寻找自己的精神故乡
故乡是精神支柱的句子
故乡是精神支柱的句子故乡，是每个人心中的精神支柱。
它承载了无数的记忆，见证了我们成长的点滴，留下了无数的情感。
正如古人所说：“海内存知己，天涯若比邻。
”故乡不仅是我们情感上的归宿，更是家的概念，是我们永远无法抹去的记忆。
200字名言来自中国文学泰斗鲁迅所说的：“泪眼着书札，无语悔过尤。
养儿不防老，积谷防饥久。
”这个名言对应的是一个诗句：“黄河之水天上来，奔流到海不复回。
”鲁迅的名言告诉我们，无论离散多少年，无论风雨经历多少，故乡依旧是我们的精神支柱，关系着我们的一生。
故乡是我们根的所在，是情感的图书馆，是心灵的港湾。
故乡的土地、人情、文化，对我们的人生历程都产生了深刻的影响，成为了我们人生中不可或缺的支柱。
在这颗支柱的支撑下，我们才能前行，追寻自己的梦想与目标。
“东方之珠”上海是我的故乡，黄浦江的滔滔江水在我心中流淌，上海的亚洲之星林立，城市的生机勃勃，让我感到国门的自然而然畅通无阻。
我心中的“春天的故事”，一个温馨的闺房，一个悬在石桥前的月亮，全都在上海的城市风貌里得以呈现。
故乡之于我们，不仅仅是一种情感，更是一种历史的延续与存在的证明。
它承载了无数的文化、历史和传统，成为了我们赖以生存的根基。
正因为如此，我们才能够有一颗坚韧的心，无论走到哪里，也不会迷失自己，因为我们知道，那里有我们的故乡。
故乡是精神支柱，承载着我们的情感、历史和文化。
它是我们人生旅途中最为重要的一部分，是我们永远无法抹去的记忆之一。
无论我们身在何处，故乡始终有一颗温暖的心等待我们回归。
因此，我们要珍惜故乡的每一份情感，深情地爱它，感悟它带给我们的人生启示。
精神“故乡”的失落
现实的“故乡”
在现实社会生活的压力下失去了精神生命力的 “故乡” • 这时的“故乡”是由三种不同的人及其三种不同 的精神关系构成的 ： • 豆腐西施杨二嫂（可笑、可气、可恨而又可怜） 辛苦恣睢而生活 • 成年闰土 （善良、讲道德、守规矩 ）辛苦麻木 而生活 • 成年“我”（在精神上是孤独的）“我”是一个 现代知识分子，他在自己的“故乡”已经失去了 存在的基础，失去了自己的精神落脚地。他像一
• 布局谋篇 • 语言特色
精神“故乡”的失落
精神“故乡”的失落
• 鲁迅的《故乡》中写了三个“故乡”： • 一个是回忆中的，一个是现实的，一个是理想 中的。 • 第一个是“过去时”的，第二个是“现在时” 的，第三个是“未来时”的。 • 小说突出描绘的是现实的故乡。
（一）回忆中的“故乡”
带有神异色彩的美的故乡
• 它是一个五彩缤纷的世界： • 它是一个寂静而又富有动感的世界： • 它是一个辽阔而又鲜活的世界： • “我”回忆中的“故乡”是一个美好的 世界，这个世界实际是少年“我”美好 心灵的反映，是少年“我”与少年闰土 和谐心灵关系的产物
理想中的“故乡“祖国”，主要是由两种人组成的。 • 一种是像豆腐西施杨二嫂一样只有物质欲望的中 国人。他们没有信仰，没有道德，没有固定的操 守，极端狭隘自私。 • 另一种是成年闰土这样的“老实人”，又是被中 国传统宗法伦理道德严重束缚着的人。他们已经 没有旺盛的生命力量，没有争取自己美好前途的 奋斗意志和智慧才能。他们消极地忍受着生活的 重压。
为什么会写理想中的“故乡”？
• “我”已经没有正视现实的勇气，正是这种失望， 使“我”产生了对祖国未来的理想，并切实地思 考着祖国的未来。 • 鲁迅的“爱国主义”不是虚请假意的“爱国主 义”，也不是狭隘自私的“爱国主义”，而是通 过对“祖国”现实命运的切实关心、对祖国前途 的痛苦思考体现出来的。
以精神上的故乡为话题的作文
以精神上的故乡为话题的作文说到精神上的故乡，我觉得那真是个神奇的地方。
它没有具体的坐标，倒像是个永远找不到的网红咖啡馆，门口总是排着长队，但进去了又觉得特别温馨。
这地方，就是我心里那片最安静、最舒心的乐土。
常常我会和我的好朋友小张讨论这个话题。
有一次，我们在咖啡馆里坐着，喝着咖啡，他忽然一脸深邃地说：“你觉得，精神故乡是什么样的地方呢？”我嘴里含着饼干，有点懵逼，反问：“你是说有猫有狗，空气清新？还带个温泉的那种吗？”小张捧着脸，笑得快喷了咖啡：“不是，是那种能让你放松的地方啊，比如你一想到就觉得热乎乎的那种。
”我想了想，满脸认真：“对对对，像我小时候去奶奶家的那个小院子，夏天的时候青蛙在外面歌唱，阳光透过树叶洒在土路上，偶尔还能吃到奶奶做的酸梅汤，简直是生活的最高享受！”小张点头如捣蒜：“我也是！想起我妈做的红烧肉，就忍不住流口水。
那个味，再怎么都比不上外面的啥高级餐厅。
”说着说着，我们俩都陷入了回忆的漩涡，感觉那份温馨好像近在咫尺。
“对了！”小张突然惊叫，“如果精神故乡真有实体的话，我希望里面全是好吃的，想吃啥都能拿得到！”我哈哈大笑：“你这想法太纯粹了！我倒想在我的精神故乡里多点乐趣，像有个乐队每天陪我唱歌，来点即兴表演！”就在这时，我们的大脑中不约而同地浮现出一种场景：在那片虚幻的故乡里，阳光透照，大家围着篝火欢快地聊天，气氛好得不得了。
旁边的小李忽然加入进来，边吃边说：“你们说的精神故乡里要不要有智慧老人指点人生？我觉得特别有必要，能给我点人生建议，我就不怕在外面迷路了！”小张打趣说：“你是在暗示自己需要指路人吗？哈哈，谁来给你指路啊，还是我来当你的GPS？”心里那种轻松和幽默的氛围，就是我精神故乡的最好体现。
其实，不光是那种儿时的记忆，更多的是跟朋友们一起无厘头的聊天、发泄，真情流露的瞬间，让我觉得心灵得到了满满的滋养。
就像一碗饺子，外表普普通通，但一口咬下去，却是满满的鲜肉汤汁，幸福感一下子就爆满了。
以精神上的故乡为话题的作文
以精神上的故乡为话题的作文哎呀妈呀，说起家乡，那可真是让人又爱又恨。
爱它是因为那里有我成长的足迹，恨它则是因为每次回去都得面对那些熟悉的面孔和环境。
但你知道吗？有时候，精神上的故乡其实比实际的老家还要亲切。
想象一下，你站在一个陌生的地方，四周都是陌生的风景，心里是不是会有点小失落？但是，当你闭上眼睛，深呼吸一下，那种熟悉的家乡味道就飘出来了。
就像小时候妈妈做的红烧肉，虽然味道可能变了点，但那份情感还是一样。
这就是精神上的故乡给我们的感觉，虽然我们身处异地，但那份情感却像一根线，把我们和家乡紧紧绑在一起。
还记得小时候，每次放假回家，第一件事就是跑到后院的那颗老槐树下，仰望着那片天空，听着风在树叶间穿梭的声音，感受着那份宁静和自由。
那时候，我觉得自己就像是一只小鸟，翱翔在无边的天空中，没有任何束缚。
那种感觉真的很奇妙，很美好。
现在虽然工作生活都在外面，但每当夜深人静的时候，我总会想起家乡的那些日子。
那些日子里，我们一起放风筝、一起捉迷藏、一起数星星……那些回忆就像一颗颗闪亮的星星，照亮了我前行的道路。
所以啊，虽然我们不能经常回去看家乡，但我们可以在心里建一个“精神家园”。
在那里，我们可以放下所有的烦恼和压力，享受那份宁静和自由。
在那里，我们可以找回那个纯真的自己，重新找到生活的动力和方向。
当然啦，要想在“精神家园”里过得开心，还得靠自己的努力哦！我们要不断学习、不断进步，才能让自己变得更加优秀。
只有这样，我们才能在“精神家园”里过得更加充实和快乐。
所以啊，亲爱的朋友们，无论你身在何处，都要记得给自己建一个“精神家园”。
让它成为你心灵的港湾，让你在遇到困难和挫折时，都能有勇气去面对、去克服。
这样，你的生活才会更加精彩，你的人生才会更加有意义！。
中小学优选作文之2022年高考作文题目预测精神的故乡
2022年高考作文题目预测精神的故乡【作文题目】②《走宁夏》中，我深信“不管人类文明发达到了何等程度，我们永远需要不断回归精神的故乡”。
请以“精神的故乡”为题写一篇文章。
要求：可议论，可叙述，可抒情，文体不限。
将题目抄写在答题卡上。
【优秀范文】精神的故乡余秋雨在《中国文脉》中曾经提到：“文化的最终形式是寻找灵魂的故乡或者是寻找有故乡的灵魂。
”中华文化的最终形式是让散落在世界各个角落的国人在触摸到汉字的那一刻时，心底涌起的皈依感和柔情。
在故乡遥不可及时，文化就是精神的故乡。
中华文化是所有中国人或者说是所有生长着中国式情怀的人的精神故乡。
如果有人问我什么是中华文化?那么我的回答是：西方海洋文明是征服、自由和激荡;古巴比伦文明是固守、敬畏和恐慌;古埃及文明是神秘、庄重和天谴，而中华文明则是一种否定征服的平和，是一种从未恐惧过的安逸，是一个不敬神明、不尚宗教却又顺天致性的复杂。
西方、巴比伦、埃及在人类文明的地图中各有形状，但当削去了它们，剩下的那个逐步清晰的轮廓就是中华文明。
中华文化对中国人的意义又是什么呢?其实并不深奥。
它的意义就在你我身边。
它的意义是你身在异国时看到一轮明月时鼻腔涌起的酸涩;是听着奥西鹦鹉“呜喳喳”喧闹时想起杜鹃啼血的痛彻心扉;是处于纽约巴黎触摸着现代建筑脑中闪现出的秦砖汉瓦的孤寂;是在维也纳聆听着华丽交响乐耳边萦绕的羌笛古琴的凄清与孤傲。
文化就是这样，当你拥抱他的时候，并没有多么翻涌不迭的激情;但当你放开手，离开它的时候，内心中的空虚与寂寞便会像潮水一样把你淹没，痛苦得窒息。
这是亡国之痛，更是思乡之痛，思念的是精神的故乡。
作为一个十几岁的中学生，我对中华文化的认识可能浅薄，却来自于天性，更来自于生活。
在现在这个时代，九零后的生活张扬、自信，但面对“中华文化”这个古老的命题总会皱一皱眉不屑一顾，把它当成政治包袱。
在这里我真想呼吁一句：不要等到失去了才懂得珍惜，中华文化远不止是古文诗词，它更是你的人格、你的习惯、你的谈吐和你的哀乐，是你的精神故乡。
故乡是一种思想和精神
故乡是一种思想和精神现在沉溺于书，心情逐渐宁静的同时，对很多事也淡泊了。
这也许是每个写作者必须走近的一步。
好象我时常反思自己的，并不断在作品中询问的：我到底是谁？我为什么要这到这里？我为什么要与你对话？我为什么要想这些问题？……可是我从来没得到答案。
因为这些是没有答案的问题。
于是每次想到这些问题，我就想起了另一个我们应该叫”哥哥“的人，他就是海子。
那个像流星一样灿烂划过中国八十年代文学天空的孩子。
他在诗里不停地像一个孩子一样漫无目的地走，于夜深人静在德令哈说：“今夜，姐姐我不想人类，我只想你。
”沙漠和村庄，死亡和黑夜，一直是他钟爱的意象，并在诗中反复吟唱。
精神痛苦了他问过“瘦哥哥凡高”：谁是在太阳中取火的人。
流浪无处了他又问荷尔德林：你将在那一枚果实里居住。
那么最终，这个可爱的拥有与太阳光辉一样火热的天才的大男孩，把自己的生命献给了黑夜中载着人们回到家园栖居的列车。
列车夺去了海子的生命，同时也成就了海子！每当我于夜深人静伏案翻阅海子的诗，脑中总会情不自禁地假想那列火车的速度。
哦，人类可爱的孩子，一人长着天使翅膀的宁馨儿，你跟这个世界道别的刹那，为什么要选择火车？难道火车就真能在黑夜里，以它风驰电掣的速度把你带回栖居精神的故乡。
故乡！苏子曾说：“此处安心是吾乡。
”也就是说，只要这个地方能让你安心，它就能成为你的故乡。
这话说得多好呀！是的，我们人类，常常为自己的故乡远离了自己的精神而滋生不满，于不满中又萌生深深的寂寞，于是很自然的开始寻找，在寻找中因为一次又一次的失望最终为自己虚构一个可以栖居的家园，并有美其名曰故乡。
殊不知，这种以假想方式存在的家园，由于没有养活生命血液的泥土和水源，至终难以一种长青树的姿态昭然于世。
故乡不应该是一种虚拟，应该是一种思想和精神。
只要你思想通融了，精神淡定超脱了，何处都可为吾乡。
所以，尽管苏子一生都在迁徙，流浪，却能到处找到属于自己栖居的故乡。
因为他很安心，把与自己遭遇的一切，都非常通脱地看作一种缘分。
我的精神家园作文
我的精神家园作文在现实生活或工作学习中，大家都尝试过写作文吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。
写起作文来就毫无头绪？下面是店铺帮大家整理的我的精神家园作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
我的精神家园作文1巴金说：“人不单单靠为活着的……”还有属于他自己所追求或守望的一方精神家园，正因此人生显得有意而伟大。
玛利亚受圣灵而怀孕，耶稣降生了，带着拯救全人类罪恶的梦想，悄悄地来，又悄悄地走了，在接受生命三十年后。
梦一般的海子，以卧轨的方式张开“面朝大海，春暖花开”的精神世界。
偏激的顾城承认“黑夜给了我黑色的眼睛”，却用它来寻找光明的精神家园。
鲁迅用他的笔呐喊要救国救民，普希金用决斗维护着爱情，弥尔顿在失乐园中释放热情……他们以不同的方式追求和维护着自己的精神家园，因而显得伟大。
于我，文学就是我的精神家园。
一有空，就惬意地漂浮在文学圣殿中，每有会意，便欣然忘食。
文学引领我走进历史，与名人交流对话，走进他们的精神世界。
贾谊《过秦论》，让我了解了两汉文章的雄建；竹林七贤更让我认知了两晋文章的睿智；“山气日益佳，飞鸟相与还”，陶渊明的南山鸟语花香。
“奇文共欣赏，疑义相与析”，又似轻实重地将他的精神世界层层剥开，展露人前。
李白、王维带来了唐诗的浑厚潇洒，君不见李白“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜？”的开阔胸襟，君不见他斗酒十千的万丈豪情。
延续着诗风，宋代，苏轼用词表达豪放；清代，曹雪芹却用《石头记》呈现小说的俊秀。
一篇篇文章，一首首诗词，我感受到的是古代圣贤所追求的精神世界以及为实现理想付出的努力。
然而，精神世界是没有国界的。
海明威在《老人与海》中表现老人与海的搏斗精神，巴尔扎克在《人间喜剧》中表现欧洲的生活风情，每个作者都会从不同的角度表达自己的理想世界。
贝多芬看见了月光，温柔地浸满盲女充满期待的目光。
他的心在颤动，他的手在飞舞，他的灵魂在如纱的月光中格外闪耀，仅是那瞬间的触动，一首如月光般的曲子便从此流泻在世间每一个角落，如月光手帕上绣满了他在人间的爱。
从叙事学的角度探求鲁迅《故乡》的主题
从叙事学的角度探求鲁迅《故乡》的主题作者：单华锋来源：《青年文学家》2014年第23期摘要：鲁迅小说《故乡》的主题一直没有定论。
从叙事学的角度来看，作者借叙述者“我”的视角，展示了闰土前后二十年巨大反差的可悲生活，揭示了封建思想对人们的统治和毒害，从而引出反封建主义、打破封建思想统治的主题。
关键词：叙事学；鲁迅《故乡》；主题作者简介：单华锋（1976-），男，陕西户县人，郑州铁路职业技术学院艺术系教师，研究方向：文艺学、美学。
[中图分类号]： I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-23-00-02鲁迅的小说《故乡》多次入选中学语文教材，其主题思想在历史上有过不同的阐释。
最先对《故乡》的主题进行阐释的是茅盾，他提出了“隔膜说”，他在文章中说：“悲哀那人与人中间的不了解、隔膜。
造成这不了解的原因是历史遗传的阶级观念。
简言之即‘哀人生之隔膜’。
”【1】建国初期中学语文教材对《故乡》主题的阐释为：“作者与闰土隔膜的悲哀，由这种悲哀引发他自己所属阶级的悲哀。
这种悲哀也就是对不合理的社会制度的不满与反抗。
”【2】进入新时期后，一般认为《故乡》的主题是：通过对闰土、杨二嫂等人可悲生活的描述，揭露了统治阶级的反动统治与社会的黑暗。
当下也有人从寻找精神家园的角度解读《故乡》，认为其主题是：“一种寻找精神故乡的艰难旅程，而人的精神故乡即是人类企盼回归的终极所在，也是人安身立命的现实栖居。
”【3】以上几种说法说明鲁迅《故乡》的主题目前尚无定论。
我们认为，作者用第一人称“我”讲述回到故乡的故事，这就涉及到叙事学中叙述视角的问题，用叙事学的方法，从叙述视角的角度分析《故乡》这篇小说，或许能够探求到作品主题的真相。
叙事学是关于叙事的学问，叙事学关注的不是故事本身，而是关注如何讲，谁讲述的，叙述学关注的是讲故事的方式。
叙事学的叙述视角是看待一个事物的角度，其中作者和叙述者是两个不同的主体，他们可能重合一致，也可能不一致。
雷锋精神的故乡溯源
地市风釆I►雷锋精神的故乡溯源O张琴望城是雷锋的故乡，也是雷锋精神的发源地。
在家乡望城，雷锋度过了血雨腥风的苦难童年，也度过了翻身得解放的快乐幸福时光。
纵观雷锋短暂的22年生命历程，其中有18年是在家乡度过的。
望城是雷锋学习成长、筑梦立志的地方，也是他成就伟大人生及缔造不朽精神的启航之地。
雷锋在望城生活的18年，正是他的世界观、人生观、价值观形成的关键时期。
一个人杰出的精神品质不会凭空产生，它必然与其文化基因、成长经历、生活环境、时代背景以及个人努力等诸多主客观要素紧密联系。
雷锋精神同样如此，它的孕育、形成和发展也有其内在的逻辑和路径。
感恩情怀的驱动中华民族历来倡导知恩图报，谴责忘恩负义。
这种感恩的传统美德也是雷锋精神从望城起源的重要因素。
雷锋7岁成了孤儿，被好心的六叔爷爷和六叔娱馳收养，加之周围邻居的接济，使他艰难地活了下来，这在他幼小的心灵深处播下了感恩和爱的种子；中华人民共和国成立后雷锋被善良的彭德茂乡长送到学堂读书，逬入县委机关工作后得到了当时的县委书记张兴玉等人的悉心培养，转战鞍钢和部队后雷锋也得到了工厂和部队领导的关爱和帮助……从“无家”到“有家”的亲身经历，让雷锋心生感激之情。
雷锋在日记中就曾写道：“我只是一个抱着感恩的思想埋头苦干的工人。
”一个懂得感恩的人，他的心中会生出大爱，从最朴素而纯粹的感恩出发，最终升华为“全心全意为人民服务”的核心思想，升华为对党、对社会主义的由衷信仰，升华为对人民的深厚膚感。
雷锋就是如此,这种崇高的信念和价值取向就是源于知恩图报的传统美德，就是来自雷锋所经历的新旧社会两重天的强烈对比。
红色基因的传承2018年9月28日，习近平总书记在参观抚顺雷锋纪念馆时说道：”雷锋是时代的楷模，雷锋精神是永恒的。
”“它是五千年优秀中华文化和红色革命文化的结合。
”而雷锋家乡望城就是有着光荣革命传统的一方热土、革命老区，拥有先烈们留下的珍贵精神遗产。
望城丰厚的红色革命文化对于雷锋自我境界的提升产生了非常关键的作用，尤其是革命烈士郭亮等的英雄事迹对雷锋的影响举足轻重。
以精神上的故乡为话题的作文
以精神上的故乡为话题的作文《我的精神故乡》嘿，你们知道吗？每个人都有一个特别的地方，那可不是现实中的老家哦，而是藏在心里的精神故乡。
对我来说呀，我的精神故乡就是那满是书香的图书馆。
一走进图书馆，哇，那感觉就像进入了一个超级大的宝藏洞穴！里面有那么那么多的书，就像一个个小精灵在向我招手呢。
我特别喜欢在那些书架之间穿梭，每一本书都好像在对我说：“快来看看我呀，我这里有好多有趣的故事呢！”我会兴奋地拿起一本又一本，感觉怎么都看不够。
记得有一次，我在图书馆里遇到了一个和我一样爱看书的小伙伴。
我看到他正捧着一本厚厚的书，看得津津有味。
我好奇地凑过去问：“嘿，你在看什么呀？”他抬起头，眼睛里闪着光，说：“这本书太有意思啦，讲的是一个超级英雄的故事！”然后我们就开始叽叽喳喳地讨论起来，就像两只小麻雀一样。
我们互相推荐着自己喜欢的书，还约定下次一起来图书馆看书呢。
在那个时候，图书馆就不仅仅是一个放书的地方啦，它变成了我们的乐园，我们的精神故乡。
有时候，我在生活中遇到了不开心的事，或者觉得很累的时候，我就会跑到图书馆去。
一进去，闻到那熟悉的书的味道，我的心情就会一下子好起来。
我会找个安静的角落坐下，翻开一本书，沉浸在书里的世界。
那些烦恼呀，就好像被一阵风吹跑了似的。
这不就像我们累了可以回家休息一样吗？图书馆就是我的精神上的家呀！我的精神故乡没有高楼大厦，没有车水马龙，但它有满满的知识和无尽的乐趣。
它就像一束温暖的阳光，照亮了我的内心。
我觉得每个人都应该有自己的精神故乡，你们的精神故乡又是什么呢？我想说，精神故乡真的很重要，它能让我们在疲惫时有个依靠，在迷茫时有个方向。
我们要好好珍惜它呀！。
没有精神家园的人
最近大家似乎总在努力地回到过去。
杂志社在做《我的故乡在80年代》专题，电影院播放完《致青春》又放《中国合伙人》，连做纪录片的朋友也将我拉进放映间，让我一个人看完了《青春致敬青春》的样片。
虽然名字相似，但那是一部和《致青春》完全不同的纪录片，讲述的一群失去梦想的年轻人和一位已经是高级别国家干部的抗战女老兵，一同到俄罗斯寻找当年那段燃烧着激情与热血的故事——所有的人，最近都在不约而同地，寻找自己“精神的故乡”。
也许，它是一本书：《安娜·卡列尼娜》、《平凡的世界》、《OnePiece》。
也许是一首歌：《加州旅馆》、《一无所有》、《海阔天空》。
然而，时代的细节是如此渺小，往往不足以解释我们的出处。
我们精神的故乡在哪里？这个问题听起来真有点无聊。
但是，当我站在白天的十字路口中央、下班时间的地铁站、开场前的电影院、星期天的广场，看到那么拥挤的人潮，我经常有一种违和感。
在我们的人生舞台上，时代的布景板非常任性，经常没有经过我们的同意就被看不见的手随意置换。
这样的结果是，彼此都是下一个时代派来的陌生人，就如同海洋里突然出现的巨大鱼群。
各自随波逐流，为了觅食，凑和地在一起而已。
大部分的鱼其实并不关心，自己来自哪里，要去哪里。
但迷惘也就这样发生。
也许，那些热衷于寻找“精神故乡”的人，就是想从来时的路找到未来的救赎。
“60后”是政治生活下的蛋，“70后”是理想主义下的蛋，“80后”是商品社会下的蛋，90后则是网络时代下的蛋。
作为一个“80后”，精神故乡在哪里？我们听Walkman、看港片，忙于早恋也担忧高考。
学过唐诗宋词、接受过社会主义教育、目睹过改革开放、崇拜过港台偶像、受过日韩流行文化影响、接触过西方先进思想、拥有金融理财观，还是最早的网民。
“80后”集体记忆里有多啦A梦、周星驰与Nike运动鞋，说不清是多元化的受益者还是受害者，往往一个观念还没有形成，社会就已经步入拐点，于是又疲于奔命地准备好接受时代的转型。
寻找精神的乌托邦——读《消失的地平线》(1500字).docx
寻找精神的乌托邦——读《消失的地平线》传说在藏北雪域里，藏着一个由神人统治的神奇的王国——“香格里拉”。
这里是一块神奇而又美丽的土地，她令人如梦如幻，如痴如醉。
她远离尘世喧嚣，如星空般的静谧；她散发纯净美好，又似抒情诗的雅致。
在这里，她能使你的身心得到彻底的放松与自由，不会有令人焦虑的烦恼，也不会有限制自由的规矩。
这个具有独特魅力的地方，来自一部旷世奇作——《消失的地平线》。
这是一部离奇、带有神秘主义和谜一般幻灭色彩的作品。
1933年，英国小说家詹姆斯希尔顿发表了这部使他风靡全球的作品。
《消失的地平线》故事围绕一座恢宏的藏地喇嘛寺展开，讲述了四位西方旅客在喜马拉雅山麓地区的冒险经历。
他们意外来到广袤神秘的东方大陆，在高原之巅、林莽深处、群山环抱之中，发现了不为人知的世外桃源香格里拉。
她象征着文明与不朽，庇佑当地的僧侣与百姓得到自由、和睦与长寿。
本书具体描写了一个很不寻常似乎又不太完整的历险故事：英国外交官康韦和他的助手马林森、女传教士柏灵克洛小姐及一个正在潜逃中的美国经济诈骗犯巴纳德，为逃避印度革命的风暴，他们不约而同乘上一架用来撤离小飞机，准备飞经巴勒斯坦回国，然而飞机却出乎意料被劫持到西藏高原东南边缘地带的一个神秘所在——一个深藏在崇山峻岭之中的“世外桃源”。
这个被小说家冠以“香格里拉”的神奇乐园处在一条长长的山谷之中，而这个被称作“蓝月亮”的山谷的正前方凌空高耸着一座雄伟的金字塔似的雪山，那是世界上最美丽、最可爱的山峰。
他们惊奇地发现，这山谷非常巧妙地被小小的草地和漂亮的花园所点缀，溪水边栖息着涂过油漆的茶馆和玩具的房屋；他们觉得这里的居民似乎非常成功地结合了汉族和藏族的文化……在这里，四个人开始了一次奇特的、不可思议的历险，以至于他们自己都搞不懂，这一切到底是真实，还是虚幻。
小说中的四个人，在“香格里拉”生活了一段时间以后，都不同程度地受到“香格里拉”的影响甚至被它改变了命运。
曾经意气风发、踌躇满志而且才华横溢的“杰出”人物康韦，经历了战争的残酷磨难后变得迟滞而落魄，近十年漂泊不定的外交官生涯更是让他看尽了世事的变幻无常，来到远离尘嚣的“香格里拉”后，他疲惫的心灵得到了莫大的安慰，他深深地为“香格里拉”倾倒以至于再也不想离开这片神奇的乐土；自负而固执的传教士柏灵克洛小姐任何时候都不忘自己的本行，她也准备留在“香格里拉”，却不是因为喜欢这里，而是出于传教皈依当地居民的目的；“诈骗犯”巴纳德因找到一个“绝对安全”的藏身之地而暗自庆幸可以逃避警方的追捕，但在得知“香格里拉”有巨大的金矿后又野心勃发，开始编织新的“发财梦”；而涉世未深的年轻人马林森在整个过程中都一直显得狂躁不安，对“香格里拉”的一切都持怀疑态度，而对那位美丽可爱的满族姑娘洛岑却爱得直截了当，甚至想要带着她逃离“香格里拉”……小说的结尾是一个谜一样的结局：康韦和他的助手马林森与满族姑娘三人之间的爱情纠葛最后使他痛下决心和马林森一起离开他心灵的圣殿“香格里拉”，而“香格里拉”从此也消失在茫茫群山之中。
《故乡》赏析精神“故乡”的失落
《故乡》赏析--精神“故乡”的失落【小编寄语】文学作品就是一个艺术形象--透过语言，在自己心理屏幕上复活出一个活生生的形象世界，一个生命世界，一个情感世界。
而文学赏析成了许多文学创作者和爱好者去研究的必修课。
查字典语文小编跟大家分享的这篇《故乡》的赏析文，其独到的鉴赏角度及剖析风格，也非常值得我们读者去学习。
(一)回忆中的“故乡”(二)现实的“故乡”(三)理想中的“故乡”(四)“故乡”与“祖国”的同构(五)悠长的忧，悠长的美鲁迅的《故乡》中写了三个“故乡”：一个是回忆中的，一个是现实的，一个是理想中的。
第一个是“过去时”的，第二个是“现在时”的，第三个是“未来时”的。
小说突出描绘的是现实的故乡。
(一)回忆中的“故乡”“我”回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。
它的“美”，我们至少可以从以下几个方面感受得出来：1.它是一个五彩缤纷的世界：这里有“深蓝”的天空，有“金黄”的圆月，有“碧绿”的西瓜，少年闰土有一副“紫色”的圆脸，脖子上带着“明晃晃”的“银白”色项圈，海边有五色贝壳，“红的绿的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背……在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成的是一幅“神异”的图画，一个五彩缤纷的世界。
2.它是一个寂静而又富有动感的世界：当“我”记起童年时的“故乡”，浮现在脑海里的首先是深蓝的天空、金黄的圆月、海边沙地上的碧绿的西瓜，整个大自然是那么静谧，那么安详，但在这静谧的世界上，却有着活泼的生命。
这活泼的生命给这个幽静的世界带来了动态的感觉。
“一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。
”“月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。
你便捏了胡叉，轻轻地走去……”它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。
静中有动，动中有静，和谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。
3.它是一个辽阔而又鲜活的世界：“我”回忆中的“故乡”是一个多么广阔的世界啊!这里有高远的蓝天，有一望无垠的大海，有广阔的海边的沙地。
故乡是精神的寄托作文
故乡是精神的寄托作文
《故乡，我的心灵归处》
故乡啊，那可真是我精神的一方乐园。
记得小时候，我们一群小伙伴总喜欢在故乡的那片田野里撒欢。
那田野可太有意思了，每到春天，绿油油的一片，像一块大大的柔软绿毯。
我们会在里面捉迷藏，我就专挑那种高高的麦丛往里面一钻，心里想着别人肯定找不到我。
结果有一次，我在里面等啊等，等了好久都没人来找我，我自己都快睡着了。
等我实在憋不住自己出来的时候，才发现其他小伙伴早就跑去旁边的小溪捉鱼去了，把我都给忘啦！当时我那个气呀，觉得他们也太不靠谱了，可现在想起来，却觉得那是多么有趣的回忆呀。
在故乡，还有那熟悉的乡间小路，那路旁的野花总是开得那么灿烂，仿佛在冲你微笑。
还有村里的那些老房子，虽然有点破旧，但充满了温暖的气息。
每当我累了、烦了的时候，只要一想到故乡的这些，心里就会变得格外宁静。
现在虽然我人在他乡，但故乡始终在我心里，是我精神的寄托。
不管走多远，那片田野、那些小路、那些老房子，都像有一种魔力，能把我的心紧
紧拉住。
故乡啊，就是我永远的精神家园，我知道，它会一直在那里，等着我回去。
故乡是精神的源头
新锐推荐湿冷的雨天，读作家刘奔海的一组散文，文中情绪和窗外的阴雨天气一样，让人的心头沉重起来。
近几年，一直关注刘奔海的创作，他的文字形成了自己的风格，特别是一些亲情的文字，这和他多年在外客居异乡的生活有关。
写作是对生命情状的观察，对自己身份的确认。
对故乡的研究、描述，也是对自己生命记忆的寻找。
散文《当老家空留一座老屋》是写一次归乡的经历，亲情散文大多流于表层的记录，无非对琐碎生活的描述。
讲一个小故事，抒发怀念之情，感叹流逝的时间，加入调料，使情感膨胀起来。
这种文字的结晶体，暄软而不厚重，缺少精神的根须，扎入心灵的大地上。
亲情写作必须打开眼界，每一根感情的纤维，每一个文字，经过火的冶炼，重生出新的文本。
林贤治指出：“忠实于记忆谈何容易。
记忆不是实立体，记忆是可变化的。
多少往事已成逝水，当通过追忆记录下来之后，已经在相当程度上改变了原来的模样。
一个作家，只有在当下仍然处于对现实问题的介入，也即是说，尚未与日常生活经验相脱节的时候，其记忆才是可靠的，才可能富有活的思想、感染力和启示力。
”刘奔海的乡土，是他精神的归乡，漂泊中的人，身心疲惫，需要梳理人生脉络，在返乡这个途中，找寻心灵的源头。
如果情感和文字离开精神，那么它们就变得平淡无奇，流于老套的叙述中，一百个人写，一千个人写，都是千篇一律，不可能创造出大散文，写出亲情内在的撼人作品。
对于亲情，人们往往是剖开时间，寻找记忆中的事情，动情地把一个人、一座建筑描写；而不是举着精神的火焰，走进故事的深处，去解析人与事的内在世界，解读人生的另一面。
雅克·德里达说过：“精神的思想栖息在诗人的灵魂之中，它们在那里就是在家中，就是在其故土，就是本土的。
诗人给予灵魂而非给予生命。
他是赋予灵魂者，不是游戏的推动者或领导者，而是那激发灵魂者。
”乡愁作为传统美学，从古至今，多少文人骚客为此写名篇。
这种真挚的情，不是扭捏的做秀，它是从生命中爆发出，无法阻止住。
亲情大多是公共写作，题材、人物、事件和细节，基本差不多。
精神“故乡”的失落—鲁迅《故乡》赏析
精神“故乡”的失落—鲁迅《故乡》赏析有关资料精神“故乡”的失落——鲁迅《故乡》赏析（王富仁）鲁迅的《故乡》中写了三个“故乡”：一个是回忆中的，一个是现实的，一个是理想中的。
第一个是“过去时”的，第二个是“现在时”的，第三个是“未来时”的。
小说突出描绘的是现实的故乡。
（一）回忆中的“故乡”“我”回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。
它的“美”，我们至少可以从以下几个方面感受得出来：1．它是一个五彩缤纷的世界：这里有“深蓝”的天空，有“金黄”的圆月，有“碧绿”的西瓜，少年闰土有一副“紫色”的圆脸，脖子上带着“明晃晃”的、“银白”色的项圈，海边有五色贝壳，“红的绿的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背……在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它构成的是一幅“神异”的图画，一个五彩缤纷的世界。
2．它是一个寂静而又富有动感的世界：当“我”记起童年时的“故乡”，浮现在脑海里的首先是深蓝的天空、金黄的圆月，海边沙地上的碧绿的西瓜，整个大自然是那么静谧，那么安详，但在这静谧的世界上，却有着活泼的生命。
这活泼的生命给这个幽静的世界带来了动态的感觉。
“一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。
”“月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。
你便捏了胡叉，轻轻地走去……”这是一个幽静的世界，同时又是一个活泼的世界。
它幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。
静中有动，动中有静，和谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。
3．它是一个辽阔而又鲜活的世界：“我”回忆中的“故乡”是一个多么广阔的世界啊！这里有高远的蓝天，有一望无垠的大海，有广阔的海边的沙地。
但在这广阔的天和地之间，又有各种各样的人和事物，有活泼的少年闰土，有猹、獾猪、刺猬，有稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背，有五彩的贝壳，有金黄的圆月，有碧绿的西瓜……这个世界广阔而又鲜活，一点也不狭窄，一点也不空洞。
精神的故乡_高中语文必修二第三单元作文
精神的故乡_高中语文必修二第三单元作文“名乎利乎道路奔波休碌碌，来者往者溪山情景且停停。
”这是清代著名学者李渔在修筑且停亭时所拟下的亭联，其自身亦为高雅养性之人，身经战乱，他却懂得回归精神的故乡，访逸叟闲夫，弄鲜花幽草，求艺术之技，最终竟在闲散中悟得戏曲之谛，将中国戏曲推向了新的高度。
在我看来，精神的故乡或是哪一方让你魂牵梦萦的故土，或是那一份心底的安然。
于我，我应去回归那一方精神的故乡。
李渔回归精神的故乡大抵是现代人所缺少的吧？匆匆行驶的车辆，海量更新的数据，“赢在起跑线上”的理念，都掀起了都市人对回归精神故乡的向往，然而被时代裹挟着匆匆向前。
在“停下你就出局”的威胁下，人们更怕输了人生。
但你可知日本女画家玦文子回归精神的故乡去寻觅蓝仙子吗？她将孤独奉为精神的食粮，不愿鲜活的生命被粗糙的生活磨钝。
82岁高龄的她，孤身一人来到喜马拉雅山上寻觅蓝仙子。
党羽那红黄忠的蓝仙子相遇的一刻，玦文子被震撼：“她仿佛静滞在时空中，等待我已千年。
”那一刻，她感悟到了震撼人心的大美，那是匆匆生活的人们无论如何也感情无不到的。
他回归到了精神的故乡，感悟到了世间最纯净的美。
回归精神故乡所关乎到的不仅有对外在美的寻觅，更有对内心的叩问与洗涤。
台湾著名诗人、画家蒋勋视为高雅之徒，他说自己被俗世生活磨得浮躁不堪了，便坐下磨墨。
看那墨汁晕散在清水之中成毫无章法的黑，内心便也平静下来。
儿时秉守的那些专注、淳一也便回归胸襟。
回归了精神的故乡，内心也便平静、淡然。
无论是林语堂在那个动乱的年代潜心于国学研究，还是罗念生医生专注于古希腊艺术的翻译与推广，谁又能说这不是另一层意义上的回归精神的故乡呢？《菜根谭》中有言：“世人动曰：‘尘世苦海’，殊不知世间花迎鸟笑，尘世不尘，海亦不苦，彼自苦其心尔也。
”是啊，当人们能够回归心中那一方精神的故乡时，又有何愁苦呢？心若不动，风又奈何？你若不殇，岁月无恙。
红尘匆匆，我惟愿寻觅心中的那一方精神的故乡。
鲁迅小说《故乡》中的神话情结
鲁迅小说《故乡》中的神话情结作者：高吾珍来源：《当代教育》2009年第02期鲁迅在童年时期就非常喜欢神话和鬼怪故事，其神话情结一直呈现于其作品中。
神话文本具有基本的主题叙述模式，它结构简单，内容丰富。
实际上，对鲁迅作品中神话故事的阅读，也是人们对“从哪里来”这一哲学本源问题的思考，是探寻终极归宿的需要。
1．作者笔下的故乡否定了与自己的切身关系小说开篇以“我”对故乡的全景式俯瞰起笔，体现的是现实世界的萧瑟与荒凉，感情基调是灰色的。
这个故乡于“我”来说，是非常陌生的，有异乡的感觉。
否定了故乡作为生养之地的存在价值。
故乡的破败体现出处于蒙昧状态的故乡的特征，同时，也反映出“我”对故乡的失望情绪。
陌生化的故乡其实已经是异乡。
“我”全景式俯瞰的视角也是一种寻找的姿态，在寻找“我”记忆中故乡的美好之处。
但是，破败的现实故乡场景打碎了“我”的美好记忆，“我的心禁不住悲凉起来了”。
2．故乡的神奇美丽透露出作者的神话情结就在故乡显露出无比的荒凉无比的陌生后，作者笔锋一转。
《故乡》在写到了少年闰土时，情感突然变得如此神奇：这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间，有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。
画面如此神异，仿佛是一幅远离人间的神话故事。
因为这幅画面并不是“我”亲眼所见的真实图景，而是“我”“脑里忽然闪出”的想象的图景，所以，这部分就是一个想象的文本。
从文本中可以看出，鲁迅创作的动物猹是一种很灵活狡猾的动物，类似于蛇。
闰土又对我说：“现在太冷，你夏天到我们这里来。
我们陪你到海边捡贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有。
晚上我和爹管西瓜去，你也去。
”“管贼么？”“不是。
走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。
要管的是獾猪，刺猬，猹。
月亮底下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。
精神故乡的瓦解
精神故乡的瓦解作者：代保明来源：《中学语文·教师版》2016年第05期鲁迅的《故乡》是各个版本的语文教材中的经典文本。
多年以来，对《故乡》的研究解读为数不少，也有常读常新的结果产生：国人精神说、轮回说、人与人之间的关系说等等。
这也许就是经典的魅力所在。
再读《故乡》，如果我们把解读文本的视角从社会学移开，不从阶级、社会、政治的角度去审读文本，多从作者写作文本的主观心理和情感结构细读文本，就会发现《故乡》还是鲁迅精神故乡瓦解的写照和反映。
一、安放心灵的阳光故乡故乡情结是中国人情感结构中最稳定的部分。
故乡永远是中国人最温暖、最安全、最亲切、最期盼的情感安放地，也是中国人最神往、最想念、最动情的心灵栖息地。
那些在故乡度过童年的人，无论故乡多么僻远多么穷困，但有亲人和乡邻的照顾，有童年玩伴的陪伴，得到的都是幸福和快乐。
故乡的山山水水滋养着故乡的每一个人，包容着故乡的每一个人，惦记着故乡的每一个人。
童年足迹遍布故乡的沟沟坎坎，童年的歌声回响在故乡的山山水水，成长中的情感蓄积化为血脉流淌在身体里，故乡一草一木的呼吸与故乡人的气息相通相融，从而共同形成了稳固的情感结构。
这样稳固的家乡情感结构潜藏在人们心中，一旦被发现，一旦被唤醒，故乡情就会被演化为各种各样的情愫。
法国作家埃尔韦·圣德尼在《中国诗歌艺术》中这样写到：“中国大家庭所有成员身上具有一种明显的倾向，这种倾向在别的任何民族中都没有这么根深蒂固，这就是对家乡的怀念和思乡的痛苦。
”也正因为如此，在中国文学史上，乡愁作品之多似满天星辰。
实际上，在众多远离故乡的游子心中，故乡已逐渐从一草一木、一砖一瓦、一山一水、一沟一坎中脱形而转化为一种虚在的情结，一种情感的寄托，一种心灵的慰藉和情感支撑。
哪怕故乡远在千里之外，哪怕故乡有变故，但故乡在人们心中的情感贮存永远不会改变。
有时候，故乡变得现代化了，变成了城镇，反而让人有找不到故乡的感觉。
有时候，故乡变得穷困了，变成了落后而破败的乡村，又会让人觉得无比的痛心和悲伤。
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台州的治理，素质的提升，应该比北京要方便多了。因为很多人从农村人口变成城市人口，他们的根在这里。无论什么建设，只要合理、合法，大家都会当成自己的事去配合，而知道“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，是宋真宗说的。我们自古就有读书与从政的关联，古时西方很少因为谁读书好就让他当官的，顶多是把学者封一个贵族头衔。西方人读书，大多数是出于敬畏。
我读过一篇文章，写的是苏联红军押送一队德军俘虏，经过一片曾被德军摧毁的村庄。村民站在道路两旁，德军俘虏中有头上缠纱布浑身是伤的少年，惊慌失措，一路哭泣。一位大妈朝他走去，他吓得快下跪了，大妈只是把自己的头巾给他披上。
这就是人拥有精神故乡后的体现。
中国是怎样的国家
读书人口多，读书册数多，意味着一个国家有精神故乡的人就多。现今国内，有相当多的人只在乎地理意义上的故乡，不在乎精神故乡，而且不觉得没有精神故乡有什么不好。
导读：由阅读，大妈只是把自己的头巾给他披上，这就是人拥有精神故乡后的体现，意味着一个国家有精神故乡的人就多，有相当多的人只在乎地理意义上的故乡，不在乎精神故乡，而且不觉得没有精神故乡有什么不好，大家都会当成自己的事去配合，规定自己的孩子去读书，人马的努力4月23日是世界读书日，这个节日最早是欧洲的“国际出版商协会”提出的，出版家们觉得“应该向书籍致敬”，因为出版业曾经是欧洲的“无烟工业”，人马的努力
有记者问乔布斯，是不是他的儿子从小也玩手机。乔布斯的回答是，我怎么可能让他在中学前玩手机？他唯一的手机，就是电话。
这就是世界的真相，他发明了手机，让我们的孩子玩，规定自己的孩子去读书。所以他的孩子，成为了小乔布斯，而我们的孩子，还是我们的孩子。
不读书的民族，永远只会跟在读书的民族身后
我们发展很快，是世界第二大经济体。但为什么我们现在在很多国家都不是很受欢迎？很多国外旅游区，甚至像划出“吸烟区”一样为中国人划出一块休息或方便的区域？
大家可能不知道，在民国的时候，我们的留学生在欧洲还是很受欢迎的。除了一些纨绔子弟，普通的留学生知书达理，谈吐优雅。欧洲很多人觉得中国留学生代表着儒家气质、道家气质，还专门有一本书叫《论中国人的气质》。现在想来都匪夷所思。而他们不知道，民国时候，国内有多么混乱，还有多少的文盲。
大家知道一百二三十年前，世界人口有多少么？全世界只有16亿人口。今天中国有将近14亿人口。今天管理好中国，就相当于管理好一百二十多年前的世界。
中国就是一个“小世界”。人口多可以拉动内需，有各种好处。不过一旦人口成为包袱，就很累。
我们的农村人口在本质上和很多国家都不一样。我们的小县城，人口都比一些国家的城市多。台州市如果在韩国，那就相当于仅次于首尔的第二大城市了。在韩国，有2万人口就算城市了。我们的城市人口已经是领先世界水平的。我们台州二三十年前，很多人都还是农民，现在坐地就成为城市人了。
现在读书人少了，因为读书既不能直接和当官挂钩，又不能帮助炒股。读书能帮助人什么？真的很难回答。
可是，如果一个人家里有书橱，或者只是放书的格子。那么这一家的小孩，在视力能看到3米以外的时候，看到的就是父母在书房看书，在沙发上看书。他们自然会问爸妈在看什么，他们就会看书。如果孩子看到父母每天在用力地划手机，他们也就会玩手机。
4月23日是世界读书日，这个节日最早是欧洲的“国际出版商协会”提出的，出版家们觉得“应该向书籍致敬”，因为出版业曾经带动了他们是欧洲的“无烟工业”，带动了他们的发展。
现在的出版业不同了。虽然实体书店逐渐衰退，对书籍的敬意是不会过时的。网络上那些有思想的内容，多数是纸质书上内容的一种转移、提升而已。
一个国家如果地铁里，其它公共场合，很多人都在读书，这个国家的文明程度就高，公民素质就高。他们的“静好时光”多，人和书籍有亲密关系。很少有人浮躁，浮躁的人读不了书。
中国的读书人口，读书册数在世界上排名很靠后。李克强总理号召要建立“书香社会”，并且每年都要提倡。因为他说读书对他的影响很大。
推广书香社会在中国很难。中国是怎样的国家？
说明什么？不是经济发达了，公民素质就“自然而然”上去了。从来没有“自然而然”就提高了的素质。素质需要自觉，需要培养。提升素质很难，要放弃就很简单。十几年放弃文明，公民素质就能倒退到几千年前。
世界的真相
我生活在北京。北京是个很浮躁的城市，在中国首屈一指。我写过一篇文章叫《紧绷的小街》，就是我住的那片小街，管理混乱，秩序很差，我每天走过去，都觉得要出事。
在那里我还真骂过人。有一次一辆小奥拓，就停在我们街口，我坐的出租车就被挡在那了。我发现车里没人，我问，人哪去了？别人指指街角，我看到车主在抽烟，看热闹。那样子，我觉得真是纯粹的“刁民”啊！
同样是这条街，我看到有男青年买了烟，街上刚有清洁工扫完地，他随手就把包装烟的塑料袋扔地上了。我真的想告诉他不能这样，这时他转过脸来，那表情，我不敢说了。那是我们千百年前老祖宗的表情！
由阅读，我想说说雕塑家罗丹。大家知道，罗丹雕过《巴尔扎克像》、《思想者》，可能不知道他还雕过《人马》。人马在欧洲神话中，是半人半兽，性格暴躁，有攻击性，且不明事理，很任性，高兴时做人的朋友，一分钟后就可能是人类的敌人。罗丹的人马雕塑，身依然是马的身体，但上半身的人双手朝天，正努力地想从马的身体内挣扎出来。尽管没挣扎出来，不过那种努力是很显然的。
没有书籍的人类，就会变成人马，不比动物高级到哪里去。为什么人类产生“从马身体里挣扎出去”的自觉？因为书籍。
千百年前的人类，战争之后虐待战俘，无论孩子、妇女都会遭到虐杀，乃至被吃掉，很少有人阻止。现在我们还是要吃动物，但多数都求快速解决生命，不让它们痛苦。如果有孩子虐待一只将要被杀掉的鸡，大人们会去阻止，这就是我们在“文化教化”下的改变。