道家思想对苏轼黄州时期文学创作的影响

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道教与道家思想对苏轼的影响研究

道教与道家思想对苏轼的影响研究

年 幼便 喜 好 道学 , 本 不 欲结 婚 人仕 的 , 但 由于
父兄 所强 , 不得不走人 仕途 。 曾记载 道 : “ 既 而读 《 庄
子》 , 喟然 叹息 日 : ‘ 吾昔 有见 于 中 , 口未 能言 ,
苏 轼 出生 于 北 宋 后 期 , 正 值 道 教 蓬 勃 发 展
姓 不畏惧 执政 者 的威 逼时 , 他们 对死亦 无所 畏 惧, 最终 只会招 致更 大的祸 患 。这一观 点在苏
轼 的 文 章 中也 有 所 体 现 , 比如 在 《 刑 赏 忠 厚 之 至论 》 中, 他 曾提 道 : “ 刑 之 以刀锯 , 是 刑 之
威, 施 于刀 锯 之所 及 , 而 不施 于刀 锯之 所 不及 也。 ” 【 2 ] 也就 是说 , 用刀 锯作刑具 , 只能对受这
在 苏 轼 的 启 蒙 时 期 ,便 受 到 了 道 教 的 熏 陶 , 据
净 淡泊 、 安 之若素 的心 。他喜好 山水 , 爱 自然 , 善 交友 ; 他 学道修 身 , 好 美食 , 乐养 生 。纵 观苏
轼 一生 , 不难看 出 , 道 教 清新寡 欲 、 自然 无 为 的
《 陈太初 尸解》 记: “ 吾 八岁入 小学 , 以道士 张易
道教 与道家思想对 苏轼的影响研究
陆 雪 卉
( 四川 大学 道教 与 宗教 文化研 究所 , 四川 成都 6 1 0 0 6 4 )

要: 苏轼 一 生深 受道 教 与 道家 思 想 的影 响 , 并 将 之 贯穿 于 其政 治 生涯 、 文 学 创作 以及生 活 起 居 。 文章 首 先
深受影 响 。据记载 , 他 的祖 父 苏 序 是 宋 代 眉 山
作 品无数 , 其风格洒 脱豪 放 、 超然 旷达 , 被后 人

苏 轼诗歌中的道家思想如何体现

苏 轼诗歌中的道家思想如何体现

苏轼诗歌中的道家思想如何体现苏轼,这位北宋时期的文学巨匠,其诗歌不仅展现了他卓越的文学才华,还蕴含着丰富深邃的思想内涵。

其中,道家思想在他的诗作中有着显著而独特的体现。

道家思想强调顺应自然、追求自由、超越世俗的束缚。

苏轼一生坎坷,多次遭遇贬谪,但他在困境中始终保持着一种豁达乐观的心态,这与道家思想的影响密不可分。

在苏轼的诗歌中,对自然的赞美和敬畏是道家思想的重要体现。

他以细腻的笔触描绘大自然的美景,如“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇”,这句诗生动地展现了西湖在不同天气下的迷人风光。

他将自然视为一种永恒而神秘的存在,是人类应当尊重和顺应的力量。

苏轼在欣赏自然之美的同时,也领悟到了自然的规律和变化,从而更加坦然地面对人生的起伏。

道家倡导“无为而治”,主张不过多干预事物的自然发展。

苏轼在其诗歌中也表达了对这种理念的认同。

他在《定风波》中写道:“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。

”面对风雨的侵袭,苏轼没有抱怨,没有抗争,而是选择以一种平和的心态去接受,顺应自然的变化。

这种“无为”并非是消极的不作为,而是一种超脱于世俗纷扰的智慧和境界。

道家追求心灵的自由和超脱,苏轼在诗歌中多次表达了对自由的向往。

“小舟从此逝,江海寄余生”,这句诗体现了他渴望摆脱尘世的羁绊,追求心灵的自由和宁静。

他深知世俗的功名利禄不过是过眼云烟,唯有内心的自由和宁静才是真正的归宿。

苏轼的诗歌还体现了道家的辩证思维。

他明白福祸相依、阴阳转化的道理,在遭遇挫折时能够看到其中蕴含的转机和希望。

“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”,这句诗充满了对人生无常的感慨,但同时也蕴含着一种坦然接受、不执迷于完美的豁达。

此外,道家强调清心寡欲,苏轼在经历了官场的风风雨雨后,对物质和名利的追求逐渐淡薄。

他在诗歌中写道:“且陶陶、乐尽天真。

几时归去,作个闲人。

对一张琴,一壶酒,一溪云。

”表达了他对简单、纯粹生活的向往,追求内心的平静和满足。

浅谈苏轼贬谪诗词的儒、佛、道思想

浅谈苏轼贬谪诗词的儒、佛、道思想

浅谈苏轼贬谪诗词的儒、佛、道思想苏轼的一些流传千古的作品大多出现在黄州。

本文试图通过对苏轼在黄州时期的创作进行全面观照,从诗词来探讨其中的儒、佛、道思想。

标签:超越意识追求自由生命旷达超逸疏放自然宋神宗元丰二年(公元1079年),苏轼遭到人生中第一次大的挫折——“乌台诗案”。

度过了四个月的牢狱生活后被貶黄州(今湖北黄冈)。

苏轼是以软禁犯人的身份踏上黄州的土地的。

从元丰三年二月至元丰七年四月,苏轼在这座偏僻的小城生活了四年零两个月。

四年多时间只是茫茫宇宙时空中的一瞬,却在中国文化中崛起了一座高峰。

随着前后《赤壁赋》、《定风波》等一洗千古、彪炳千秋作品的产生,黄州从此进入中国文学的视野。

苏轼的一生,从政约四十年,然其一生仕途坎坷,在新旧两党的斗争夹缝中备受排斥和打击,多次被贬官流放。

被贬黄州是苏轼思想的转折点,前期以儒家思想为主,后期又参入了大量的佛、道思想。

正是这三种思想合力作用的结果,使他的一生不怨天尤人,不消极沉沦,有强烈的超越意识,执着于对自由生命的追求,在艺术创作中构建了自由的人生境界。

初到黄州,苏轼即作诗“长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香。

”(《初到黄州》)让人感到的是轻松,没有丝毫的压抑感。

这与他被貶的心境是相矛盾的,与他独立不屈的性格是冲突的。

苏轼的超人之处是能在思想上冲破现状,超越自我,寻找新的精神支柱来进行自我调节。

而佛老哲学“清静无为”,“万物齐一”的相对主义与虚无主义正好帮他解脱了来自社会、个人的压抑,让他获得了心里的平衡。

禅宗和老庄思想也成为这一时期他精神的重要组成部分。

因此,儒,佛,道三家思想,在苏轼一生的不同时期,尽管主次不同,却始终是并存的,而被贬黄州之后,释道思想的影响则愈重要。

在黄州期间,苏轼曾三游赤壁,写下了一词二赋的千古名篇。

在《念奴娇·赤壁怀古》一词中,词人面对雄奇壮丽的山川景物,望着滚滚东去的流水,想到自己建功立业的报复付之东流,不禁黯然伤神,发出“人生如梦,一樽还酹江月”的感慨。

从《前赤壁赋》看道家思想对苏轼的影响

从《前赤壁赋》看道家思想对苏轼的影响
回处也 ; 独登 台 , 无 亲朋 也 。 十 四字之 间 , 含 有八 意 。 ” 准
发愁的时候最想做的一件事就是借酒浇愁 ,排遣心中
的苦闷 , 可是 , 由于 自己年老多病 , 不得不戒酒 , 这又增 加了一段忧愁。 李白排遣忧愁 尚能举杯 , 而杜甫却连杯
也不 能举 。
确地分析了诗人此时的羁旅之愁 、思乡之愁、伤己之
证 法 中得 出这 样 的结 论 : 从变化的角度看 , 天地 一 刻
死、 穷通 、 进退 、 荣辱等都是相对 的这个道理 , 在看待 自 然和人生上便发生了许多变化 。 《 前赤壁赋》作于苏轼 被贬谪黄州期间 , 此时苏轼 的人生观 已臻完善 , 从中我 们可以看到庄子哲学思想对苏轼看待 自然及看待人生
愁。
伤怀之景 , 万般愁情 , 当用形 象生动 、 准确传神的
文字 写 出来 时 ,一 个忧 国伤 时 的杜 甫形 象就 栩栩 如 生
尾联的“ 艰难苦恨繁霜鬓 , 潦倒新停浊酒杯” , 上句
的“ 艰难” 直言 自己的现状 , 也暗指 国事的艰难0 此时 , 安史之乱虽 已平定 四年多了, 但国家百事凋敝 , 唐王朝
作, 而在读了《 庄子》 一书后才找到真正与 自己内心契
己 的孤病 之 态 。 “ 百年” 意 为老 年 , 而且 又 是 多病 之 身 。
已变 得千 疮百孔 。 “ 苦” 字 不仅 写 自己的生活 之苦 、 思家 之苦 、羁 旅之 苦 ,也是 写天下 的黎 民百 姓之 苦 。一个 “ 恨” 字, 主要是 表现 他 的忧 国忧 民的思 想 。 而这种 种 的
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ — —
地呈现在读者的眼前了。
l 5 6 j 2 0 1 4 年第 5 期( 总第 2 9 1 期)

苏轼诗书画艺中的道家之道

苏轼诗书画艺中的道家之道

苏轼诗书画艺中的道家之道苏轼(1037-1101)是中国宋代著名的文学家、书法家和画家,被称为“苏东坡”。

他不仅在文学领域有杰出的成就,而且在书法和绘画方面也有很高的艺术造诣。

在他的艺术创作中,深受道家思想的影响,展现出了道家之道的独特魅力。

本文将围绕“苏轼诗书画艺中的道家之道”展开探讨。

苏轼的作品多以自然、隐逸、清静为主题,这与道家的思想十分契合。

道家主张“道可道,非常道”,强调顺应自然,追求真我。

苏轼的诗中常表达对自然的敬仰和向往,如《题西林壁》中写道:“山光忽一转,疑是银河落九天。

”苏轼通过对自然的描绘,展现了自然与人的和谐共处,寄托了自己对内心真实境界的追求。

在他的诗中,经常抒发了对清静隐逸生活的向往,如《念奴娇·赤壁怀古》中写道:“大江东去,浪淘尽、千古风流人物。

”这些作品不仅展现了苏轼内心深处的超然情怀,也呼应了道家追求清静隐逸、返璞归真的观念。

苏轼的画作也充满了道家的意蕴。

苏轼大部分的画作多以山水、花鸟为题材,他善于运用毛笔的笔墨,以及流畅明快的线条勾勒出丰富的自然景色。

他的画作充满了诗情画意,展现了对自然的敬仰和对自由自在生活方式的向往,与道家的“随遇而安,顺应自然”思想相契合。

在他的画作中,常常能感受到一种随性而来的自然状态,这正是道家重视的自然本真状态的体现。

苏轼的画作中注重形式的自由变化,力求大气,不拘泥于传统的表现手法,这与道家的“无为而治”、“隐晦而灵”思想不谋而合。

在书法方面,苏轼的“急雨金圈”的楷书和行书书法风格自成一体,流畅潇洒,意境非凡。

他的书法作品秉承了道家追求清静、超然的意蕴,形象地表现了道家“无为而治”的思想境界。

他追求的是一种笔下自然、任性境界,在笔墨间不加刻意的追求,与道家“无欲则刚”的境界相通。

苏轼的艺术作品中所展现出的道家之道,不仅仅是表面上的形式,更是一种内在的意境与心灵境界的追求。

他对自然、自我、无为之道的追求贯穿于诗、书、画的艺术创作之中,激发了人们内心深处对清静、隐逸、自由、超然的向往。

浅谈儒释道三家思想对苏轼词作的影响

浅谈儒释道三家思想对苏轼词作的影响

浅谈儒释道三家思想对苏轼词作的影响作者:王婧博来源:《课外语文·教研版》2014年第04期【摘要】苏轼作为我国文学史上一颗璀璨的巨星,一生中接受思想中儒家思想、道家思想、释家思想兼而有之,从而形成了其特有的三种思想通融的思维创作方式。

本文以邹同庆和王宗堂所校注的《苏轼词编年校注》为主要蓝本及当今影响较大的其他注本,将苏轼一生词作中涉及儒道释三家思想的132首词作为研究与统计对象,深入到每一篇词作进行具体分析整合凝练,并以图表的独特形式展现对苏轼人生中各个阶段词作所体现出来的有关儒释道思想的作品进行研究分析,究其对于词的创作脉络,从而映射出情感思想。

不仅从儒家思想、道家思想和释家思想分别对苏轼词的影响进行整合分析,也深层次地探究了儒道释三家思想的相互融合及其产生的深远影响。

【关键词】苏轼;词作;儒家思想;道家思想;释家思想;相互通融【中途分类号】苏轼,是我国古代少有的全才作家之一,在其生活中,苏轼凭借他独到的文学底蕴创作了大量的诗词作品,在诗词造诣上取得了极高的成就。

苏轼在北宋文坛上的地位可想而知,很多学者关注苏轼的文学作品,并且深入分析每一篇词作品,苏轼一生思想比较复杂,儒道释三家思想兼而有之,从而形成了其特有的将儒家的坚毅执着、道家的率真自然和释家的超脱虚无杂糅融合,形成三种思想通融的特殊思维创作方式。

一、儒道释三家思想对苏轼词的影响苏轼一生命运多舛,其思想轨迹大致分为四个时期:(1)苏轼在被贬黄州之前,时值壮年本身比其他的士大夫文人早熟得多,刚进入仕途时意气风发,儒家的积极入世占据他思想的主导,并且早年苏轼接受儒家经典教育,他胸怀大志、坚忍不拔,用儒家的道德规范要求自己,重视对事实政治的考察和分析,济世安民,提出了许多切实为民的改革方案。

苏轼的词作也开始从处于尝试阶段逐渐走向成熟。

(2)乌台诗案之后苏轼被贬黄州,仕途第一次跌入谷底,但这一时期同时也是苏轼词作的高峰期,词作量比重远远大于诗,因此这一时期也是窥探苏轼思想最应重视的时期。

从苏轼词创作看道家思想对其的影响

从苏轼词创作看道家思想对其的影响

从苏轼词创作看道家思想对其的影响作者:李丽来源:《新教育时代·教师版》2018年第48期摘要:苏轼是我国古代负有盛名的文学家,其诗、词、文、书均享誉一时。

尤其是其词作,纵情放笔,气概豪迈,开一代风气之先。

他虽屡遭政治迫害,常年颠沛流离,过着艰苦的流亡生活,却以“安之若命”的道家思想为依托,与积极进取的儒家思想相融合,形成了独具特色的词风。

本文着重分析道家思想对苏轼人生观、价值观、艺术风格的影响。

关键词:道家苏轼旷达自适苏轼自少就深受积极入世的儒家思想影响,具有治国平天下的远大志向,他曾说:“致君尧舜,此事何难?”但现实中他却是徒有济世壮志而不能为世所用。

他一生漂泊不定、多灾多难,多次因与执政掌权者发生争执而遭受贬斥,甚至被发配至偏远的南荒之地,始终未能施展自身经世济民的政治抱负。

尤其在乌台诗案后,苏轼侥幸逃脱重罚,被贬至外地担任团练副使,这也让他开始反思自己过往的经历,发出这样的感慨:“平生文字为吾累,此去声名不厌低。

”这也充分反映了他当时报国无门、苦闷郁愤的真实态度。

苏轼在晚年总结自己一生的时候,也曾经这样自我嘲讽、自我派遣:“问汝平生功业,黄州惠州儋州。

”词中提到的黄州、惠州、儋州却都是苏轼被贬安置的地方,可以想见作者写作时的复杂情感。

[1]屡遭贬迁的苏轼不仅政治抱负无法施展,其自身居住、生活条件也十分艰苦、动荡不安。

很多时候他连住的地方都没有,只能到寺院里借宿,衣食住行都得靠自己劳动来换取。

很多时候还存在“饥寒之忧”。

他在给自己的友人和学生写的信里都提到了这一点。

为了节省开支,他把每月的薪水都挂在梁上,用的时候用叉子去挑下一块,不用的时候就把叉子藏起来,生活十分困顿。

[2]正是这种政治上的打压、生活上的磨难,让饱含家国情怀的苏轼开始认识到个体生命的另一面,体会到世事无常、人生虚幻。

既然入世的道路走得不顺畅,那就从出世的角度去自我派遣、解脱。

他将目光投向了提倡“安之若命、随缘自适”的老庄思想,企图找到苦闷生活的避难地并逐渐找到了解脱之方。

苏 轼的哲学思想如何影响其文学创作

苏 轼的哲学思想如何影响其文学创作

苏轼的哲学思想如何影响其文学创作苏轼,这位北宋时期的文学巨匠,其文学成就璀璨夺目,影响深远。

而他独特的哲学思想在其中发挥了至关重要的作用,深刻地影响了他的文学创作。

苏轼的哲学思想中,融合了儒、释、道三家的精髓。

儒家的积极入世、道家的无为而治、佛家的超脱释然,在他的思想体系中和谐共生,相互交融。

儒家思想赋予了苏轼强烈的社会责任感和使命感。

他始终心怀天下,关注民生疾苦,渴望在政治舞台上有所作为,为国家和百姓谋福祉。

这种积极入世的精神反映在他的文学创作中,表现为对社会现实的深刻洞察和批判。

例如他在《荔枝叹》中,通过描写宫廷对荔枝的奢侈需求,揭示了统治者的荒淫无道和百姓的苦难,表达了他对社会不公的愤怒和对民众的同情。

道家思想则让苏轼学会了顺应自然,追求内心的宁静与自由。

在面对仕途的坎坷和人生的挫折时,他能够以一种豁达超脱的态度看待。

他在《赤壁赋》中写道:“逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。

盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!”体现了他对自然规律的理解和对世事无常的坦然接受,展现出一种超脱世俗的高远境界。

佛家思想使苏轼更加懂得放下执念,以平和的心态面对人生的苦难。

在经历了多次被贬谪的磨难后,他依然能够保持内心的淡定与从容。

他的《定风波》中“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。

”便是这种心境的真实写照,传达出一种不为外界所扰,随遇而安的豁达心境。

苏轼的哲学思想还体现在他对人生的深刻思考和感悟上。

他认为人生充满了无常和变化,因此在文学创作中,常常表达对生命的珍惜和对时光流逝的感慨。

他在《水调歌头·明月几时有》中发出“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”的感叹,既是对人生不完美的认知,也是对生命的包容和接纳。

此外,苏轼的哲学思想影响了他的文学风格。

他的作品既有豪迈奔放的气势,又有婉约细腻的情感;既有深刻的哲理思考,又有生动的形象描绘。

道家思想对苏轼黄州时期文学创作的影响

道家思想对苏轼黄州时期文学创作的影响
[ 2]前 集卷十一 P168 连山觉笋香 ( 初到黄州 ) 。 他充分享受 着躬耕
这显然是老庄清静 无为思 想与 佛家空 静无 碍参 禅心境 的结 合。在 醉白堂记 中 , 他 称赞 韩琦 方其 寓形 于一 醉 , 齐 得 丧, 忘 祸 福, 混 贵 贱, 等 贤 愚, 同 乎 万 物 而 与 造 物 者 游 。
[ 1] P288
上少有像苏轼这样不汲汲于名利 而能从容流 连光景的人 了 , 因为欲望难平 , 每个人 都在 为各自 的利 益奔 波忙碌 , 除 非达 到一定境界 , 否则闲 适就 无从 谈 起。又如 游沙 湖 、 记樊 山 等 , 于千年之后仍能撩人心弦。
竹 杖芒 鞋轻 胜马 , 写词人 手执
竹杖脚穿草鞋 , 顶风冒雨 前行 , 一个 轻 字传 达出作者 的一 种搏击风雨、 笑傲人生 的豪迈 之情。 一蓑烟 雨任平 生 , 此 句更进一步 , 从眼前的 风雨 联想 到整个 人生 , 在 风雨中 前行 都能这样轻松豪迈 , 那 人生的 起起伏 伏又 算得了 什么 ? [ 收稿日期 ] 2010- 09- 06 [ 作者简介 ] 王 璇 ( 1986~ ), 女 , 曲阜师范大学文学院 , 在读研究生 。 乌
[参考文献 ]
[ 1 ] 唐圭章 . 全宋词 . [ M ] . 北京 : 中华书局 , 1995. [ 2] 苏 轼 . 苏东坡全集 . [ M ] . 北京: 中国书店 , 1986 [ 3 ] 孔凡礼点校 . 苏轼文集 . [ M ] . 北京 : 中华书局 , 1986.
三、 齐物忘我 、 苦中作乐
为 , 只有清净无为 , 超然 物外 , 才 能把得 丧、 祸福、 哀 乐、 贵贱 等一切相反相成的东西看作是 绝对的统一 ; 只有做 到了齐衡 天下万物 , 才能进入思想的绝对自由 的境界。这些 思想对苏 轼的创作有着极 为深 远的 影响 , 送 参寥 师 诗中 说 : 欲令

谈谈苏轼作品中的儒释道思想

谈谈苏轼作品中的儒释道思想

教材解析JIAO JIE XI 黄州,是苏轼的人生中非常重要的一站,也是他精神突围的主战场。

乌台诗案之后,苏轼被贬到黄州。

名义上是担任团练副使,一个并无实权的小官,实际上属于朝廷的监管人员,并不能随意离开。

可以说,这一时期是他人生中的低谷,但是,在黄州的这些日子里,他对儒释道三家的思想进行了融会和批判,创作也进入了巅峰期。

如果没有黄州的那片山水,苏轼又怎么可能脱胎换骨,找到真正的自我呢?定风波·莫听穿林打叶声三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉,已而遂晴,故作此词。

莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒,山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。

不要害怕树林中风雨的声音,不妨放开歌喉吟唱,从容前行。

竹杖和草鞋的轻便胜过骑马,这些小事有什么可怕的呢?披着蓑衣任凭风吹雨打,照样过“我”的一生。

料峭的春风把“我”的酒意吹醒,身上略微感到一些寒冷,山头的斜阳似乎在欢迎“我”,回首来时风雨潇潇的情景,回去吧,无所谓风雨,也无所谓天晴。

在“乌台诗案”的第三个年头,他写下了这首词。

那时,他刚好要去沙湖买田,却突然遇雨。

看上去是平常无奇的一场雨,却让他进入了“归去,也无风雨也无晴”的境界。

在苏轼的362首词赋中,“归”字出现过一百多次。

“归”不仅是作者的一种人生选择,更是一种人生境界。

那么,苏轼究竟要归向何处呢?是入世、避世,还是出世呢?这就要从他的思想观念说起。

苏轼能自由地出入于儒释道之间,在出世和入世之间没有丝毫的冲突,济世安民不影响他参禅悟道,畅游山水也不影响他治国理政,儒释道三种思想和谐共生。

下面,我们来逐一分析。

一、儒家思想:入世苏轼年少时接受的主要是儒家思想,这一点从他的父亲为他们兄弟二人取的名字上就可以看出来。

苏轼,“轼”是指车上的横木。

苏辙,“辙”是指车子留下的印迹。

兄弟二人的名字体现了儒家经世致用和中庸的思想。

论道家美学对苏轼文艺思想的影响

论道家美学对苏轼文艺思想的影响

论道家美学对苏轼文艺思想的影响作者:杨琦来源:《吉首大学学报·社会科学版》 2012年第4期杨琦(郑州师范学院文学院,河南郑州 450044)摘要:道家美学对苏轼文艺思想的影响主要体现在:其诗词中展现出的崇尚真朴,傲视荣贵的思想品格;提出了寓意于物,游于物外的审美态度;其被贬谪期间的作品展示了他看穿忧患,随缘自娱的超然的人生境界;在文艺创作上提出了随物赋形、成竹于胸、反对雕琢、因任自然等重要理论观点。

道家美学;苏轼;文艺思想中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1007-4074(2012)04-0087-04杨琦,女,郑州师范学院文学院副教授。

北宋时期,崇道氛围格外浓厚,道家思想成为当时的“普世价值”。

苏轼对道家思想的接受与北宋时期尊崇老庄之学有着密切联系。

苏轼的整个理论和创作受道家美学的影响十分深刻。

即便是积极入世的早期,苏轼仍然有潜心好道的一面。

道家美学对苏轼的影响主要有以下几个方面:一、崇尚真朴,傲视荣贵归真返朴,傲视荣贵是道家美学的重要内容。

这一思想对苏轼的影响,从苏轼作品来看,集中表现在他对陶渊明的追慕上。

苏轼走入仕途不久,就厌倦于官场的变诈而喜爱清新朴厚的乡村,“人间歧路知多少,试向桑田问耦耕”,就透露了这种心情。

此后,他经常以赞赏的笔触用诗词描绘乡村生活和田园景物的可爱。

他不时流露出急流勇退的心绪:“君遇时来纡组绶,我应老去寻泉石。

”“岁云暮,须早计,要褐裘。

故乡千里,佳处辄迟留。

我醉歌时君和;醉倒须君扶我,惟酒可忘忧。

一任刘玄德,相对卧高楼。

”尤其到了晚年,其安贫乐贱、恬然自足的思想愈益增进:“无官一身轻,有子万事足。

举家传吉梦,殊相惊凡目。

烂烂开眼电,硗硗峙头玉。

但令强筋骨,可以耕衍沃。

不须富文章,端能耗纸竹。

君归定何日,我计早已熟。

长留五车书,要使九子读。

箪瓢有内乐,轩冕无流瞩。

”[1]苏轼认为子孙后辈能够身强体壮,致力田亩,习惯于简陋的乡居生活,那会是乐趣无穷的。

论道教对苏轼诗歌创作的影响

论道教对苏轼诗歌创作的影响

道 教 对 于苏 轼 的诗 歌 创作 有 着重 要 影 响 ,这 与苏 轼 的道教 信 仰有 着直 接 的关 系 。 但 长期 以来 , 学 术 界 往往 对 此流 于 表面 的认 识 。本 文 即立足 于
即使在其它题材 的作 品中 ,也不时会发现作 者对于神仙学说的否定 ,如 《 黄河 》: “ 灵槎果 有仙家事 , 试问青天路短长。” 《 夜行观星 》: “ 天高夜气严 ,列宿森就位 。大星光相射 ,小星 闹若沸。天人不相干,嗟彼本何事。 世俗强指摘 , 立 名 字 。南箕 与北 斗 ,乃是 家 人器 。天亦 岂
第 l 6卷 第 6期
2 0 1 4年 1 2月
滁 州 学院 学报
J O U R N A L O F C H U Z H O U U N I V E R S I T Y
V0 1 . 1 6 No . 6
De c . 2 0 1 4
论道教对苏轼 诗歌创 作 的影 响
卢晓辉

七 言 ,玉丹 已入 怀 。一语 遭 绰虐 ,人 身 坠蓬 莱 。 蓬 莱 至今 空 ,护 短不 养才 。上界 足官 府 ,谪 仙应
子高 ,问之信然 。乃作此诗 ,极其情 而归之正 ,
亦变 风 止乎 礼义 之 意也 。 )芙蓉 城 中花 冥 冥 ,谁
其主者石与丁。珠帘玉楼翡翠屏 ,云舒霞卷千俜

苏轼作品 ,梳理道教与苏轼诗歌 的关系 。具体说 来, 道教对苏轼诗歌的影响主要表现于两个方面。



道教 题 材作 品主 题 的变 化
有 之 ,无 乃遂 自谓 。迫 观知 何 如 ,远 想 偶有 似 。

般 而言 ,学 术 界承 认 苏轼 思想 中儒 释道 三

道家思想对苏东坡诗文风格的影响研究

道家思想对苏东坡诗文风格的影响研究

道家思想对苏东坡诗文风格的影响研究作者:王思语来源:《文学教育·中旬版》2020年第12期内容摘要:苏东坡作为中国传统文化的代表性人物,集众家思想之长,其中道家思想无疑是苏东坡落魄失意时最好的精神良药,道家思想不仅带给苏东坡精神上的慰藉,也使苏东坡有了独具一格的诗文风格。

本文就从苏东坡与道家思想的渊源入手,来分析道家思想对苏东坡诗文风格的影响。

关键词:苏东坡道家思想诗文风格一.引言苏轼,字子瞻,号称东坡居士,人们都称他为苏东坡。

东坡其实原本是苏轼被贬黄州的一个地点,起起伏伏的东坡正好象征了苏轼坎坷的一生。

北宋时期,经济繁荣,文化繁盛,佛、儒、道思想并存发展,都对苏东坡有很大的影响,本文主要是从道家思想对苏东坡的影响展开,分析道家思想对苏东坡诗文风格的影响。

二.苏东坡与道家思想的渊源(一)道教的发源地苏东坡生在四川眉山,眉山则位于蜀地的西南方向,因为蜀地多山水,所以当地巫风盛行,传说三代蜀王长生不死,追随者也能成仙,蜀地的神仙文化与道教追求的长生不老思想不谋而合,所以在蜀地成立了中国历史上第一个道教社团五斗米道,这种浓厚的道教之风,也在不知不觉中对苏东坡产生了影响。

(二)统治者的推崇苏东坡生于宋代,当时主流思想虽然是“三教并用”,但是由于统治者想要依托一些宗教圣贤来神化自己及皇族,而道教的长生不老思想正好符合统治者的构思,所以统治者在当时及力推崇道教。

到了宋神宗时代,他甚至还想要将道教作为国教,也正由于统治者的推崇,掀起了全国上下崇道的狂潮。

(三)家庭成员的言传身教苏东坡的祖父苏序虽然只是一个农民,但他信道学,又颇有见识,为人十分大度豁达,乐善好施,被当时的世人称为“端正道人”。

祖父的言传身教也在幼年苏东坡的心里埋下了道家思想的种子。

(四)拜师求学在苏东坡8岁的时候,曾经跟随蜀山道士张易简读书,这个人称的上是苏东坡的启蒙教师。

作为苏东坡的启蒙教师,可想而知他在讲授诗书时必不可少的要向苏东坡传授道家思想,而少年的苏东坡就是这样听着道家思想长大的。

略论儒释道思想对苏轼创作的影响

略论儒释道思想对苏轼创作的影响

略论儒释道思想对苏轼创作的影响邹志勇【摘要】:苏轼是我国古代少有的全才作家之一,他生活在十一世纪后半期的北宋社会,在王安石变法的新旧党争和北宋论文革新运动中登上仕途,跨入文坛.在他生活的时代,他以非凡的文学才能创作了大量的作品,并取规了很高的成就,尤其是在诗、词、散文方面,被后世举为北宋文坛巨擘.其诗清新豪健,,善用夸张比喻,独具风格,其词兼豪健旷达,婉曲缠绵的风格于一身,并在题材上开拓极深;其文明白晓畅,韵味深厚.苏轼之所以能取得这样的成就,是有其多方面的原因的,除个人的才气,时代的风气等原因外,最主要的是与其作品风格相联系的复杂的思想内涵,即在儒家思想的基础上,融【关键词】:儒释道思想苏轼豪健北宋儒家思想佛道思想作家作品新旧党争苏轼,北宋中期的文坛领袖,学问渊博,思想通达,在北宋三教合一的思想氛围中如鱼得水。

他的思想以儒家为主,而兼糅释、道两家。

他的人生观比较复杂。

有时从老庄的旷达出发,轻视功名;有时又站在儒家立场,批评老庄和佛家。

在政治上他更多地表现出儒家入世的精神,以天下为己任,具有强烈的社会责任感。

他主张以“仁政”治国并且始终关心国家和人民的命运,投身政治斗争,在地方官任上,他也始终关心民间疾苦,得到各阶层民众的爱戴。

这些都与他坚持儒家思想有关。

在生活上,苏轼却更多地采取佛家和道家的处世态度。

他把老庄哲学从无限的时间与空间的立场上看待人生、看待世间的一切是是非非的关照方法,与禅宗以“平常心”对待一切变故、顺乎自然的生活态度结合起来,作为追求心灵解脱的基础。

政治上他并不随人俯仰、随波逐流,生活上他则“随缘自适”、随遇而安。

佛老思想使他遇事达观、超脱、开阔。

无论何时,他都对万事万物保持着浓厚的兴趣,对社会人生始终采取执着的态度。

他不管遭受多么沉重的打击,面临多么险恶的环境,都没有失去生活的热情,始终保持浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。

苏轼平生受到两次严重的政治迫害,第一次是45岁那年因“乌台诗案”而被贬至黄州,一住四年。

苏 轼的哲学思想如何影响其文学创作

苏 轼的哲学思想如何影响其文学创作

苏轼的哲学思想如何影响其文学创作苏轼,这位在中国文学史上熠熠生辉的巨星,其哲学思想宛如一条深邃的脉络,贯穿于他的文学创作之中,赋予了作品独特的魅力与价值。

苏轼的哲学思想深受儒、释、道三家的影响。

儒家的积极入世、仁爱为本,道家的无为而治、顺应自然,以及佛家的超脱尘世、洞察本心,在他的思想体系中相互交融,形成了一种独特的人生观和世界观。

这种多元融合的哲学思想首先影响了苏轼的创作主题。

他的作品既有关心民生疾苦、抒发报国之志的豪迈篇章,如《江城子·密州出猎》中“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼”,展现出儒家的担当与进取精神;又有描绘自然山水、追求心灵宁静的悠然之作,像《前赤壁赋》里“浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”,体现出道家的逍遥与自在。

同时,在经历人生挫折时,他也能以佛家的超脱心态来自我宽慰,写下“试问岭南应不好,却道:此心安处是吾乡”这样的词句。

在创作风格上,苏轼的哲学思想造就了他的豪放与婉约并存、旷达与深沉交织的独特风格。

以其豪放词为例,《念奴娇·赤壁怀古》中“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”,气势磅礴,尽显豪迈之气,这背后是他对历史和人生的深刻思考,是融合了儒释道思想后对世事无常的一种豁达认知。

而在婉约之作《水龙吟·次韵章质夫杨花词》中,“似花还似非花,也无人惜从教坠”,则细腻委婉,情感真挚,蕴含着他对生命的悲悯与珍惜,这种情感的细腻表达也与他的哲学思考息息相关,是他对世间万物的温柔观照。

苏轼的哲学思想还影响了他在文学创作中的意象运用。

月亮这一意象在他的作品中频繁出现,且具有丰富的内涵。

在《水调歌头·明月几时有》中,“但愿人长久,千里共婵娟”,月亮成为了传递思念、寄托美好愿望的象征,反映了他对亲情的珍视和对人生团圆的向往,这其中既有儒家的人伦之情,又有道家对自然和谐的追求。

而在《西江月·世事一场大梦》里“中秋谁与共孤光,把盏凄然北望”,月亮又烘托出孤寂、凄凉的氛围,体现了他在困境中对人生的思考和感慨,是佛家超脱尘世的一种隐晦表达。

苏 轼的理想与道家思想有何联系

苏 轼的理想与道家思想有何联系

苏轼的理想与道家思想有何联系苏轼,这位北宋时期的文学巨匠,其一生波折起伏,思想深邃而多元。

在他的理想追求中,道家思想无疑是一股重要的滋养源泉,二者之间存在着千丝万缕的联系。

苏轼的理想,包含着对人生真谛的探寻,对自由洒脱生活的向往,以及对世事洞察后的豁达态度。

而道家思想,强调顺应自然、无为而治、追求内心的宁静与超脱。

这种思想体系与苏轼的理想追求相互交融,相互影响。

道家主张“道法自然”,认为自然界有着自身的规律,人类应当顺应而非强行干预。

苏轼在面对仕途的坎坷和人生的不如意时,常常以道家的这种观点来宽慰自己。

他明白人生的得失荣辱并非完全由个人掌控,而是受到诸多外在因素的影响。

正如自然界的春夏秋冬,有其固有之序,人生的起伏也有其必然。

所以,他在被贬黄州时,并未陷入绝望和自怨自艾,而是在自然的怀抱中寻找心灵的慰藉,写下了《赤壁赋》等千古名篇。

在这些作品中,他对自然景观的描绘,对宇宙无穷的感慨,都体现了他对道家“道法自然”思想的深刻领悟和认同。

道家提倡“无为而治”,并非是指毫无作为,而是不刻意去追求,不为外物所累,遵循事物的内在规律行事。

苏轼在政治生涯中,曾试图有所作为,推行自己的政见,但遭遇了重重阻力和挫折。

经历了这些磨难后,他开始反思,意识到过度的执着和刻意追求未必能达到理想的效果。

于是,他在之后的人生中,更多地以一种平和、从容的心态面对政治的风云变幻。

他不再为了功名利禄而拼命钻营,而是在力所能及的范围内,为百姓做实事,同时保持内心的独立和自由。

这种“无为而治”的思想,让他在复杂的官场中得以保全自己的精神世界,不被权力和欲望所吞噬。

道家追求内心的宁静与超脱,视功名利禄如浮云。

苏轼一生,虽然在仕途上有过一定的成就,但他从未将这些外在的荣耀视为人生的终极目标。

他深知官场的黑暗和虚伪,明白功名利禄不过是过眼云烟。

因此,他在诗词中多次表达了对自由、宁静生活的向往。

“小舟从此逝,江海寄余生”,这句词充分展现了他渴望摆脱世俗的束缚,追求心灵自由的理想。

苏 轼的超脱精神与道家思想有何联系

苏 轼的超脱精神与道家思想有何联系

苏轼的超脱精神与道家思想有何联系苏轼,这位在中国文学史上熠熠生辉的人物,其超脱的精神境界一直为后人所敬仰和传颂。

而道家思想,作为中国传统文化中的重要组成部分,与苏轼的超脱精神之间存在着千丝万缕的联系。

道家强调顺应自然、无为而治,追求内心的宁静与自由。

苏轼一生历经坎坷,多次遭遇政治上的打击和生活中的困境,但他始终能够保持一种超脱的心态,这与道家思想的影响密不可分。

苏轼在其诗词中常常流露出对自然的热爱和赞美。

他描绘大自然的壮丽景色,如“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇”,表达了对自然之美的欣赏和敬畏。

这种对自然的亲近和感悟,正是道家所倡导的“人法地,地法天,天法道,道法自然”的体现。

在道家思想中,自然是至高无上的存在,人应当顺应自然的规律,与之和谐共处。

苏轼通过对自然的观察和体验,领悟到了生命的无常和自然的永恒,从而在困境中找到心灵的慰藉。

道家主张“无为而治”,并非是指无所作为,而是强调不刻意去追求,不被功名利禄所束缚。

苏轼在仕途上遭遇挫折后,并未陷入无休止的抱怨和争斗,而是选择了一种超脱的态度。

他在黄州时,写下了《赤壁赋》等千古名篇,表达了对世事无常的感慨和对人生意义的思考。

他明白,功名利禄不过是过眼云烟,唯有内心的宁静和自由才是最珍贵的。

这种对功名利禄的超脱,正是道家“无为而治”思想的生动体现。

道家还追求“逍遥游”的境界,即摆脱一切束缚,达到心灵的绝对自由。

苏轼一生漂泊不定,但他的心灵却始终在自由的天空翱翔。

他在《定风波》中写道:“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。

”面对风雨,他毫不畏惧,以一种豁达洒脱的态度去迎接生活的挑战。

这种逍遥自在的精神,与道家的“逍遥游”理念不谋而合。

此外,道家强调“知足常乐”。

苏轼在生活中也体现了这一思想。

尽管他多次被贬,生活条件艰苦,但他总能在简单的生活中找到乐趣。

他能从一块粗茶淡饭中品味出生活的滋味,能从与友人的相聚中感受到人间的真情。

苏 轼的文学作品如何体现儒释道的哲学精髓

苏 轼的文学作品如何体现儒释道的哲学精髓

苏轼的文学作品如何体现儒释道的哲学精髓苏轼,这位北宋时期的文学巨匠,其作品犹如一座丰富的宝藏,蕴含着儒释道三家哲学的深邃精髓。

他以独特的视角和卓越的才华,将这些哲学思想融入诗词文赋之中,展现出了非凡的智慧与境界。

儒家思想在苏轼的作品中体现为积极入世、关注民生、秉持忠义。

他始终怀有强烈的社会责任感和使命感,渴望为国家和百姓贡献自己的力量。

在《江城子·密州出猎》中,“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼”一句,尽显其渴望驰骋疆场、抵御外敌、报效国家的壮志豪情。

这种积极进取的精神,正是儒家倡导的“修身、齐家、治国、平天下”的生动写照。

苏轼一生多次被贬,但无论身处何种困境,他都未曾放弃对民生的关怀。

在徐州任知州时,他亲率军民抗洪,保一方平安;在杭州,他疏浚西湖,修筑苏堤,造福百姓。

他的这些作为,以及在作品中对百姓疾苦的同情与关注,如《吴中田妇叹》中“官今要钱不要米,西北万里招羌儿。

龚黄满朝人更苦,不如却作河伯妇”,充分体现了儒家“仁政”的思想。

而在仕途遭遇挫折时,苏轼也能以儒家的坚韧与豁达来自我激励。

他在《定风波》中写道:“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。

”面对风雨,他从容淡定,毫不畏惧,展现出了儒家的刚毅与乐观。

释家思想则为苏轼的作品注入了超脱与平和。

经历了人生的起起落落,苏轼在佛教中寻求心灵的慰藉与宁静。

他深知世间万物皆无常,荣辱得失皆虚幻。

在《西江月·世事一场大梦》中,“世事一场大梦,人生几度秋凉。

夜来风叶已鸣廊。

看取眉头鬓上”,流露出对世事无常的感慨,以及对人生虚幻的领悟。

然而,苏轼的超脱并非是消极避世,而是在看透世间万象后,依然能以平和的心态面对生活。

他在《和子由渑池怀旧》中说:“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。

”将人生比作飞鸿踏雪,虽留痕迹,却不必执着,体现了一种不为世俗所累的超脱境界。

道家思想在苏轼的作品中表现为对自然的热爱与追求自由。

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道家追求遁 世 , 家 的无 为特别 是庄 子 的齐物论 , 道 使苏
轼淡泊 名利 , 逆境 中显 得 从 容 不迫 。《 在 满庭 芳 ・ 角 虚 蜗
名》 坤 。 这篇词作尽 情地 展示 了词人 人生 道路 上受 到 重大 挫折之后 的内心世界 , 现 了他 宠辱 不惊 、 然物 外 的人生 表 超 态度。词人 以议 论发端 , 用形象 的艺 术手法对 世俗热衷 的名 利作 了冷静 的嘲讽。“ 百年里 , 浑教是醉 , 三万六千场” 一个 , “ 字展现 了词人那种想要 清醒却又不得不沉醉 , 浑” 想要摆脱 尘世束缚却 又愤 世嫉 俗 的无奈 状态 。而“ 忧愁 风雨 , 半相 一 仿 ” 这句 则 隐含 着 作 者 身 遭惨 祸 、 志难 酬 的人 生 自叙 。 , 壮 “ 又何须抵死 , 说短论 长” 是 因“ , 忧愁 风雨 ” 而彻底 醒悟 的悲
道 家思 想 对 苏 轼 黄 州 时 期 文 学 创 作 的影 响
王 璇
(曲阜师 范大 学文学 院 , 山东 曲阜 2 3 6 7 1 5)
[ 摘 要 ]在经历了 挣扎和煎熬、 苦闷和痛苦之后 , 苏轼最终在道 家的思想中找到了出路。“ 乌台诗案” 把他推向了 道
家, 家思想使他得 以到达最终的超脱和 旷达 , 道 也成就 了他 的文学地位 。
死攸关的劫难后被贬黄州。黄州是他人生 挫折的第一站 , 仕 途的不顺 , 朋友 的离弃 , 贬谪黄州的伤心失 落, 功业未就 的感
慨, 使他一下子失去了精神的支撑 , 表面上 看他嬉 笑 自如 , 不 时 自嘲一下 , 可实际上他 内心却是 极度压抑 的。在经 历了挣 扎和煎熬 , 苦闷和痛苦 之后 , 苏轼最 终在 道家 的思想 中找到 了出路。“ 乌台诗案” 把他推 向了道家 , , 道家思想 使他得 以 到达最终的超脱 和旷达 , 也成 就了他 的文学地位 。
58 —
德经》 十六 章 ) 1 庄周 说 : 正 则静 , HP “ 静则 明 , 明则 虚 , 虚则
《 东坡八首》 面的小 序中所说 : 余至 黄二年 , 前 “ 日以困匿 , 故 人 马正 卿哀余 乏食 , 为郡 中情 故营地数 十亩 , 得躬耕其 中。 使
地 既久荒 , 为茨棘 瓦砾 之场 , 而岁 又大旱 , 辟之 劳 , 力殆 垦 筋
[ 关键 词 ]苏轼 黄州时期 道家思想 超脱 旷达
[ 图分类号 】 272 文 献标识 码 ] 文章编 号 】62— 432 l)l 05 — 2 中 / .2[ 0 A[ 17 37 ( 1O 一 08 0 O
公元 17 09年苏轼 因“ 台诗案 ” 乌 而下狱 , 诗人 经历 了生 台诗案 ” , 后 作者对人生有 了一种通 达的感悟 , 一种超脱 于世
尽 。 前 卷 m这些都真实地反映 了他 当时穷 困潦倒 的生 ”[ 集 十 ] 活与境 遇。物质 上是极度 的贫乏 , 精神上也 面临着人 生的孤
独 与苦 闷 :我谪 黄冈四五年 , “ 孤舟 出没烟波里 。故人不 复通
问讯 , 疾病饥寒疑死矣 。 《 沈逵赴 广南 》 前 卷 然 ”( 送 ) 集 十舢 而东坡居 士没有 被 这些 击 垮 , 呈现 给人 们 的 不是 贫病 交 他
出版 社 ,0 1 20.
三、 齐物 忘我 、 中作乐 苦
庄子主张“ 齐物” 他认 为事物都 是相通 而又 是相对 的, , 只要不执著于他们 的对立 , 偏执一端 , 自陷其 中 , 它们的不 能
相容 的区别就不复存 在。苏轼 在《 然 台记》 超 中表达 了这样
的思想 , 物皆有 可观 可乐 之处 , 不必 可 以分 辨。心游 于 物 而 外 , 时而处顺 , 安 不思 占有 , 减少“ ” 我 的欲望 , “ ” “ 使 我 与 物”
让 外 界 环境 的变 化 改 变 自己 的人 生 态 度 。
苏轼 旷达诗 风在 他 的一 些写 景小诗 和咏物诗 里也得 到
充分体 现。如《 堂》: 扫地焚香 闭阁 眠, 南 “ 簟纹如 水帐如烟 。
客来梦觉知何处 , 挂起西窗浪接天。 [前 卷 ” 集 十 ] 这首小诗朴

旷达坦 荡 、 随遇而安
[ ]苏 轼. 2 苏东坡全集. M] 北京 : [ . 中国书店 ,9 6 18 [ ]孔凡礼 点校. 3 苏轼文集. M] 北京 : [ . 中华书局 ,9 6 18 . [ ]张松如. 4 老子说解 [ . M] 济南: 齐鲁 书社,0 9 20 . [ ]王夫之. 5 庄子解 [ . 京: M] 北 中华书局 ,9 1 18. [ ]张 慧民 , 6 张 进. 气人心 : 士 苏轼 文化人 格 与文 艺思想[ . M] 北 京 : 民文学 出版社 ,04 人 20. [ ]张 晶. 7 心灵的歌吟 : 宋代词人的情感世界[ . M] 保定 : 河北大学
[ 收稿 日期 】00— 9— 6 21 0 0 [ 作者简介 】 王

二 、 脱 物外 、 静无 为 超 清
超 然物外 、 静无 为是 老庄 哲 学思 想 中的 一个 重要 方 清 面 。老子说 :致虚极 , “ 守静 笃。万物并作 , 以观复 。 ( 道 吾 ”《
璇( 9 6~) 女, 18 , 曲阜师 范大学文学院 , 在读研究生。
处 于 一 种 对 待 亲 切 的 欣 赏 审 美 关 系 , 物 皆 有 可 乐 , 可 以 则 皆 给予主体 以审美 快感 。 心境 产生于主体对 客体的态度 、 _ 6
月, 何处无竹柏?但少闲人如吾 两人耳 。 卷 十 啪 这世界 ”[ 七 一 ] 上少有像 苏轼这样不汲汲于名利而 能从 容流连光景 的人 了, 因为欲望难 平 , 每个人 都在 为各 自的利益奔 波忙碌 , 非达 除
最能体现苏轼这种 随遇 而安 的心态的词莫过 于《 定风波

到一定境界 , 否则闲适 就无 从 谈起 。又 如 《 沙湖 》 《 游 、 记樊
素中透着哲 理 , 闲适 中透着 宁静 , 人深深 体会 到诗人安 居 使 的旷达情怀 。又如《 东坡》 于清新 自然 中表达 了作者无论 历 经怎样 的磨难都不改变 自己清 白志 向的决心 。而《 海棠》 , 等
感情则油然 而 生 , 自然 流露 , 含着 清新 朴 素的 生活 气息 。 蕴 在黄州时期 除了有写景小诗外 , 还有散 文以及数量可观 的笔 记小品和书札 ,、 颓废无奈 的形象 , 而是悠然 自得 、 快乐 自足的形象 。 他怡然 自得 的欣 赏着黄州风物 : 长江绕郭 知鱼美 , “ 好竹
合。在《 白堂记 》 , 称 赞韩 琦 “ 其寓 形 于一 醉也 , 醉 中 他 方 齐
得丧 , 祸 福 , 贵 贱 , 贤 愚 , 乎 万 物 而 与 造 物 者 忘 混 等 同 游” [ 卷 一 可见他认 为齐物的境界不可求 , 。3 十 ] 因而 只能寄托
惆怅 , 读后令人感慨万千 。下面笔锋 一转 , 用无 际的绿茵 、 高 涨 的云幕 , 与浩瀚无穷的宇宙展现 出作 者博大 的心胸 以及 内 心的宁静 。结尾 “ 江南 好 , 钟美 酒 , 曲《 千 一 满庭 芳》 一句 , ” 情绪豁然开 朗 , 表明作 者最 终摆 脱 了世 俗功 名 的羁绊 , 得 获 了精神 的解脱 , 达 了飘 逸 旷达 、 到 超然 物外 的 闲适 境界 。这
“ 旷达” 是 一种 积极 的人生 态度 , 论人生道 路如何 坎 , 不
坷崎岖都能心胸开 阔 、 之若素 。显 然 , 般人要 做到 旷达 安 一
是很难的。苏轼则不然 , 于欲进不能 欲退也不成 的深沉苦 对 恼, 面对现实企图超脱 而又无 法真正 超脱 的感 伤情 绪 , 以及 人生试图解脱 而事实上不可能完全解脱 的迷茫心理 , 他在道

俗的情 怀。尤其 是 “ 回首 向来 萧 瑟处 , 归去 , 也无 风 雨也无 晴” 这饱含人 生哲理 意味 的点 睛之笔 , 出 了词人 在大 自然 道
微妙 的一瞬 间所 获得的顿 悟和启 示 : 不管是 自然界 的雨 晴, 还是政 治上 的沉浮 , 且用平 常心 去对待 。不 随着物 悲喜 , 不
完善 , 完成 了人生华丽的蜕变 。王 国维在 《 人间词话》 中评 价
苏轼说 :苏轼之词 旷” l 苏轼之词 多心胸 旷达 , 观积 “ 。_] 0 乐 极, 究其原 因是他对于 自己的苦难挫折 采取超 然旷达 的处 理 态度 。可 以说苏轼 自“ 台诗案 ” 乌 贬谪 黄州 后 , 想上 、 学 思 文 创作上是一个转变 的成熟 期。
无为而无 不 为 也。 ( 庄 子 ・ 桑楚 》 。 J 十 老 庄认 ”《 庚 ) [卷 三 5
为, 只有清净无 为 , 然 物外 , 超 才能 把得 丧 、 祸福 、 乐 、 哀 贵贱
等一切相反相成的东西看作是绝对 的统一 ; 只有做 到 了齐衡 天下万物 , 才能进入思想 的绝对 自由的境 界 。这些 思想对苏 轼的创作有着极 为深远 的影 响 , 送参 寥 师》 中说 : 欲令 《 诗 “ 诗语妙 , 无厌空且 静 , 静故 了群 功 , 空故 纳万 境 ” [ 集 十 卵 。 前 卷 这显然是老庄清静无 为思想 与佛 家空 静无碍 参禅 心境 的结
山》 , 等 于千年之后仍能撩人心弦 。
莫听穿林 打叶声》 …嘲“‘ 。 竹杖 芒鞋轻 胜马 ” 写词人 手执 ,
竹杖脚穿草鞋 , 顶风 冒雨 前行 , 一个“ ” 轻 字传 达出作 者的一
种搏击风雨 、 笑傲人生 的豪 迈之情 。“ 一蓑烟 雨任平生 ” 此 , 句更进一步 , 从眼前 的风雨联 想到整 个人生 , 风雨 中前 行 在 都能这样轻松 豪迈 , 那人 生的起起 伏伏 又算得 了什 么?“ 乌
家的处世哲学 中寻找到 了答案 。道家思想 否定尘世 , 追求超 然旷达的心境 , 不仅使他 获得 了精神 慰藉 , 而且 治愈 了他 内
心的创伤。苏轼正是在这种无欲无求 、 恬淡释然 的心境下坚 定 了人生的追求 , 完善 了对现实的思考 。
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