宏村门窗木雕研究

宏村门窗木雕研究

引言：

黟县老房子除了村里村外旖旎的田园风光和人文气息、独特的建筑结构以外，最突出的地方建筑特色就是朴挫和谐、清新雅致的室内装饰。

老房子室内所有的木雕、彩绘、书法、图画、家具等等都是明清时代徽商鼎盛时期产生的独特风格的地方艺术品集合。徽商贾而好儒，崇文识礼，在雄厚的财力支持下，徽文化日益成熟。徽州建筑文化是当时徽州社会自然产生的一种艺术时尚，并在当时社会上普遍较高的艺术审美水准的催生下，产生了成千上万的高层次的艺术精品。

一幢房子的木雕图案的整体设计，要求构思严谨，前呼后应，题材新颖，画面生动，大小适配，总体和谐。总体设计和各个部件单个画面的设计，是木雕成功的基础，需要房主与工匠的默契配合，既要遵照主人的意愿和财力的大小，又要充分发挥工匠高超的技艺和大胆创新的潜力。看起来房主的意愿是首要的，实际上工匠的技艺才是真正的关键。无论是构图和雕刻，工匠的专业水准的高低，决定了木雕图案的艺术水平，而房主的艺术审视

的眼光，促使工匠在同行激烈的竞争中不断创新出个性鲜明、别具一格的艺术精品。

老房子里的木雕团的题材，主要来源于民间流传的历史典故和传统故事，比如“二十四孝”、“忠孝节义”、“天伦之乐”、“中庸之道”、“八仙过海”、“读书及第”、“福绿寿”、“聚焦耕读”等等反应儒家礼教、道家风骨、佛家教义的各类题材，突出反应主人的吉祥如意、家业兴旺的美好愿望。有的直观的场景，有是取动植物的谐音，有的粗狂、有的细腻，有的简约、有的缜密。在色彩的运用上，大多不施髹漆，显示木质的原色之美，少数部位才用金色，显得富贵堂皇。

徽州木雕起源：

从元末明初至清末民初，徽商崛起，成为当时社会经济的明星商人。他们发家致富后，遵循儒家文化传统，纷纷回故乡置良田、造豪宅，并以木雕技艺雕梁画栋进行内部装修，形成了一股徽州民居木雕艺术装饰风尚。而文化

的基因，杂交文化冲撞的开放，使得徽商在木雕艺术中更多的追求儒家文化的气息，并使其成为具有鲜明的儒家文化特色的木雕艺术流派。

徽州木雕属于我国民间木雕史上的最有影响力的流派之一，尤其其木雕“文化试卷”，可以披阅其为“状元”。

徽商在明清经济上的地位早已载入史册，但徽商通过民间木雕来传播儒学，却一直被学术界所忽视。要知道儒林文苑，虽然是中华民族的文化象征，但文字的魅力总是逊色于艺术形象的。尤其对于那些平平淡淡生活在乡村僻野的乡民、农妇、幼童，他们在日常起居时，就能处处感染到宅门窗部、飞檐、桌椅、床塌、窗口以传播儒家学说为特征的木雕道教故事图、案世同居图、恶让中庸图等。那种潜移默化的儒家文化熏陶、滋养了一代又一代村民，民风纯朴、文化浓郁，如在安徽已被命名为世界文化遗产的西递、宏村，村民就给游人留下深刻的印象。西递、宏村之所以能被联合国有关组织评为世界文化遗产，自然村落是环境因素，明清民居是古建筑因素、明清木雕是古文化因素。也可以这样说，西递、宏村保留下来的明清徽州木雕，已成为世界文化遗产的一部分，并被载入世界文化史。

徽州木雕的个性特征：

徽州木雕中的个性特征，能充分体现在刀刻形象上，应该感谢那些名不见经传的能工巧匠，为我们留下了珍贵的艺术遗产。

徽州木雕作品绘画性很强，作品从正面观赏最佳，每地一块或一组献词是在一个平面上，采用阳刻的手法，依据画面的结构，逐渐递增使层次加深。

它们的形体受雕刻材料的实用板面所约束，处理层次基本上在允许雕刻深度的平面上变化，整体感很强。

从雕刻装饰角度，安装时也有技巧，讲究观赏视角，花边的配置可以不放在一个平面上，显得层次丰富，在统一中求变化。

观后感：

徽州木雕的题材广泛，一般是根据建筑物体的部件需要与可能、采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法。由于保护得当，现今，在古徽州所辖县内木雕精品仍然随处可见。堪称精品。纵观徽邑六县木雕艺术的规模，大的如民屋、祠堂、寺庙等建筑装饰，小的至日常生活用

具和文房中笔、墨砚等，应用范围极其广泛。

它们的形体受雕刻材料的实用板面所约束，处理层次基本上在允许雕刻深度的平面上变化，整体感很强。徽州木雕的艺术价值，不仅是徽州古建筑工程中的装饰品，同时也是能够独立存在的完整艺术品。

不论是砖雕、石雕还是木雕，虽然是住宅和附属在建筑物上的部件，如门罩中的砖雕，天井四周山水、花鸟题材的石雕，或是窗扇下栏板，屋沿下檐条、雀替，楼层栏板上带有主题性的木雕，但它们统统都是一幅独立的画，一件完整独立的艺术品。

随着岁月蹉跎，古建筑的变迁，这些三雕作品依然可以作为艺术品安装在现代化的厅堂，装潢客厅，它们带有岁月见证的古意，带着深厚的民间艺术色彩，给观者以美的熏陶和启迪.