仁者爱人

（9·10）子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作； 过之，必趋。
提问：孔子不管是对盲人，还是齐衰者，冕衣裳者与瞽者， 都“虽少，必作；过之，必趋”，这是为什么呢？
参考： 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什 么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。 孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身 体力行，以恢复礼治的理想社会。
我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一 个高材生， 又抓住了老师思想体系中的一个核心问题 来谈体会，按理说该得到赞许，却不料被老师一盆冷 水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是你做到了的。”
原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿 施于人”也是非常难以做到的，所以要作终身的努力。
既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就 是我们大都没能做到这一点又有什么可怪的呢？ 只能说， “恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上青天啊！
“仁”字从象形字 演化而来,《说文》 释为“仁，亲也，从人，从二”
何谓仁？
“忠者，厚也；厚人，仁矣。” 【王 充】
“上下相亲谓之仁。”
【礼记·经解】
“仁也者，人也。合而言之，道也。”【孟子·尽心下】
“一切人事可久可大者，皆从此心生长，故此心亦称仁。 若失去此心，将如失去生命之根核。”——钱穆
【 论语】 “樊迟问仁，子曰：‘爱人’。” “先难而后获，可谓仁矣。”
第五课 仁者爱人 ——推行仁学
导言：
➢仁是孔子思想的核心，所以我们刻画孔子的形象， 自然要从这个核心问题入手。在《论语》中，有五 十八条语录涉及仁，共出现一百零九个“仁”字。 除二十五处为他人所言和上下文陈述的需要之外， 其他八十四处均出自孔子之口。那么在孔子的眼里， 仁究竟是什么？它的意义何在？又如何去实现呢？ 让我们回到《论语》本身，看看两千五百年前的孔 子是怎样论述仁的内涵，怎样评价仁的意义，又教 给了人民怎样的行仁之方吧。
参考： “师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记述。 从“及阶”到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地 记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映 了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节，采用 原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。
（15·42）“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰： “席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
（15·42）“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰： “席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固 相师之道也。”
提问：人评论15·42章说:“说得极平实极浅显”，“活画出 一个相师仪节来了”。（牛运震《论语随笔》）说说这一 章是运用什么方法使人物生动可感的。
要义:修德重于学文。
心得:读书与做人?你怎么看?
➢首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化 知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常 明确的。换句话说，如果你要学习文化知识，精通 学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手， 才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的 书呆子。这也就是"世事洞明皆学问，人情练达即 文章"（《红楼梦》第四回）的道理所在。
（10·17）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？” 不问马。
提问：孔子家里的马厩失火，为何他只关心 问人怎样？
参考：表明他重人不重财，十分关心下 面的人，是“仁”的具体表现。
（7·9）子食于有丧者之侧，未尝饱也。
提问：孔子在遭遇丧事的人旁边，为什么饭 都不吃饱？
参考：这是孔子对“养生丧死”礼的重 视，也是“爱人”的具体表现之一。
打工者“隐捐”14年资助50名贫困生
2月28日，马勇在宿舍里 以石为凳整理着卖废品的钱。
他有13张存折，却只存不 取；他月薪2000多元，午餐却 经常是馒头就咸菜，一天的伙 食费不超过10元；14年资助50 名贫困学生，自己却住在集体 宿舍里，12英寸电视是他最贵 的家当……他是山东省乳山市 一名弱视伤残退伍军人，一名 并不富裕却14年坚持“隐捐” 的打工者——马勇。受捐学生 一直不认识这位“隐捐”的好 心人。
（9·10）子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作； 过之，必趋。
提问：孔子不管是对盲人，还是齐衰者，冕衣裳者与瞽者， 都“虽少，必作；过之，必趋”，这是为什么呢？
参考： 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什 么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。 孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身 体力行，以恢复礼治的理想社会。
（5.26）颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路 曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰： “愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰： “老者安之，朋友信之，少者怀之。”
从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？ 为什么说只有孔子的“志”最接近“仁”？
参考：子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜回 有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事 加与他人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存 人间大爱。其境界之高是子路无法相比的。孔子老 安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。
参考：孔子的“忠恕观”意味着交往作为人与人 之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、 仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放 的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子 曰： “赐也，非尔所及也。”
【读解】
自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这 实际上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。
子曰：管仲之器小哉。或曰：管仲俭乎。曰：管氏 有三归，官事不摄，焉得俭。然则管仲知礼乎。曰： 邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有 反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼。
思考：
孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定 管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁 者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？
➢孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣 子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、 “塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违 背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁 者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正 天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的 “仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百 姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起， 落实到个人的一切行为中。
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（4.15）子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣。” （6.30）子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓 仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫 仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁 之方也已。” （11.2）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如 承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无 怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 注释：(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说， 出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时 那样恭敬严肃。 (2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统 治的国家。家，卿大夫统治的封地。
无言的震撼：当代中国的仁者
事国先事民，周公吐哺 责已后责人，天下归心
心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心
生为国家，死为人民，耿耿忠心照日月 功同山岳，德同湖海，洋洋正气结丰碑
温家宝 在陕西 看望农 村留守 儿童
温家 宝云 南考 察旱 情
温家宝抵达青海玉树地震灾区
仁的实践具体表现在哪几章？ 分别是从哪些方面来讲的？
➢本章选择孔子关于“仁”的语录选段，阐述孔子“仁” 的思想体系及其内涵。“仁”作为孔子哲学思想的核心， 与孔子政治思想核心的“礼”，是孔子《论语》的基本思 想，也是儒家思想的核心。“仁”是对每一个人最基本要 求，也是搞好人与人之间关系的基本保证，孟子进一步发 展为“性本善”，从人性出发肯定“仁”。孔子对“仁” 的论述贯穿在《论语》中，概括一下“仁”的内涵，其基 本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如 孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不 强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、 珍爱生命等等。但是孔子对“仁”理解也不片面，他也肯 定管仲统一、匡正天下的“大仁”。学习和全面、正确理 解和继承孔子“仁”的思想，在今天，尤有重要和必要的 现实意义。如果每个人都能“我爱人人”、“我为人人”， 那么也必将“人人爱我”、“人人为我”。
➢孔子认为他的“仁”的学说可以用一个基本观念贯穿的， 他虽没有做出明确回答，但他的学生曾参却有所悟，认为
其重要内容在于“忠、恕”二字，你如何来理解这两字？
忠是从正面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的： “己 欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心，对人尽心竭力， 积极为人的意思。
知识回顾：
➢“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上， 而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。 孝弟者也，其为仁之本与！”
➢“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。 夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其 父母乎？”
➢“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
思考:修德与学文的关系?
你能从现实生活中找到这三类人 吗？请举例说。
在陈光标眼中，财富就像水一 样。
他认为，如果你有一杯水，你 可以独自享用；如果你有一桶水， 你可以存放家中；如果你有一条河， 你就要学会与他人分享。多年来， 陈光标一直在与社会分享他的财富 之河。一个从农民到中国首善的民 营企业家，在十多年的慈善事业里， 捐款已经累计超过14亿元。
师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固 相师之道也。”
提问：有人评论15·42章说:“说得极平实极浅显”，“活画 出一个相师仪节来了”。（牛运震《论语随笔》）说说这 一章是运用什么方法使人物生动可感的。
参考： “师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记述。 从“及阶”到“及席”到“皆坐”，每一个环节都详细地 记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映 了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节，采用 原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。
（ 7·27）子钓而不纲，弋不射宿。
提问：有人认为“子钓而不纲，弋不射宿”是一种虚伪的仁 德。你是怎么理解的？这种思想在今天的现实意义是什么？
参考：不是虚伪的仁德，它体现的正是儒家爱人也爱物的 仁德思想，这种仁爱具体表现为给万物留有余地的生态保 护观。这种思想在今天仍有积极意义，提醒我们善待自然， 注意可持续发展。
恕是从反面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡 “有一言而可以终身行之者乎？”的问题时所说的：“其恕乎！ 己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。
“忠”“恕”之道就是“仁之方”。总体来说，忠恕之 道就是人们常说的将心比心，推己及人。
在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的 “忠恕观”，试作简要评述。
讨论：
➢同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本， 主张在“亲亲”的基础上推及及人；墨子的兼爱 则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必 从而爱之，利人者，人必从而利之”。墨子的主 张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱， 是无父也？”
➢孔子的“仁爱”是建立“礼”（等级制度）的 基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他 提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽 带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现 “仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平 等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显 然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是 难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。 至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是 说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区 别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国 “百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方， 攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱” 因平等而“无父无君”。