川端康成的《雪国》共29页

二，《雪国》与日本的佛教思想
“生来即苦”佛教思想，使作者对生活在下层社会的、 挣扎于困苦不堪生活中的人产生了深深的同情及怜悯。川 端康成的这种“悯人”的天性是与他坎坷的身世及经历有 关的。从小就经历了人间冷暖，世态炎凉，所以他对“苦 难”有着很深的体会，作品中经常流露出的对受苦受难人 的同情的这种“生来即苦”的佛教思想。
主要内容
文中的主人公岛村虽然研究一些欧洲舞 蹈，但基本上是个坐食祖产、无所事事的 纨绔子弟。他从东京来到多雪的上越温泉 旅馆，结识了在那里出卖声色的驹子，驹 子年轻貌美，不但能弹一手好三弦，还努 力记日记，他们之间虽说是买卖关系，但 驹子对岛村表现了比较真挚的感情；岛村 则认为二人无非是露水姻缘，人生的一切 均属徒劳。驹子对岛村表示理解，嘱他 “一年来一次就成，带夫人来也欢迎，这 样可以持久”。岛村一共来雪国3次，同驹 子在一起，驹子对他则伺候饮食，陪同游 玩。
“生来即苦”
《雪国》这部作品，如同川端康成坎坷的一生，充满了 哀伤与无奈。“雪国”虽晶莹剔透、纯洁、宁静，却没有 远离世间之哀愁，人生之苦恼，但阅读这部作品，却无时 无刻的让人感到一种心酸、凄凉与无奈。“雪国”虽纯洁 美好，却让人感到寒冷，发生在“雪国”的故事也让人感 到寒冷彻骨。
女主人公驹子可怜的身世令人叹息，一个美丽、聪明、 纯洁的女子，却因未婚夫病重经济困顿，为筹钱治病，不 得不卖身，堕入红尘。驹子是苦难生活的象征，也是佛教 中所讲的“生来即苦”思想的体现。
“以心传心，不立文字”
禅宗依靠的是“以心传心”，修行者需要凭借自己的主 观感受达到“顿悟”，这种“顿悟”在《雪国》作品中与 传统美意识相结合，就形成了川端文学中的这种“朦胧含 蓄的美”。
禅宗思想中“不立文字”就是主张要重视人“心”的微 妙感受及神秘感触，注重精神的自由驰骋，不受外界干扰 与羁绊。《雪国》中也蕴含了一些禅宗思想，岛村“闲寂” 的人生态度，便是禅宗思想的折射。
岛村第二次前来雪国时，在火车上看到一位年轻貌美的 姑娘，在精心照料一位患病的男青年。姑娘名叫叶子，岛 村虽然欣赏叶子年轻貌美，但在第二次来雪国后的几次接 触中，并未对她有爱的表示。在雪国中岛村只是一个感受 者，驹子和叶子都有他所追寻的美丽。他喜欢令人着迷的 驹子，但心里却认为叶子是最完美的女性。而岛村并未对 叶子有爱的表示：直到在他离开雪国之前，剧场失火，发 现叶子从二楼上掉下来死去，对于追求精神化人情化爱情 的岛村如同是美的幻灭，因此非常的哀伤。
“虚无”
川端文学中体现的“虚无”思想，有着一定的悲观厌世 的情愫，但他所指的“虚”“无”与“实”“有”是对立 而存在的，“无”便是“有”的极限，佛禅思想中有“无 中万般有”的说法，正是这个道理。在《雪国》中“虚 无”“无常”“死亡”总是和“美”联系在一起的。其中 最典型的人物莫过于叶子。川端康成本人在《雪国》的后 记中也曾写到过：“驹子是有模特儿的…叶子则没有模特 儿，完全是虚构的”
“雪国”中的美丽环境，本身就体现了“无常观”。 雪之晶莹剔透，易消难存，充满神秘色彩，既象征了人生 之短暂无常，也象征了感情之无常。当然，“雪国”中的 一切均是无常的《雪国》中的人物的命运也处在“无常” 之中。可以说，雪国中首先顿悟“无常”的人是岛村，他 自始至终对于“爱情”都保持着理性，总把驹子对他的这 份感情和驹子积极向上的人生追求，看做是一种“徒劳”。 人生是无常的，命运也是多变的，因此，人的所谓的追求 在无常的世界里也会变得毫无意义，甚至说毫无价值。岛 村的这种顿悟，在某种意义上说，是一种消极的想法。这 种消极的想法的产生是与岛村有着虚无主义倾向的思想有 关的。
“诸行无常，是生灭法”
禅宗讲究“诸行无常，是生灭法”，“诸行”即宇宙万 物，世间上一切形形色色的事物。这些事物，一切都会依 照佛法，逃不过生存灭亡之规律，不注重过程，其结果均 为灭亡。因此，事物存在的过程是无常的，时刻处在变化 之中。人的生命、爱情、甚至人存在的本身都是无常的， 转瞬之间，所拥有的一切都可能成为过眼云烟，成为幻影。
创作背景
《雪国》是起笔于1935年到1947年才完全成书。写作 前后历时15年之久。日本当时处于非正常的战争时期,特 殊的时代环境影响着作者的文学创作。1935年,日本帝国 主义正侵占我国东北地区,准备发动全国侵华战争。在这 阴云密布的时期,他们对日本国内加强统治,轰动一时的无 产阶级文学运动己被镇压下去,与之对立的新感觉派文学, 包括川端康成的文学创作,从另外一面受到影响。对于日 本的非正义战争,川端经历了复杂的心理历程,既没有和军 国主义文学思潮合流,也没有公开抵制,似乎战争与自己无 关,对于自己这种独特的方式,川端本人总结这段历史 说:“我对当时发动的太平洋战争的日本,是最消极的合作, 也是最积极的抵抗。”
在《雪国》的创造过程中,他还保持着与三岛由纪夫的 通信。面对太平洋战争爆发后日益动乱、破败的的社会, 三岛由纪夫曾在给川端的信中写道“战争越来越惨烈,文 学的书桌越来越发小了,只容得下稿纸一帖。”可见他们 都疏离战事,坚守在自己的世界和作品世界。川端康成在 此时,专注于古典文学,全身心地沉浸在日本传统美学之中, 他抱着超然的态度,企图忘掉战争痛苦,忘掉外界的一切,专 注于文学的深层次探讨。
三，《雪国》与日本的禅宗思想
“以心传心，不立文字”是禅宗思想的一项基本法则， 从祖师菩提达摩到禅宗的集大成者惠能，都把它视之为基 本要求。《雪国》共写了十二年，不时地以别名来刊登， 成稿之后，仿佛情节也不连贯。这种朦胧的感觉有着一种 含蓄的美感，作品中没有跌宕起伏的情节，亦无形象鲜明 的人物描写，作品只是通过岛村的“眼”来看这个世界， 看周围的人，所有作品中的世相，均是通过岛村的“感知” 而描写的。
《雪国》的结尾，描写了岛村即将离开雪国的时候，发 生了一场意外的火灾。那场火灾中，叶子不幸失去了生命。 叶子的死，照亮了岛村和驹子共同度过的苦痛与无奈的岁 月，让岛村在那一瞬间也悟到了生命短暂、生死无界限的 道理。在这里，作者用了很长的篇幅来描写叶子由生到死 的瞬间转变，并没有让人感觉到死亡是恐惧的，而是“生” 的另一种形态，一种延续。“死亡”在川端康成的笔下美 到了极致。此外，川端康成并没有认为“美”会随着“生” 的终结而消亡，认为“美”是永恒的。叶子生命的消亡， 是一刹那间发生的，并没有表现出过多的痛苦，反而体现 了一种“美”。
而《雪国》这部作品的发表过程,足以说明川端康成的 文学创作受到打压这一严酷的现实。《雪国》开始是以短 篇形式来描写各个章节内容并分别发表于各种刊物上的, 后来,随着日本战争形势更加险恶,从1937年以后基本上停 止发表。直至战后才又略加修改补充,出版成最后完成本。 究其原因主要是,《雪国》这部作品既未追随日本帝国侵 略政策而歌颂侵略战争,也未正面批判和直接反对侵略战 争。它把背景设置在远远离开东京的雪国及其温泉旅馆, 并以那里的妓女驹子和游客岛村的邂逅为题材,去表现他 们的恋爱生活和游览活动。
日本是一个佛教氛围很浓郁的国度，无论从国民的审美 意识、人生观、到日常生活中的习惯及文化方面，处处渗 透着佛教气息。日本人从中学开始，便被灌输佛教的一些 思想。
生长在这一国度的川端康成，耳濡目染、必然会受到佛 禅思想的影响，日本传统文化是日本古典文学与佛教相融 合的产物，川端康成崇尚古典文学的同时，也深受日本佛 禅思想的影响。作品中的那种朦胧美及神秘感也是传统美 及宗教美的反映。
川端康成的《雪国》
目录
• 一，作者简介 • 二，创作背景 • 三，主要内容 • 四，阅读提示
作者简介
川端康成（1899-1972），日本新感觉派作家，著名 小说家。在东京大学国文专业学习时，参与复刊《新思潮》 杂志。1924年毕业后成为了新感觉派的中心人物之一。新 感觉派衰落后，参加新兴艺术派和新心理主义文学运动， 一生创作小说100多篇，中短篇多于长篇。作品富抒情性， 追求人生升华的美，并深受佛教思想和虚无主义影响。早 期多以下层女性作为小说的主人公，写她们的纯洁和不幸。 后期一些作品写了近亲之间、甚至老人的变态情爱心理。
《雪国》中无论是身世坎坷的主人公驹子，还是火中丧 生的叶子，因病离世的行男，都充满了苦涩的味道，体现 了佛教的“生来即苦”思想。 “万物一如”认为世间万 物在本质上都是统一、平等的。这一思想成为了《雪国》 的精神抚慰。而“轮回转生”使川端康成在死亡中看到了 希望，成为了《雪国》的艺术终极追求。《雪国》中无论 是人物形象的塑造，还是故事的环境都充满了“虚无”的 色彩，“虚无”思想构成了《雪国》的精神世界。同时， “虚无”思想也净化了《雪国》。
这个曾被戏称为“参加葬礼的名人”的伟大作家，亲人 的相继离世，使他切身地感受到人生之短暂、生存之无奈、 虚幻与痛苦。一生受过的过多的挫折及从小深受日本传统 古典文学的影响，后又在东京大学专攻日本文学，因此， 人生无常的佛禅思想及以哀为美的传统文学观成为川端文 学的基础，也形成了“虚无”的川端文学风格。
阅读提示
一，川端康成与日本的佛禅思想
川端康成曾在《抒情歌》中说过“我感到佛教的各种经 文是无与伦比的可贵的抒情诗”。川端康成与佛教及禅宗 思想的亲密关系，是诸多因素作用下形成的，其中大致可 分为两个方面，即接受佛禅思想的客观原因及主观原因。
客观原因
众所周知，佛教诞生于公元前6世纪至前5世纪的印度， 500年后在东汉初期传入中国，6 世纪中叶经朝鲜半岛传 入日本。进入日本后，通过了漫长的历史演绎过程，佛教 最初的教义逐渐被异化，又与日本传统文化相互作用，形 成了日本式的独特的文化，逐渐走向世俗化。例如，日本 佛教无视印度原始佛教的清规戒律，强调自由精神，大多 数僧侣同凡人一样可以饮酒吃肉，娶妻生子。日本的佛教， 是在漫长的历史演变过程中，与日本传统文化相互影响而 形成的。川端文学中的佛教因素，也并非佛教原原本本的 反映，而是从他自身的文学理念出发，创造地、有选择地 发挥。

“万物一如，轮回转生”
“万物一如，轮回转生”思想，被川端康成认为是世间 最美好的佛教思想，他深深迷恋于此。“万物一如，轮回 转生”是说，生命的主体在各种各样的生命个体中流转、 生生不息，死亡不是生命的终结，而是生命形式上的转变。 现世中的一切，皆处在“暂时的状态”中，花草、鸟兽、 人类处于的现世，仅是万物生灵的暂时居住所，生命流转 不息，生与死不存在界限。这也许会让人认为是一种消极 的想法，但是川端康成作品中所体现的“万物一如，轮回 转生”的思想并不等同于消极遁世的思想，这种思想蕴含 了对死者思念的寄托之情，同时也是对苦难的现世的一种 超脱的想法。