《大天而思之,孰与物畜而制之》经典实用课件(共46张PPT)
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人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第三单元《大天而思之,孰与物畜而制之》经典实用课件(46张)(共46张P
• （迩） • （磋）
小结：人袄有三，甚于天灾
第6段：求神占卜不能得到祈求的结
果。
• 第六段： • 雩而雨
• （名作动，下雨）
小结： 天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶
第7段：国家的命运取决于怎样对待 礼制。
• 在天者莫明于日月， 在地者莫明于水 火……于礼义
• （状语后置）
• 则光晖不赫 • 君人者隆礼尊贤而王
己的事,而不思慕取决于上天的事。
• 非知也/知虑明
• （智）
• 小人错其在己者是 以日进也/是以日退 也
• 一也
• 君子小人之所以相 •小县结者：
• （措） （名作状，一天天地） • （数作动，一样） • （悬）
• 君子敬其在己，不慕其在天 日进；
• 小人错其在己，而慕其在天 日退
•→君子尽人力，小人听天命
四、词类活用
(一)名词活用 1．名词作状语 非由外．铄我也 2．名词作动词 苟不充之，不足以事．父母 (二)形容词活用 1．形容词作动词 舜明．于庶物 2．形容词的使动用法 (1)亦在乎熟．之而已矣 (2)旷．安宅而弗居
外： 从外部 事： 侍奉
明： 明白 熟： 使……成熟 旷： 使……空闲
• 句式：
仁义礼智知识点梳理：
通假字：内交、要誉、火之始然
古今异义：所以 正路 在乎 足以 非人 实 词：1斯有不忍之政矣2今人乍见孺子将入于打3非 所以要誉于乡党朋友也4仁之端也5辞让之心6自贼者也7苟 能充之8非由外铄我也，我固有之也9庶民去之10舜明于庶 物11由仁义行，非行仁义也11万物皆备于我矣12反身而诚 13乐莫大焉14强恕而行 15苟为不熟不如荑稗 16自暴者不 可与有言也17言非礼义18吾身不能居仁由义
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》：第三单元：大天而思之孰与物畜而制之课件(共20张PPT)
-14-
大天而思之,孰与物畜而制之
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句段点评 多维探究 审美鉴赏
2.大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之! 译文：认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控 制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢! 点评：荀子所说的“天”是自然之天,为自然的运行。在荀子那 里,“天”已不是有人格有意志的神,而是无预于人事的自然。“天”既 不能主宰人的命运,人也不能依赖或埋怨天。人只有靠自己的努力 去顺应和利用“天”的规律才能生存发展。在荀子看来,我们应该慎 重对待那些取决于自己的事情,不放弃自己的努力;对于君臣之间 的道义,父子间的亲情,夫妻间的区分,要天天商讨讲究而不能舍弃; 在天面前不“错人而思天”。
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-6-
大天而思之,孰与物畜而制之
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3.释词义
(1)天作高山,大王荒．之 开垦,引申为发展 (2)君子有常体．矣 体统、规矩,引申为准则或法式 (3)礼义之不愆兮,何恤．人之言兮 忧虑,担心 (4)是节．然也 节制,指时势、命运的制约 (5)上暗．而政险 昏暗 (6)故日月不高,则光晖不赫． 光明、显耀 (7)大天而思．之 思慕 (8)孰与理．物而勿失之也 治理
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大天而思之,孰与物畜而制之
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学法提示 1.梳理基础,理解语句。结合课文注释,利用工具书,自主学习文 中的重要词语和特殊句式,翻译并理解文中的重要语句。 2.探究内涵,评价意义。在自主学习的基础上,相互合作探究文本 内容,了解荀子天人关系思想的内涵,概括其思想要点,认识其思想 在历史上的进步意义。 3.感知赏析,学习技法。反复诵读,在吟诵中感受本文大量运用排 比的说理特点,体会其语言的强烈感染力,并在写作中学习借鉴。
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第三单元《大天而思之,孰与物畜而制之》 课件(57张)
地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同 也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。
诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之 。”此之谓也。
《诗经》说：“上天创造了高大的歧山，周太王加以开 垦，百姓在这里建新房，周文王继承后，让百姓过安定 的生活。”说的就是这个道理。
小结：
治 乱
天邪 时邪 非 地邪 诗曰由人（君）
故君子敬其在己者，而不慕其在天者；
所以君子会慎重地对待那些取决于自己的事情，而不羡 慕那些取决于天的（即自己没有办法把握的）事；
小人错其在己者，而慕其在天者。
小人会丢下那些可以由自己决定的事，而指望那些由天 决定的事。
小结
• 天有常道 万物有常 • 地有常数 • 君子有常体 • 第2段：写出了天道的运行有其固定不 变的规律。
• 总之，要有自己的信仰，要有自己的操守， 自己要有自己在人品道德上的操守，就不 必害怕别人的闲言闲语，才能够不愧为人。
第三段：
非知也/知虑明（ 智 ） 小人错其在己者（ 措 ） 是以日进也/是以日退也（ 名作状，一天天 ） 一也（ 数作动，一样 ） 君子小人之所以相县者 （ 悬）
时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是 又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。
是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起 来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同样有的 自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞 乱了，所以太平和动乱不是时节变化决定的。
是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长， 离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同样有的自然条件 ，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了， 所以太平和动乱不是土地决定的。
《大天而思之,孰与物畜而制之》荀子PPT36页
61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
《大天而思之,孰与物畜而制之》荀子
1、合法而稳定的权力在使用得当时很 少遇到 抵抗。 ——塞 ·约翰 逊 2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美 德。— —伯克
3、最大限度地行使权力总是令人反感 ；权力 不易确 定之处 始终存 在着危 险。— —塞·约翰逊 4、权力会奴化一切。——塔西佗
5、虽然权力是一头固执的熊，可是金 子可以 拉着它 的鼻子 走。— —莎士 比
谢谢！
《大天而思之 孰与物畜而制之》课件(35张PPT)
有人说，天文学是贵族科学，南仁东不以为然。在“中国天眼”预研究阶 段，他经常带着学生坐绿皮火车往返于北京和贵州，单程要几十个小时。
南仁东平时热爱绘画和建筑艺术。但令他魂牵梦萦的，是“中国天眼”。 在贵州省平塘县天文小镇的南仁东先进事迹馆内，保存着他手绘的“天眼”馈 源支撑塔图样和计算方程、英文说明。
物之情。
3.下列句中加点词的解释有误的一项是 ( )
A.则光晖不赫
赫：显耀
B.君人者隆﹒礼尊贤而王
隆：隆重
C.大天而﹒思之
思：思慕
D.孰与应﹒时而使之
孰：哪里
【﹒明确】选B。“隆”为“尊重”之意。
4.下列句中加点词的意义和用法相同的一项是 ( )
【明确】选A。A.“于”均为介词，“比”。B.结构助词 “的”；代词，指天。C.表顺承，“就”；表递进， “并且”。D.表因果，“那么”；表转折，“却”。
【明确】(1)外寇 (2)通“尝”，曾经 (3)妨碍
(4)研究
2.下面对文段内容的理解与分析，不正确的一项是
()
A.通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比，可以看出“治乱”本
来就与天象、时令和地利等自然条件无关。
B.自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与“治乱”没有关系，社会
的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。
C.自然无法影响“治乱”，但是人类社会的“治乱”却可以影响自然，使自然
出现各种各样的怪异现象。
D.荀子关于“天”“人”关系的阐述，体现了朴素唯物主义，是我国古代认识
论的一大进步。
【明确】选C。“人类社会的‘治乱’却可以影响自然”错。
二、阅读下面的文字，完成3～5题。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明
南仁东平时热爱绘画和建筑艺术。但令他魂牵梦萦的，是“中国天眼”。 在贵州省平塘县天文小镇的南仁东先进事迹馆内，保存着他手绘的“天眼”馈 源支撑塔图样和计算方程、英文说明。
物之情。
3.下列句中加点词的解释有误的一项是 ( )
A.则光晖不赫
赫：显耀
B.君人者隆﹒礼尊贤而王
隆：隆重
C.大天而﹒思之
思：思慕
D.孰与应﹒时而使之
孰：哪里
【﹒明确】选B。“隆”为“尊重”之意。
4.下列句中加点词的意义和用法相同的一项是 ( )
【明确】选A。A.“于”均为介词，“比”。B.结构助词 “的”；代词，指天。C.表顺承，“就”；表递进， “并且”。D.表因果，“那么”；表转折，“却”。
【明确】(1)外寇 (2)通“尝”，曾经 (3)妨碍
(4)研究
2.下面对文段内容的理解与分析，不正确的一项是
()
A.通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比，可以看出“治乱”本
来就与天象、时令和地利等自然条件无关。
B.自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与“治乱”没有关系，社会
的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。
C.自然无法影响“治乱”，但是人类社会的“治乱”却可以影响自然，使自然
出现各种各样的怪异现象。
D.荀子关于“天”“人”关系的阐述，体现了朴素唯物主义，是我国古代认识
论的一大进步。
【明确】选C。“人类社会的‘治乱’却可以影响自然”错。
二、阅读下面的文字，完成3～5题。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明
人教版高中语文选修 《先秦诸子选读》 《大天而思之,孰与物畜而制之》课件 (共56张ppt)
“天有常道矣,地有常数矣,君子有常体 矣。”意思是说:天有经久不变的规律,地有 经久不变的必然性,君子有经久不变的准则 或法式,万物皆有常。
2020/6/4
15
既然人和自然界一样,都会遵循一定的规则行 事,那么君子和小人是一样的吗?
不一样,君子遵循他的常规,而小人追寻利益。
2020/6/4
16
第三段：
2020/6/4
9
• 重点字词：
• 治乱天邪
❖ （耶）
• 禹以治，桀以乱
❖ （使动）
• 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬❖ （状语后置）
• 大王荒之
❖ （太）
• 文王康之
❖ （形容词使动）
• 此之谓也
❖ （宾语前置）
概括大意：
治乱非天、时、地而由人（君）
论证特点：
层次清晰
用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点
• （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而
百姓期焉。
（《荀子·不苟》）
2020/6/4
6
2
7
蕃长于春夏 （ fán ）
辍广
（chuò）huì）
籴贵民
（ dí）
雩而雨
（ yú）
卜筮然后决大事 （ shì）
楛耕伤稼
（ kǔ ）
礼义之不愆兮 （qiān）
4
传世名言
（1）君子曰：学不可以已。 （2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 （3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （4）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
2020/6/4
5
• （5）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我
者，吾贼也。（《荀子·修身》）
2020/6/4
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既然人和自然界一样,都会遵循一定的规则行 事,那么君子和小人是一样的吗?
不一样,君子遵循他的常规,而小人追寻利益。
2020/6/4
16
第三段：
2020/6/4
9
• 重点字词：
• 治乱天邪
❖ （耶）
• 禹以治，桀以乱
❖ （使动）
• 繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬❖ （状语后置）
• 大王荒之
❖ （太）
• 文王康之
❖ （形容词使动）
• 此之谓也
❖ （宾语前置）
概括大意：
治乱非天、时、地而由人（君）
论证特点：
层次清晰
用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点
• （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而
百姓期焉。
（《荀子·不苟》）
2020/6/4
6
2
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蕃长于春夏 （ fán ）
辍广
（chuò）huì）
籴贵民
（ dí）
雩而雨
（ yú）
卜筮然后决大事 （ shì）
楛耕伤稼
（ kǔ ）
礼义之不愆兮 （qiān）
4
传世名言
（1）君子曰：学不可以已。 （2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 （3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （4）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
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• （5）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我
者，吾贼也。（《荀子·修身》）
高二语文精品课件 天而思之孰与物畜而制之
3
• 传世名言
• 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（ 《荀子·劝学》）
• 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（ 《荀子·劝学》）
• 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江 海。（《荀子·劝学》）
• 君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）
• 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于 水。（《荀子·劝学》）
• （宾语前置）
• 本事不理 • 勉力不时
• （古今异义,农事）
• （古今异义，力役，人民所 服的劳役）
• 其说甚尔
• （迩）
• 则日切瑳而不舍也
• （磋）
小结：人袄有三，甚于天灾
9
第6段：求神占卜不能得到祈求的结
果。
• 第六段： • 雩而雨
• （名作动，下雨）
小结： 天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶
①荀子所说的“天”的内涵是 什么？
②荀子认为人应当在哪些主要 的方面发挥自己的努力？
14
1、荀子所说的“天”的内涵是什么 ？
• 1. 荀子所说的“天”是自然之天，为自然 的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意 志的神，而是无预于人事的自然。“天” 既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱 怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用 “天”的规律而生存发展。
能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万 物都能更好地生长并能为人类服务。
17
课后练习三
（1）县，同“悬”，指有较大悬 殊或差距。 （2）本事，指农事。 （3）白，显著。
18
• 一也君子小人之所 以相县者
•小结：
• （智） • （措） （名作状，一天天地
）
• （数作动，一样） • （悬）
• 君子敬其在己，不慕其在天 日进；
• 传世名言
• 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（ 《荀子·劝学》）
• 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（ 《荀子·劝学》）
• 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江 海。（《荀子·劝学》）
• 君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）
• 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于 水。（《荀子·劝学》）
• （宾语前置）
• 本事不理 • 勉力不时
• （古今异义,农事）
• （古今异义，力役，人民所 服的劳役）
• 其说甚尔
• （迩）
• 则日切瑳而不舍也
• （磋）
小结：人袄有三，甚于天灾
9
第6段：求神占卜不能得到祈求的结
果。
• 第六段： • 雩而雨
• （名作动，下雨）
小结： 天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶
①荀子所说的“天”的内涵是 什么？
②荀子认为人应当在哪些主要 的方面发挥自己的努力？
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1、荀子所说的“天”的内涵是什么 ？
• 1. 荀子所说的“天”是自然之天，为自然 的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意 志的神，而是无预于人事的自然。“天” 既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱 怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用 “天”的规律而生存发展。
能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万 物都能更好地生长并能为人类服务。
17
课后练习三
（1）县，同“悬”，指有较大悬 殊或差距。 （2）本事，指农事。 （3）白，显著。
18
• 一也君子小人之所 以相县者
•小结：
• （智） • （措） （名作状，一天天地
）
• （数作动，一样） • （悬）
• 君子敬其在己，不慕其在天 日进；
《大天而思之,孰与物畜而制之》优质课件
枯耘失岁(枯通“楛”) 田岁艹稼恶(艹 岁通“秽”) 其说甚尔(尔通“迩”) 则日切瑳而不舍也(瑳通“磋”) 日月食而救之(食通“蚀”) 则光晖不赫(晖通“辉”)
3．一词多义 治治 治乱 人天 不邪 治？ ，反(治其理智得(好治，理太) 平)
君子道．其常(遵行) 道会天天有大常雨道．，矣道(．规不律通) (路)
荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他 与孟子、庄子对后世影响最深。
内容提要 本单元内容只有一节，主要涉及荀子对天人关系的思 考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定 作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是 “人祅”，也就是由人事导致的种种反常现象；他提出人 最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”， 在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自 己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。
3．诗眼突出，“愁”字总领。 诗人从“愁”字着笔，层层下翻。首联写登楼纵目， 愁思深旷，寄寓着对友人深切的怀念，点明题意。颔联写 近看盛夏景物，有感于花草被风雨摧残，牵动愁肠。颈联 写远望友人所在之地，岭树重遮，江流阻隔，加深了愁怀。 尾联感叹音信难通，以被贬万里荒僻之地而愁怨作结。全 诗用比兴手法，表达对友人的深切怀念，对身处荒僻之地 壮志难酬的愁思，寄托情怀。
荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦理上的实用 性，要求一切诗书礼乐，都归于儒家所说的圣王之道。对 于不顺礼义的文章，一概斥为“奸说”。由此建立了后世 儒学文学观的基础。这对文学的发展是不利的。《荀子》 书中的文章，实践了他的观点。全书体系完整，涉及面很 广。多为关于社会政治、伦理、教育等方面的长篇专题学 术论文，论点明确，论断缜密，结构谨严，风格朴实、深 厚；善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬 博喻，反复论证；造语简练，多用铺陈手法和排比句式， 整齐流畅，适于诵读。
人教版选修之《先秦诸子选读》3《荀子》选读：大天而思之,孰与物畜而制之》ppt课件
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荀子是著名的思想家、文学家、政治家。他虽属于儒家学 派,但也受到各家的影响,成为先秦文学中的一位集大成者。他主 张既要顺乎自然规律,又要发挥人的主观能动作用。在对自然界 的认识方面,他是一位朴素的唯物论者。荀子主张性恶论,他认为 人性是恶的,但后天的客观环境可以使它改变,所以他特别强调 后天的学习。他主张“法后王”,在政治上主张用礼、法和术来维 持社会秩序。荀子已经超脱了儒家思想的束缚,其学说,对以后的 法家思想的发展有一定的影响。韩非、李斯的思想都直接渊源 于荀子。
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(10)因物而多 之(多,形容词的使动用法,使……增加) ． (11)孰与骋能而化 之(化,动词的使动用法,使……产生变化) ． (12)思物而物 之(物,名词的使动用法,使……成为物) ． (13)君子道 其常(道,名词用作动词,遵行) ．
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5 .特殊句式 (1)禹以治,桀以乱(省略句) (2)治乱非天也(判断句) (3)繁启、蕃长于春夏(状语后置) (4)此之谓也(宾语前置) (5)楚王后车千乘,非知也(判断句) (6)是以日进也(宾语前置) (7)故君子之所以日进与小人之所以日退,一也(判断句) (8)是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也(判断句) (9)物之已至者(定语后置) (10)礼义不修(宾语前置) (11)在天者莫明于日月(状语后置)
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名句名篇
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(1)天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。 (2)天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子 不为小人之匈匈也辍行。 (3)大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而 用之!
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（坠） （定语后置） （形容词意动） （古今异义） （傥现） （尝）
物之已至者人祅则可畏也 枯耘失岁 田 稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也
小结：人袄有三，甚于天灾
第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。
定语后置）、（妖） （楛） （秽） （宾语前置） （古今异义,农事） （古今异义，力役，人民所服的劳役） （迩） （磋）
地有常数矣
单击此处添加正文，文字是您思想的提炼，为了演示发布的良好效果，请言简意赅地阐述您的观点。您的内容已经简明扼要，字字珠玑，但信息却千丝万缕、错综复杂，需要用更多的文字来表述；但请您尽可能提炼思想的精髓，否则容易造成观者的阅读压力，适得其反。正如我们都希望改变世界，希望给别人带去光明，但更多时候我们只需要播下一颗种子，自然有微风吹拂，雨露滋养。恰如其分地表达观点，往往事半功倍。当您的内容到达这个限度时，或许已经不纯粹作用于演示，极大可能运用于阅读领域；无论是传播观点、知识分享还是汇报工作，内容的详尽固然重要，但请一定注意信息框架的清晰，这样才能使内容层次分明，页面简洁易读。如果您的内容确实非常重要又难以精简，也请使用分段处理，对内容进行简单的梳理和提炼，这样会使逻辑框架相对清晰。
第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。
小结：
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天由天，非由人
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以为文则吉，以为神则凶
第六段： 雩而雨 （名作动，下雨）
第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。
1\荀子所说的“天”的内涵是什么？
荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。
物之已至者人祅则可畏也 枯耘失岁 田 稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也
小结：人袄有三，甚于天灾
第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。
定语后置）、（妖） （楛） （秽） （宾语前置） （古今异义,农事） （古今异义，力役，人民所服的劳役） （迩） （磋）
地有常数矣
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第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。
小结：
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天由天，非由人
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以为文则吉，以为神则凶
第六段： 雩而雨 （名作动，下雨）
第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。
1\荀子所说的“天”的内涵是什么？
荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。 在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。
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表顺承
表假设，假如
表修饰 这样
同“燃” ，燃烧
大天而思之，孰与物畜而制之
“大天而思之，孰与物畜而制之”语出荀子 的《天论》，意思是说，认为天伟大并且思慕 它，哪里比得上像物一样畜养它并且控制它呢？ 在荀子看来，人类不能一味地迷信天地自然，虽 然天地的存在不以人的意志为转移，但人可以遵 守自然规律，去认识和改造自然。
第2段：写出了天道的运行有其固定 不变的规律。
君子不为小人之匈匈也辍行
地有常数矣
君子道其常 礼义之不愆兮
(汹，形容喧扰） （古今异义，经久不变 的必然性） （名作动，遵循）
（愆，名作动，犯过错、 违背；宾语前置）
•小结：天有常道，地有常数，君子有常体→ 万物有常
第3段：君子应慎重地对待取决于自 己的事,而不思慕取决于上天的事。
• 荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各 家的学说，对儒学有所改造。其中最突出 的，是反对法先王，主张文化制度随着历 史的发展而改变；否认天有意志而能主宰 人间的事务，提出“人定胜天”的观点， “人性恶”也是他的著名观点。所谓人性 恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发 展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通 过后天的学习熏染，可以达到善的境界。
• 荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为 ‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿， 战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。 他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出 的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的 学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在 稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行 学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的 首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰 陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝 世。
2．一词多义
通“徼”，求取 非所以要 誉于乡党朋友也 ． 希望 要 留清白在人间 ． ①要 通“邀”，邀请 张良出，要 项伯 ． 约 虽与府吏要 ，渠会永无缘 ．
厌恶 非恶 其声而然也 ． 憎恶 无羞恶 之心 ． ②恶 坏，不好 廉君宣恶 言 ． 疑问代词，怎么 彼且恶 乎待哉 ．
仁义礼智知识点梳理：
通假字：内交、要誉、火之始然
古今异义：所以 正路 在乎 足以 非人 实 词：1斯有不忍之政矣2今人乍见孺子将入于打3非 所以要誉于乡党朋友也4仁之端也5辞让之心6自贼者也7苟 能充之8非由外铄我也，我固有之也9庶民去之10舜明于庶 物11由仁义行，非行仁义也11万物皆备于我矣12反身而诚 13乐莫大焉14强恕而行 15苟为不熟不如荑稗 16自暴者不 可与有言也17言非礼义18吾身不能居仁由义
[课文· 译注]
第1段：荀子用三个问句，表达了国 家的治乱与天道无关的观点。
治乱天邪 禹以治，桀以乱 繁启、蕃长于春夏， 畜积、收藏于秋冬 大王荒之 文王康之 此之谓也 （耶） （使动，使天下安定； 使天下混乱） （状语后置） （太） （形容词使动，使…… 安乐） （宾语前置）
•小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→ 诗曰由人（君）
• • • • • • 星队 物之罕至者也 怪之 风雨之不时 怪星之党见 是无世而不常有之 • • • • • • （坠） （定语后置） （形容词意动） （古今异义） （傥现） （尝）
•小结：天地之变，阴阳之化，物之罕 至者 天也（非人）→天不可畏
第5段：由“人事”导致的反常现象 才可怕。
• • • • • • • • 物之已至者人祅则可畏也 枯耘失岁 田 稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也
非之心 ①是 ． 3．是 四端也 ②人之有是 ． 井 ①今人乍见孺子将入于 ． 4．于 孺子之父母也 ②非所以内交于 ． 自谓不能者 ①有是四端而 ． ②知皆扩而 充之矣 ． 5．而 诚，乐莫大焉 ③反身而 ． 行 ④强恕而 ． 也 ①非恶其声而然 ． 6．然 ②若火之始然 ．
• • • • • • 定语后置）、（妖） （楛） （秽） （宾语前置） （古今异义,农事） （古今异义，力役，人民所 服的劳役） • （迩） • （磋）
小结：人袄有三，甚于天灾
第6段：求神占卜不能得到祈求的结 果。 • 第六段： • （ 名作动，下雨 ） • 雩而雨
小结： 天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶
四、词类活用 (一)名词活用 1．名词作状语 非由外 铄我也 ． 2．名词作动词 苟不充之，不足以事 父母 ． (二)形容词活用 1．形容词作动词 舜明 于庶物 ． 2．形容词的使动用法 (1)亦在乎熟 之而已矣 ． (2)旷 安宅而弗居 ． 明： 明白 熟： 使„„成熟 旷： 使„„空闲 外： 从外部 事： 侍奉
• 句式：
• 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党 朋友也 • 人之所以异于禽兽者几希 • 万物皆备于我矣 • 五谷者，种之美者也 • 有是四端而自谓不能者，自贼者也 • 自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也 • 仁，人之安宅也；义，人之正路也
• 1、凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之 始然，泉之始达。 • 2、五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。 夫仁，亦在乎熟之而已矣。 • 3、仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅 而弗居，舍正路而不由，哀哉! • 4、非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶其声而然也 • 5、人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子 存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行 仁义也。 • 6、万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强 恕而行，求仁莫近焉
• 非知也/知虑明 • 小人错其在己者是 以日进也/是以日退 也 • 一也 • 君子小人之所以相 •小结： 县者 • （智） • （措） （名作状，一天天地） • （数作动，一样） • （悬）
• 君子敬其在己，不慕其在天 日进； • 小人错其在己，而慕其在天 日退 •→君子尽人力，小人听天命
第4段：自然界的惊异现象经常发生， 不值得大惊小怪，更不值得害怕。
表假设，假如
表修饰 这样
同“燃” ，燃烧
大天而思之，孰与物畜而制之
“大天而思之，孰与物畜而制之”语出荀子 的《天论》，意思是说，认为天伟大并且思慕 它，哪里比得上像物一样畜养它并且控制它呢？ 在荀子看来，人类不能一味地迷信天地自然，虽 然天地的存在不以人的意志为转移，但人可以遵 守自然规律，去认识和改造自然。
第2段：写出了天道的运行有其固定 不变的规律。
君子不为小人之匈匈也辍行
地有常数矣
君子道其常 礼义之不愆兮
(汹，形容喧扰） （古今异义，经久不变 的必然性） （名作动，遵循）
（愆，名作动，犯过错、 违背；宾语前置）
•小结：天有常道，地有常数，君子有常体→ 万物有常
第3段：君子应慎重地对待取决于自 己的事,而不思慕取决于上天的事。
• 荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各 家的学说，对儒学有所改造。其中最突出 的，是反对法先王，主张文化制度随着历 史的发展而改变；否认天有意志而能主宰 人间的事务，提出“人定胜天”的观点， “人性恶”也是他的著名观点。所谓人性 恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发 展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通 过后天的学习熏染，可以达到善的境界。
• 荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为 ‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿， 战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。 他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出 的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的 学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在 稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行 学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的 首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰 陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝 世。
2．一词多义
通“徼”，求取 非所以要 誉于乡党朋友也 ． 希望 要 留清白在人间 ． ①要 通“邀”，邀请 张良出，要 项伯 ． 约 虽与府吏要 ，渠会永无缘 ．
厌恶 非恶 其声而然也 ． 憎恶 无羞恶 之心 ． ②恶 坏，不好 廉君宣恶 言 ． 疑问代词，怎么 彼且恶 乎待哉 ．
仁义礼智知识点梳理：
通假字：内交、要誉、火之始然
古今异义：所以 正路 在乎 足以 非人 实 词：1斯有不忍之政矣2今人乍见孺子将入于打3非 所以要誉于乡党朋友也4仁之端也5辞让之心6自贼者也7苟 能充之8非由外铄我也，我固有之也9庶民去之10舜明于庶 物11由仁义行，非行仁义也11万物皆备于我矣12反身而诚 13乐莫大焉14强恕而行 15苟为不熟不如荑稗 16自暴者不 可与有言也17言非礼义18吾身不能居仁由义
[课文· 译注]
第1段：荀子用三个问句，表达了国 家的治乱与天道无关的观点。
治乱天邪 禹以治，桀以乱 繁启、蕃长于春夏， 畜积、收藏于秋冬 大王荒之 文王康之 此之谓也 （耶） （使动，使天下安定； 使天下混乱） （状语后置） （太） （形容词使动，使…… 安乐） （宾语前置）
•小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→ 诗曰由人（君）
• • • • • • 星队 物之罕至者也 怪之 风雨之不时 怪星之党见 是无世而不常有之 • • • • • • （坠） （定语后置） （形容词意动） （古今异义） （傥现） （尝）
•小结：天地之变，阴阳之化，物之罕 至者 天也（非人）→天不可畏
第5段：由“人事”导致的反常现象 才可怕。
• • • • • • • • 物之已至者人祅则可畏也 枯耘失岁 田 稼恶 夫是之谓人祅 本事不理 勉力不时 其说甚尔 则日切瑳而不舍也
非之心 ①是 ． 3．是 四端也 ②人之有是 ． 井 ①今人乍见孺子将入于 ． 4．于 孺子之父母也 ②非所以内交于 ． 自谓不能者 ①有是四端而 ． ②知皆扩而 充之矣 ． 5．而 诚，乐莫大焉 ③反身而 ． 行 ④强恕而 ． 也 ①非恶其声而然 ． 6．然 ②若火之始然 ．
• • • • • • 定语后置）、（妖） （楛） （秽） （宾语前置） （古今异义,农事） （古今异义，力役，人民所 服的劳役） • （迩） • （磋）
小结：人袄有三，甚于天灾
第6段：求神占卜不能得到祈求的结 果。 • 第六段： • （ 名作动，下雨 ） • 雩而雨
小结： 天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶
四、词类活用 (一)名词活用 1．名词作状语 非由外 铄我也 ． 2．名词作动词 苟不充之，不足以事 父母 ． (二)形容词活用 1．形容词作动词 舜明 于庶物 ． 2．形容词的使动用法 (1)亦在乎熟 之而已矣 ． (2)旷 安宅而弗居 ． 明： 明白 熟： 使„„成熟 旷： 使„„空闲 外： 从外部 事： 侍奉
• 句式：
• 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党 朋友也 • 人之所以异于禽兽者几希 • 万物皆备于我矣 • 五谷者，种之美者也 • 有是四端而自谓不能者，自贼者也 • 自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也 • 仁，人之安宅也；义，人之正路也
• 1、凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之 始然，泉之始达。 • 2、五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。 夫仁，亦在乎熟之而已矣。 • 3、仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅 而弗居，舍正路而不由，哀哉! • 4、非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶其声而然也 • 5、人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子 存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行 仁义也。 • 6、万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强 恕而行，求仁莫近焉
• 非知也/知虑明 • 小人错其在己者是 以日进也/是以日退 也 • 一也 • 君子小人之所以相 •小结： 县者 • （智） • （措） （名作状，一天天地） • （数作动，一样） • （悬）
• 君子敬其在己，不慕其在天 日进； • 小人错其在己，而慕其在天 日退 •→君子尽人力，小人听天命
第4段：自然界的惊异现象经常发生， 不值得大惊小怪，更不值得害怕。