哈耶克的知识论限制权力思想的新进路-治理研究-浙江省委党校

哈耶克的知识论：限制权力思想的新进路

作者简介：杨日鹏，法学博士，浙江省委党校政治学教研部讲师。

此文为教育部重大攻关课题“

２０世纪社会主义与自由主义的争论”（项目号０５ＪＺＤ２００９）阶段性成果。□　杨日鹏

摘要：哈耶克的思想体系纷繁复杂，涉及政治哲学、法学、经济学以及心理学等众多社会科学领域。尽管如此，知识论却始终是其思想大厦的基石。本文首先分析了哈耶克的知识论，确切来说就是，知识具有的主观性、时空性和分散性；接着描述了人类利用知识的两种途径，通过对比得出结论，即赋予个人自由才是利用知识更为可取的方式。在此基础上，文章又推论出：只有限制政府权力，利用法治，通过稳定而抽象的规则，才能保证个人知识充分服务于社会。

关键词：哈耶克；知识；限制权力

中图分类号：Ｄ０ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００７－９０９２（２０１２）０３－００４９－０８

在近代西方思想史的发展脉络中，

限制权力算得上是一个老话题，从基督教的凯撒与上帝之分，到斯宾诺莎和洛克，再到孟德斯鸠和卢梭，不断有思想家对其进行论述，此后又有联邦党人和阿克顿等等。他们对这一论题的表述都建立在两个假设的基础上：其一是自然法的天赋人权，认为个人权利（包括生命、自由、财产等）神圣不可侵犯；其二则是人性论，即人性在本质上是恶的，任何人都有可能滥用手中掌握的权力，因此，无论是谁执掌权力，都应加以限制。

在特定的历史时期，这两种假设在限制政府权力、保障个人自由方面，发挥了重大的作用。但是，从上述两种路径来论证政治哲学中的“限制权力”的命题，在经验主义思想盛行和古典政治哲学衰败的今天，终归无法让人彻底信服。例如社会主义者就一再声称，只要共产主义实现，毫不利己专门利人的“新新人类”就会出现，到那时，在国家消亡或国

家权力退化为仅仅具有“管理功能”的情况下，人类自由获取和共同利用知识的能力将得到无限提升。显然，在与社会主义者的争论中，如果单纯依靠上述两种论据，似乎很容易陷入僵局。

哈耶克的知识论打破了这一尴尬局面。他将限制权力的理据，成功建立在人类的“无知”这一经验事实之上。纵观哈耶克的学术生涯，我们可以发现，他的思想经历了两次重大转折。但是，有一个问题，却是哈耶克终生关注的焦点，那就是知识的分工和利用。米塞斯挑起的社会主义经济核算的论战，使哈耶克从一个温和的社会主义者，变成一个坚定的反社会主义者。在此过程中，哈耶克的最大的成就是将一种独特的知识论确立为经济学的基础。随着在社会主义经济核算论战中被边缘化，以及在与凯恩斯的交锋中折戟沉沙，痛定思痛之余，哈耶克逆学科专业化的趋势而动，转而研究心理学、哲学、政治学和法学等其他社会学科，成了一名社会思想家。

他在经济学领域中批判计划经济的知识论问题，即何为知识、知识的性质是什么以及如何获取和利用知识等等，也随之成为他观察世界的利器，成为他整个社会思想体系的基石。通过了解哈耶克的知识论，更确切的说是“无知论”，我们不仅能够理解他对自发秩序的深刻洞察力，明白他对建构理性的厌恶，体会他对自由的珍视，而且能够看到，在人类思考限制权力的漫长历史中，他提供了一个全新的角度、一份弥足珍贵的思想资源。

一、知识的性质

哈耶克关于知识的论述，最早见于《经济学与知识》（１９３７）以及《知识在社会中的运用》（１９４５）这两篇文章。正是由此出发，哈耶克为经济学做出了开创性贡献。在这些作品当中，哈耶克对经济学中的知识做了区分，其一是所谓的客观知识，即对于作为观察者的经济学家而言客观存在的各种事实。经济学家们一般都假定，这种客观知识是任何人都可以知晓的，对任何人而言都是相同的，“即使该共同体中的所有成员没有被假设为绝对的无所不知，也至少应当被认为是自然而然地知道所有与他们的决策相关的事情。”①下面我们将会看到，计划经济的鼓吹者所犯的错误，从根本上说正是来自于对这种“客观知识”的误解。

另一种则是主观知识，其主体是在社会经济生活中纷繁复杂的个体，他们同时也是各种经济行为的主体，这类知识形态各异，任何人都无法事先确定。这个主观知识的概念，显然是针对社会主义经济核算的论战而提出。知识的利用是经济生活中的一个重要主题，而社会主义计划委员会根本无法将各种主观知识加以汇总，然后做出周密的计划，因此其计划必然是任意的，盲目的。《经济学与知识》一文发表五十年后，谈起当年的灵感，哈耶克仍然激动不已：“这确实是我用新的眼光观察事物的起点。假如你问我，我会说，直到那一刻之前，我说的话都是老生常谈……我怀着一种豁然开朗、一种顿悟的感觉，兴奋地写出了那篇讲稿。我意识到，我正在以一种新的形式去处理人们已经相当熟悉的事情。当我看到它引出来时，那大概是我一生中最激动的时刻。”②

在《感觉的秩序》（１９５２）一书中，哈耶克又从神经科学和心理学的角度，具体分析了人类知识的发生学过程。他认为：“一个有机体所拥有的所有关于外部世界的知识，就是刺激不断地唤起的行动模式，或者具体到人的心智而言，我们称之为知识的东西主要就是由标明刺激之相同、差异或者种种结合的规则予以协助和修正的行动规则的某种体系”③。在哈耶克看来，人类的知识来源分为两部分，一部分是先天的遗传基因，另一部分则是后天的人生体悟，但无论是遗传基因，还是人生体悟，由于“刺激之相同、差异或者种种结合的规则”的缘故，不同的个体之间往往存在着很大的差异。而且，更重要的是，对于纷繁复杂的外部世界，我们所认识到的仅仅是事物的某些属性，而且这种属性是人类运用自己的心智赋予的，而不是认识对象本身内在的属性。在这一认识过程中，我们所形成的知识，是对客观现实进行抽象之后的一种解释。

１．知识的主观性：

从哈耶克对知识的定义中我们可以发现，不同的个体具有不同的记忆库，由此又引申出以下两点：首先，能够对个人的感官产生刺激的现象是主观的，也就是说，同一种现象，在有些个体的大脑中会产生刺激信号，而其他人则往往会视而不见。同样是苹果落地，也许在牛顿之前，没有人会去想一想为什么，甚至如果有人对此产生疑问，都有可能被同时代人视为迂腐。其次，即使同一种现象已经对不同的个体产生了刺激信号，但是不同的个体具有不同的教育背景、成长环境、甚至文化氛围，他们对同一现象的反映也是主观的、各不相同的。一场疾风骤雨，对于身处高温酷暑之地的人们来说，是一种神清气爽的享受；对于久旱之地而言，可谓之甘霖；而对于已经山洪成灾的地区，则很可能是一场灾难。

熟悉奥地利学派传统的人都会知道，实际上，主观主义是奥地利学派最为典型的方法论之一。在奥地利学派的创始人门格尔那里，就已经奠定了主观主义的基调。当代奥地利学派代表人物奥克勒（Ａ．

①②③（英）哈耶克：《个人主义与经济秩序》，邓正来译，北京：三联书店，２００３年，第６８页。

ＮｏｂｅｌＰｒｉｚｅＷｉｎｎｉｎｇＥｃｏｎｏｍｉｓｔ，ｅｄｉｔｅｄｂｙＡｒｍｅｎＡｌｃｈｉａｎ，１９８３，ｐｐ．４２５－２６．

（美）拉齐恩·萨丽等：《哈耶克与古典自由主义》，秋风译，贵阳：贵州人民出版社，２００３年，第２３９页。