精神的故乡
日本人“精神的故乡”京都简介
360教育集团说，京都是日本人的精神故乡，它仍旧保留着几个世纪以前的样子。
直到今天，日本人都认为这里是“真正的日本”，是日本人“精神的故乡”。
京都的最初设计是模仿中国隋唐时代的长安和洛阳而建的。
现在，京都在传统区域的划分上仍以“洛”字按东西南北中分为洛西、洛中、洛北、洛东和洛南。
许多年来，京都依旧遵守着中国盛唐时期的城市布局，即使是第一次来到这里，也不用害怕迷路。
在这里你能发现所有渴望在日本找到的东西：铺着鹅卵石的花园，优美的庙宇屋顶以及踏着轻快步子寻找出租车的艺伎。
除此之外，你还常常能在两边土墙的小巷中看到穿戴整齐的职员，因为许多公司都在土墙后的木屋里办公。
满眼矮矮的房子，狭窄错落的小巷，这就是川端康成笔下的那个京都。
时间的利刃在它面前变得钝拙，而它仍旧保留着几个世纪以前的样子：柔软，平和，古旧斑斓。
【梳理】高中课文素材梳理与升格-必修1
高中课文素材梳理与升格-必修1《沁园春·长沙》课文素材★1．伟人少年多立志，宏图伟业源于高远之志。
青年毛泽东面对壮丽秋色，蓬勃的革命形势，心中涌动改造天下，拯救苍生的豪情。
在这个宏愿的激励下，他终于成就了一番伟业，成为共和国的缔造者。
自古英雄出少年，自古少年立壮志。
“少年心事当拿云” (李贺)，青少年意气风发，斗志昂扬，应该志存高远，树立伟大的理想，以改造天下为己任，并把它作为人生的航标，指引自己在人生的瀚海上乘风破浪。
【相关链接】燕雀安知鸿鹄之志哉。
——陈胜古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志。
——苏轼男儿不展同云志，空负天生八尺躯。
——冯梦龙男子千年志，吾生未有涯。
——文天祥顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。
——孙中山让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。
——雨果★2．放眼天下，两耳多闻窗外事。
面对浓浓的秋色，毛泽东发出的不是诗人的嗟叹，而是“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”的思索；面对动乱的时局，他“指点江山，激扬文字”。
满腔少年意气，—幅宽阔胸襟。
青少年不能—心只读圣贤书，要学会从书斋走出来，关注国事天下事，这样才能拓宽视野，开阔月胸怀。
★3．心系苍生，心忧天下。
毛泽东面对壮丽河山，想到的是中国的沉浮盛衰，感念的是处于水深火热中的黎民百姓。
这是一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(范仲淹)的忧患意识。
作为个体的人不能仅仅为个人利益而忧愁，患得患失，应该从“小我”中超脱，把“我”融人整个社会，为天下苍生的得失利害而忧，才能让精神境界提升，升华为“大我”，成长为一个大写的“人”。
【相关链接】以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》临患不忘国，忠也。
——《左传’昭公元年》长大息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》位卑未敢忘忧国。
——陆游天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武★4．一片自然景物就是一种心情的写照，换一种心态看世界，色调会迥异。
故乡，别来无恙——中考作文高频主题“故乡”素材解读与拓展
热点素材\特别策划2023年11月19日晚，“2023中国文学盛典·茅盾文学奖之夜”在茅盾故里浙江桐乡乌镇隆重举行。
在颁奖仪式上，获奖者乔叶激动地说：“无论身在何方，故乡的土地和土气，都如影随形地拥抱着我，是我命中注定的精神基因和心灵滋养。
我写这本书（《宝水》），是对故乡和自己的一个交代。
”每个人的心里，都住着一个故乡。
故乡，是我们年少时想要逃离的地方，是我们年老时想回，可能已经回不去的地方；故乡是清明的那炷香，是中秋的那轮月，是春运时的那张车票，是我们在不经意间，流露出的口音。
故乡，是起点，也是终点。
而当我们不知疲倦，山一程，水一程，渐行渐远，才发现，故乡就像是妈妈缀扣子的针线，不经意间早已穿透了我们的胸膛。
新年将至，让我们温一杯思乡的酒，轻轻道一句：故乡，别来无恙！莫言：文学里的故乡山东高密东北乡，不仅是莫言的故乡，也是他小说中最重要的文学场景。
他把故乡称为“血地”——这个地方有母亲生他时流下的血，同时也埋葬着他的祖先。
□编辑/高明燕策划：本刊编辑部执行：大麦故乡，别来无恙——中考作文高频主题﹃故乡﹄素材解读与拓展特别策划/热点素材童年时，莫言家里有十三口人，平常吃的不是野菜，就是树皮，总是吃不饱饭，让他感到很屈辱。
长大后，莫言只想离家越远越好。
当兵后，他利用业余时间，开始了文学创作，一篇《透明的红萝卜》让他声名鹊起，文坛一时刮起了“莫言旋风”。
1985年，莫言打算写一篇关于抗日的小说，他一下子就想到了家乡的故事：他的家乡有一条胶河，上面有一座小桥，名叫孙家口桥，是当年的交通要道。
那时，日本人会定期开着一辆车，运载着一个中队过桥。
这个消息被当地的游击队得知后，大家便开始在桥头上挖陷阱，里面埋了农村用来耙地的耙子，耙齿朝上，然后游击队员全部都埋伏在河堤后边。
等到日本车队过桥、轮胎被扎破时，游击队员们便瞅准时机，发起了进攻。
经过激烈的冲突，游击队牺牲了几十个人，但终于把日军全部歼灭了。
周国平简介和著作大全
周国平简介和著作大全周国平简介和著作大全寄语：大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。
”周国平的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论花季还是老年，都能从他的文字中收获智慧和超然。
今天将周国平先生的作品全集推荐给大家，喜欢的话一定要去读一读，定会收获颇丰。
周国平 - 生平简介周国平，1945年7月生于上海。
1968年毕业于北京大学哲学系；1978年入学于中国社会科学院哲学系，先后获哲学硕士、博士学位；1981年进入中国社会科学院哲学研究所工作至今。
主要著作有《苏联当代哲学》(合著)《尼采：在世纪的转折点上》《人与永恒》《尼采与形而上学》《忧伤的情欲》《只有一个人生》《今天我活着》《爱与孤独》等；译著有《论辩证法的叙述方法》(合译)《偶像的黄昏》《希腊悲剧时代的哲学》等。
其散文长于用文学的形式谈哲学，诸如生命的意义、死亡、性与爱、自我、灵魂与超越等，虔诚探索现代人精神生活中的普遍困惑，重视观照心灵的历程与磨难，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣。
周国平 - 主要著作《苏联当代哲学》（合著），人民出版社。
1986 著《尼采：在世纪的转折点上》，上海人民出版社。
1986 著《论辨证法的叙述方法》（合译），中国社会科学出版社。
1986 译《悲剧的诞生——尼采美学文选》，三联书店。
1986 著《尼采诗集》，中国文联出版公司。
1986 著《诗人哲学家》（主编和合著），上海人民出版社。
1987 著《偶像的黄昏》，湖南人民出版社。
1987 译《人与永恒》，上海人民出版社。
1988 著《尼采与形而上学》，湖南教育出版社。
1990 著《谢林传》（合译），商务印书馆。
1990 译《忧伤的情欲》，四川文艺出版社。
1991 著《人与永恒》（增补本），上海人民出版社。
1992 著《只有一个人生》，四川大学出版社。
1992 著《断肠人在天涯——元代散曲新赏》，四川人民出版社。
此心安处是吾乡文学作品类阅读原文和答案
此心安处是吾乡文学作品类阅读原文和答案人类不能没有故乡。
没有精神故乡的人必将陷于虚无。
下面是小编为你整理的《此心安处是吾乡》文学作品类阅读原文和答案，一起来看看吧。
《此心安处是吾乡》文学作品类阅读原文①海德格尔说：“诗人的天职是还乡。
”还到哪一个乡呢?是自己的出生地还是工作所在的城市?是父母的身边还是妻儿的身边?是旅途中一见钟情的他乡还是魂牵梦绕的故乡?②其实，精神的故乡并不单指一处，它可能是一种混合了的给人以安宁的精神皈依。
当然也有一些人是无所谓他乡故乡的。
③而我，一个在北京有房有车有妻女的男人，混了20多年，却依然觉得我不属于这个城市，这个城市对我也不理不睬。
④我的故乡在山东农村老家，在每一片有着乡野气息的田园村庄，在离大自然最近的泥土中。
⑤老家，承载了我童年的梦。
犹记夏夜乘凉时，躺在庭院里的草席上，看繁星满天，听知了鸣唱，长辈们叼着烟袋，火星明灭间，讲牛郎织女的故事讲懒婆娘的故事讲孤魂野鬼的故事，也许太有趣了，风也赶来偷听，蹑手蹑脚的，听了几耳朵便窃窃私语着离开了。
老家，因了父母的存在，挽系住了一颗游子的心。
⑥然而，老家并不是我唯一的故乡，因为它有很多陌生的地方让我难以走近。
比如，鱼肉乡里的村官，污水横流的街道，越来越势利的人际关系，这一切都让我对故乡望而生畏。
⑦于是，我的心灵开始了新一轮的寻根，寻找的结果仍然是乡土，只要那里有和煦的阳光和清新的空气，只要那里能让我忘却都市的喧嚣，它们都可以给我故乡般的慰藉。
⑧在都市里我们所见的除了水泥丛林，就是人，我们早已习惯了单调，习惯了远离大自然，习惯了悬浮在空中的无根生活。
于是无端地替都市人难过起来——他们的精神故乡在哪里?⑨人类不能没有故乡。
没有精神故乡的人必将陷于虚无。
苏东坡获得的关于故乡的最初启悟不是来自儒、释、道的学说，竟是来自于一名歌伎。
东坡有一位好友叫王巩，受“乌台诗案”牵连，被贬谪到地处岭南荒僻之地的宾州。
王巩南下时，其歌伎柔奴毅然随行到岭南。
论海子诗歌的乡土情怀
一、海子诗歌中的乡土情怀海子的数百首诗歌中灌注着一种持久的情感内蕴—乡土情怀，它可以视作海子诗歌的审美情感的内在支撑。
在海子表现乡土情怀的过程中，他创建了一系列个性化的、相对稳定的诗歌意象。
海子是带有浓重乡土情结的诗人，他的诗歌中大量地表达了对于故乡村庄、麦地的依恋。
麦地、村庄等元素是他生命的基质，是海子对乡土精神和灵魂的把握。
海子显露出的土地情怀，深刻地体现出他对理想意义的诗歌空间—农业乌托邦世界的执着向往。
村庄是海子的根，是他所寻求的理想家园：九首过去的旧诗像九座美丽的秋天下的村庄使我旧情难忘—《九首诗的村庄》诗中的“村庄”能慰藉诗人的心灵，诗人在宁静中实现超越，超越一切焦躁与痛苦，以面向大地的方式获得永恒。
诗人触摸着秋，写村庄、大地，又充满柔情，这一切都源于对土地的深厚情感。
海子心中所要构建的是这样一个乌托邦的世界，这一理想化的诗歌世界本身就具备了诗意栖居的属性和精神归宿的意义。
深远而诚挚的土地情怀贯穿了海子创作生命的始终。
海子不仅赞颂土地本身，也歌唱土地所指向的农业文明所涵括的世俗情感与道德特质，他同样渴望构建正在消逝中的只隶属于农业文明、与土地相对接的情感空间。
除了依恋生他养他的故乡外，海子的诗歌还有对“精神的家园”“精神的故乡”的切切追寻和深深怀念。
在海子的诗歌中，“麦地”这个意象时常出现，“麦地”对于海子有着特殊的意义，“麦地”即生命的象征。
“麦地”构成了诗人生命个体的生存背景，而当它在海子的诗中屡次出现之后，则上升为农耕民族的共同的生命背景。
诗人海子在麦地里的幸福，是体验生命之源的幸福。
这幸福就像默默流淌的小溪一样滋润，这幸福虽没有声响，却极具穿透力。
“麦地”是由诗人的梦想构筑的精神高地，是和平与希望的所在，是诗人的理想之乡。
故乡和大自然以诗性和神性开启着海子的美丽的幻想，并且为他的诗歌创作提供大量的理性情感和带着原始气息的形象。
海子向往回归自然，在《重建家园》这首诗里，他表达了这样的愿望：生存无须洞察大地自己呈现用幸福也用痛苦来重建家乡的屋顶海子的故乡情结与原始的创造力、生命力，原始的纯朴，原始的宁静与艰辛是联系在一起的，既有现实生活的动人深情，又蒙上了一层梦幻的色彩。
中小学优选作文之2022年高考作文题目预测精神的故乡
2022年高考作文题目预测精神的故乡【作文题目】②《走宁夏》中，我深信“不管人类文明发达到了何等程度，我们永远需要不断回归精神的故乡”。
请以“精神的故乡”为题写一篇文章。
要求：可议论，可叙述，可抒情，文体不限。
将题目抄写在答题卡上。
【优秀范文】精神的故乡余秋雨在《中国文脉》中曾经提到：“文化的最终形式是寻找灵魂的故乡或者是寻找有故乡的灵魂。
”中华文化的最终形式是让散落在世界各个角落的国人在触摸到汉字的那一刻时，心底涌起的皈依感和柔情。
在故乡遥不可及时，文化就是精神的故乡。
中华文化是所有中国人或者说是所有生长着中国式情怀的人的精神故乡。
如果有人问我什么是中华文化?那么我的回答是：西方海洋文明是征服、自由和激荡;古巴比伦文明是固守、敬畏和恐慌;古埃及文明是神秘、庄重和天谴，而中华文明则是一种否定征服的平和，是一种从未恐惧过的安逸，是一个不敬神明、不尚宗教却又顺天致性的复杂。
西方、巴比伦、埃及在人类文明的地图中各有形状，但当削去了它们，剩下的那个逐步清晰的轮廓就是中华文明。
中华文化对中国人的意义又是什么呢?其实并不深奥。
它的意义就在你我身边。
它的意义是你身在异国时看到一轮明月时鼻腔涌起的酸涩;是听着奥西鹦鹉“呜喳喳”喧闹时想起杜鹃啼血的痛彻心扉;是处于纽约巴黎触摸着现代建筑脑中闪现出的秦砖汉瓦的孤寂;是在维也纳聆听着华丽交响乐耳边萦绕的羌笛古琴的凄清与孤傲。
文化就是这样，当你拥抱他的时候，并没有多么翻涌不迭的激情;但当你放开手，离开它的时候，内心中的空虚与寂寞便会像潮水一样把你淹没，痛苦得窒息。
这是亡国之痛，更是思乡之痛，思念的是精神的故乡。
作为一个十几岁的中学生，我对中华文化的认识可能浅薄，却来自于天性，更来自于生活。
在现在这个时代，九零后的生活张扬、自信，但面对“中华文化”这个古老的命题总会皱一皱眉不屑一顾，把它当成政治包袱。
在这里我真想呼吁一句：不要等到失去了才懂得珍惜，中华文化远不止是古文诗词，它更是你的人格、你的习惯、你的谈吐和你的哀乐，是你的精神故乡。
故乡是一种思想和精神
故乡是一种思想和精神现在沉溺于书，心情逐渐宁静的同时，对很多事也淡泊了。
这也许是每个写作者必须走近的一步。
好象我时常反思自己的，并不断在作品中询问的：我到底是谁？我为什么要这到这里？我为什么要与你对话？我为什么要想这些问题？……可是我从来没得到答案。
因为这些是没有答案的问题。
于是每次想到这些问题，我就想起了另一个我们应该叫”哥哥“的人，他就是海子。
那个像流星一样灿烂划过中国八十年代文学天空的孩子。
他在诗里不停地像一个孩子一样漫无目的地走，于夜深人静在德令哈说：“今夜，姐姐我不想人类，我只想你。
”沙漠和村庄，死亡和黑夜，一直是他钟爱的意象，并在诗中反复吟唱。
精神痛苦了他问过“瘦哥哥凡高”：谁是在太阳中取火的人。
流浪无处了他又问荷尔德林：你将在那一枚果实里居住。
那么最终，这个可爱的拥有与太阳光辉一样火热的天才的大男孩，把自己的生命献给了黑夜中载着人们回到家园栖居的列车。
列车夺去了海子的生命，同时也成就了海子！每当我于夜深人静伏案翻阅海子的诗，脑中总会情不自禁地假想那列火车的速度。
哦，人类可爱的孩子，一人长着天使翅膀的宁馨儿，你跟这个世界道别的刹那，为什么要选择火车？难道火车就真能在黑夜里，以它风驰电掣的速度把你带回栖居精神的故乡。
故乡！苏子曾说：“此处安心是吾乡。
”也就是说，只要这个地方能让你安心，它就能成为你的故乡。
这话说得多好呀！是的，我们人类，常常为自己的故乡远离了自己的精神而滋生不满，于不满中又萌生深深的寂寞，于是很自然的开始寻找，在寻找中因为一次又一次的失望最终为自己虚构一个可以栖居的家园，并有美其名曰故乡。
殊不知，这种以假想方式存在的家园，由于没有养活生命血液的泥土和水源，至终难以一种长青树的姿态昭然于世。
故乡不应该是一种虚拟，应该是一种思想和精神。
只要你思想通融了，精神淡定超脱了，何处都可为吾乡。
所以，尽管苏子一生都在迁徙，流浪，却能到处找到属于自己栖居的故乡。
因为他很安心，把与自己遭遇的一切，都非常通脱地看作一种缘分。
高二语文名著阅读书目
高二名著必读篇目高二必读的名著有：《聊斋志异》《孟子》《边城》《老人与海》《悲惨世界》《万历十五年》《文化苦旅》《千年一叹》《精神明亮的人》《梁衡散文集》《世说新语》《额尔古纳河右岸》《人间词话》《周国平散文精选》《古典之殇》《梁衡散文集》《苏菲的世界》《史记精讲》《柳宗元传》《白居易传》《白鹿原》《韩愈传》《芙蓉镇》《城南旧事》《明亡清兴六十年》《精神的故乡》经典推荐：1、《四世同堂》：《四世同堂》是中国作家创作的一部百万字的小说。
这是一部表现抗战北平沦陷区普通民众生活与抗战的长篇小说，全书共三部。
2、《红岩》：《红岩》是1961年12月中国青年出版社出版的图书，作者是国民党集中营的幸存者罗广斌、杨益言。
3、《平凡的世界》：《平凡的世界》是中国作家路遥创作的一部百万字的小说。
这是一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的长篇小说，全书共三部。
1986年12月首次出版。
4、《边城》《边城》是我国著名作家沈从文先生所作的最为经典的一部中篇小说，是一部集乡土气息、诗意色彩和人文情怀于一体的成功之作。
这部小说以上世纪30 年代川湘之地的边城—茶峒为写作背景，作者通过其独具文学特色的诗意文笔，展现了湘西别具特色的风土人情。
小说《边城》以船夫孙女翠翠凄美的爱情故事为主线，描写了翠翠祖孙二人在日常生活中随处可见的亲情；展现了天保与难送在同时喜欢上一个女孩时流露出的难能可贵的同胞之谊；表现出湘西人民骨子里淳朴善良的本性。
本文将从这三个方面展开分析，走进边城之地人性的至美之境。
北京精神手抄报北京我精神的故乡文字稿
北京精神手抄报北京，我精神的故乡在北京的五年大学生活，对于我是永恒：美丽的梦想在这里编织，彩色的青春在这里绽放，不安分的灵魂在这里飞翔。
虽然我离开北京已近20年了，北京与我所在的江南城市很远，但我曾数次去过北京，加上现代通信、资讯的发达，我对北京一点儿也不陌生。
我听得见北京独特的声音，知道它的变化，关注它的一切。
我在北京生活的上个世纪80年代初中期，跑得最多的，是小胡同和四合院，而这是老北京人世代居住的主要建筑形式，是中华传统文化、中国民间艺术的载体，也是北京最有魅力的地方。
每一个四合院，都可能住过王公贵族;每一条小胡同，都可能发生过缠绵悱恻的爱情故事。
我去过茅盾故居和郭沫若故居，都是树木繁茂，花草葱茏，环境幽雅，既富贵又有书卷气。
我也去过老舍夫人及子女当时居住的、位于繁华的王府井大街深处的柿树小院，在那里喝到了正宗的豆汁儿。
而中外游人去得最多的故宫，就是四合院的总代表，也是北京的象征。
胡同是北京平民生活的缩影，跳格子的小女孩，下棋的老人，唱京戏的中年人，总是那么让人感到亲切和温暖。
北京天安门西面有一条街叫南池子，夜晚安静极了，槐花散发出迷人的幽香;在寂静的街上漫步，看四合院里透出的灯光，听爽朗的欢声笑语，品味北京人的生活和故事，别有一番情趣。
四合院的悠然生活，使北京人气定神闲，但那垂花门，是否也遮挡了北京人的目光?现在许多四合院也开起了饭店，旧时的雕梁画柱仍在，又平添了现代气息，有的还搭了戏台，每天上演京韵大鼓、三弦、京剧、双簧、相声等老北京风格的文艺节目，许多茶艺馆还把京味书楼也搬到这里，关于北京的掌故、史话、民俗，都让人发思古之幽情，给老北京人以最大的满足。
如果以色彩来比喻北京，我认为北京是红色的，秋日的艳阳、香山的红叶、古老的城门、商街上闪烁的霓虹灯、商店前的灯笼、大街上盛开的花，都红红火火。
北京人也特别爱穿红色的衣裳、棉袄，整个城市透着喜庆、富贵、华丽、热情和生机。
这是北京、也是北京人的主色调，热情奔放，激情四溢。
思想道德修养推荐书目与研习建议
（续）
只要生活仍在继续， 只要生活仍在继续，我们就必须接受许多自己说 不清的事情，我们只能让自己服从一个事实， 不清的事情，我们只能让自己服从一个事实，即 理性并不总是人类事务的最高法官。也正因如此， 理性并不总是人类事务的最高法官。也正因如此， 人们无论喜欢与否， 人们无论喜欢与否，都必须在一定程度上做一名 哲学家。我这里所说的哲学， 哲学家。我这里所说的哲学，首先不是指那些已 经变成高度专业化学科研究对象的问题， 经变成高度专业化学科研究对象的问题，比如逻 辑问题，而是指那些仍处在起步阶段的知识体系。 辑问题，而是指那些仍处在起步阶段的知识体系。 不过有两个十分重要的哲学分支，我们不能对此 不过有两个十分重要的哲学分支， 一无所知。伦理学始终伴随着我们， 一无所知。伦理学始终伴随着我们，而方法论问 题大概比其他任何领域给我们带来的困扰都多。 题大概比其他任何领域给我们带来的困扰都多。
术、学、道
梁启超《学与术》 梁启超《学与术》：“学也者，观察事 学也者， 物而发明其真理者也；术也者， 物而发明其真理者也；术也者，取所发 明之真理而致诸用者也。 明之真理而致诸用者也。……学者术之 学者术之 术者学之用。 体，术者学之用。 ……学而不足以应用 学而不足以应用 于术者，无益之学也； 于术者，无益之学也；术而不以科学上 之真理为基础者，欺世误人之术也。 之真理为基础者，欺世，而从精微处著力； 先生之学，从弘大处立脚，而从精微处著力； 先生之学 具有科学的天才， 具有科学的天才，而以极严正之学者的道德贯 注而运用之。其少年喜谭哲学， 注而运用之。其少年喜谭哲学，尤酷嗜德意志 人康德、叔本华、尼采之书，晚虽弃置不甚治， 人康德、叔本华、尼采之书，晚虽弃置不甚治， 于学术之整个不可分的理想，印刻甚深， 然于学术之整个不可分的理想，印刻甚深，故 中好从事于个别问题，为窄而深的研究， 中好从事于个别问题，为窄而深的研究，而常 能从一问题与他问题之关系上， 能从一问题与他问题之关系上，见出最适当之 理解，绝无支离破碎专已守残之蔽。” 理解，绝无支离破碎专已守残之蔽。
延安,我把你追寻的意思
延安,我把你追寻的意思
延安，我把你追寻
七十年前，一个英勇的抗日英雄们为了捍卫祖国和自由，笔直地站立在那片悬崖般的崇山峻岭上。
他们的英勇，坚定的信念，给了青年时代的一群少年们力量和勇气，激发他们去追寻理想，去履行使命，去建设和发展祖国，把它变成一个更强大的国家。
延安，你是中国的一片精神的故乡，是坚毅、敬业、为民服务的摇篮。
在这里，十几岁的红卫兵们把自己的梦想深深镌刻在心中，选择离家出走，冒着生命危险，踏上长征，把中国的英雄梦想传递下去；在这里，红军将士们守卫着延安，在抗击日军的战斗中，他们用血肉换着祖国的自由和尊严，他们把祖国的梦想化作实际行动，把矛盾纷乱的局面转化成新的辉煌。
延安，你是我们的崇高榜样，是我们的精神医院，是我们的踏脚石。
在这里，历史的波涛汹涌，英雄的气息被读者所感知；在这里，历史场景重现，国家英雄们的事迹重新被改写；在这里，人民的精神力量强烈而又无限。
延安，你是一把开启未来的钥匙，是祖国未来的蓝图，也是我们对祖国的热情追求的地方。
今天的延安再次绽放出勃勃生机，祖国的英雄梦想和未来的梦想被重新定义，新的挑战也被勇敢地迎接，灿烂的未来正在勾勒出一幅新的画卷。
延安，我把你温柔地追寻，无论风雨多少，你都是我心中最强烈的憧憬。
历史的风云，延安的精神，让我们每一个爱国者都以新的力
量出发，以新的姿态奋进，以新的责任追求。
今天，中华民族的英雄梦想仍然在燃烧，祖国的蓝图仍然在拓宽，我们秉持着延安精神，从容应对风云变幻，勇往直前，攀登更加伟大的山峰！。
论杜甫诗歌的现实浪漫主义
论杜甫诗歌的现实浪漫主义本文是关于杜甫的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
一、杜诗的理想主义及其献身精神表现为典型的现实浪漫主义特征。
理想主义是浪漫主义首要的，最本质的特征。
它以丰富的幻想和热情，充分表现作家诗人对生活的理想，--对"世外桃园"、"精神的故乡"、"永久性的乌托邦"的向往与追求。
杜诗中的理想主义在其现实浪漫主义特色中极为突出。
诗人的理想主义是同他对劳动人民的深切同情和关怀联系在一起的;是同他对社会现实的不满，对统治阶级的憎恨联系在一起的。
诗人在抒发个人的悲凉凄苦和不幸际遇时;在悲悯描写劳动人民的灾难时;在鞭挞反动统治阶级对劳动人民的残酷剥削以及憎恶战乱带给人民灾祸时，流露出了诗人的极强的理想主义。
这种理想建立在崇高的人道主义精神之上，充满了对美好未来的憧憬和渴望。
杜甫"下悲小已，上念国家"，他的最大理想抱负是"致君尧舜上，再使风俗淳"(《奉赠韦左丞文》)。
他的理想是参预政治的，是入世的，富于政治意义。
这种理想是在揭露当时统治黑暗罪恶的情况下表现出来的，表达了诗人"兼济天下"的政治报负。
诗人"窃比稷与契"(《咏怀五百字》)、"时危报明主"(《江上》)、"忧国愿年丰"(《吾家》)、"毫发裨社稷"(《客堂》)、"几时高议排金门，各使苍生有环堵"(《寄柏学士林居》)、"致君唐虞际，淳朴忆大庭"《同元使君春陵行》……都表现了诗人忧国忧民的一片忠心，以及在此基础上萌发的美好理想愿望。
杜诗中流露出对尧舜社会的极大向往，有对"原始自由共产主义"的一种渴慕。
杜甫如此希望有圣君贤臣来治理国家，有比较清明的政治，更希望停止战争，让人民都能过上安居乐业的幸福生活。
朗读者第二季惊艳美句!1-12期
朗读者第二季惊艳美句！1-12期第12期主题词 | 故乡| 卷首语 |故乡，是我们年少时想要逃离的地方，是我们年老想回，可能已经回不去的地方；故乡是清明的那柱香，是中秋的那轮月，是春运时的那张车票，是不经意间，流露出的口音。
故乡是屈原的秭归，那里是楚国宗祖，“洞庭波兮木叶下”；故乡是卡夫卡的布拉格，虚幻又现实，欲说还休；故乡是木心的乌镇，“五十年未闻乡音，听起来麻痒痒的亲切感”。
而当我们不知疲倦，山一程，水一程，渐行渐远，才发现，故乡是根本剪不断脐带的血地，断了筋骨，连着血脉。
故乡，是起点，是终点，是即便永远回不去也依然是故乡的那个地方。
依然是故乡的那个地方。
| 开场白 |在文学的世界里，有太多太多关于故乡的描述。
“举头望明月，低头思故乡”，那是一份想念；“停船暂借问，或恐是同乡”，那是一份亲近。
当有一天我们走得很远很久，会发现故乡就像是妈妈缀扣子的针线，穿透了我的心胸。
在我们每个人的心里，都会有一个或者若干个故乡。
地域的故乡，安放我们的身体。
精神的故乡，安放我们的灵魂。
| 结束语 |第二季朗读者，始于“初心”，归于“故乡”。
又一次写文学之旅，从起点到达终点。
归去来兮，人生不过是归乡和离乡。
朗读者：白岩松（主持人）十七岁时，当离开故乡时，是欢蹦乱跳的，因为你的眼中只有前方，或者说你的未来，你充满着好奇，恨不得再见都懒得说。
故乡是什么？就是你年少时天天想离开，但是岁数大了天天想回去的地方。
跟故乡的告别，会有一部分是和母亲的告别。
每一次离别，都是一次小型的死亡。
走得太远，别忘了当初为什么出发？走得太远，别忘了当初在哪出生。
回头的地方越清晰，向前走得恐怕就会越坚定，这就是故乡的意义。
原来爱国，首先是爱家门口的那碗牛肉面。
故乡有时是一种不可逆转的力量。
那草原的清香，让他到天涯海角都不能相忘。
《长大回家》节选（作者：白岩松）长大回家，又有几天可以不用说普通话，老友相聚合影像一张泛黄的油画。
我们认真地排着谁小谁大，如果童年游戏再玩一下，还是想和你对家，谁都不怕。
此心安处是吾乡 语文阅读答案
此心安处是吾乡语文阅读答案此心安处是吾乡徐怀谦①海德格尔说：“诗人的天职是还乡。
”还到哪一个乡呢？是自己的出生地还是工作所在的城市？是父母的身边还是妻儿的身边？是旅途中一见钟情的他乡还是魂牵梦绕的故乡？②其实，精神的故乡并不单指一处，它可能是一种混合了的给人以安宁的精神皈依。
当然也有一些人是无所谓他乡故乡的。
③而我，一个在北京有房有车有妻女的男人，混了20多年，却依然觉得我不属于这个城市，这个城市对我也不理不睬。
④我的故乡在山东农村老家，在每一片有着乡野气息的田园村庄，在离大自然最近的泥土中。
⑤老家，承载了我童年的梦。
犹记夏夜乘凉时，躺在庭院里的草席上，看繁星满天，听知了鸣唱，长辈们叼着烟袋，火星明灭间，讲牛郎织女的故事讲懒婆娘的故事讲孤魂野鬼的故事，也许太有趣了，风也赶来偷听，蹑手蹑脚的，听了几耳朵便窃窃私语着离开了。
老家，因了父母的存在，挽系住了一颗游子的心。
⑥然而，老家并不是我唯一的故乡，因为它有很多陌生的地方让我难以走近。
比如，鱼肉乡里的村官，污水横流的街道，越来越势利的人际关系，这一切都让我对故乡望而生畏。
⑦于是，我的心灵开始了新一轮的寻根，寻找的结果仍然是乡土，只要那里有和煦的阳光和清新的空气，只要那里能让我忘却都市的喧嚣，它们都可以给我故乡般的慰藉。
⑧在都市里我们所见的除了水泥丛林，就是人，我们早已习惯了单调，习惯了远离大自然，习惯了悬浮在空中的无根生活。
于是无端地替都市人难过起来——他们的精神故乡在哪里？⑨人类不能没有故乡。
没有精神故乡的人必将陷于虚无。
苏东坡获得的关于故乡的最初启悟不是来自儒、释、道的学说，竟是来自于一名歌伎。
东坡有一位好友叫王巩，受“乌台诗案”牵连，被贬谪到地处岭南荒僻之地的宾州。
王巩南下时，其歌伎柔奴毅然随行到岭南。
1083年王巩北归，与苏东坡劫后重逢，席间请出柔奴为东坡劝酒。
苏东坡问及岭南生活的酸甜苦辣，柔奴答道：“此心安处，便是吾乡。
”东坡听后，大受感动，作《定风波•常羡人间琢玉郎》一首献给王巩：“常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘。
信仰的经典名言警句
有关【信仰】的名言警句01 如果信念的热力不能使心灵感到温暖，那定谈不上什么幸福。
—俄·冈察洛夫02 人类对于主义之实行,须先具有一种思想,然后发生信仰,再发生力量;至有力量时,其主义乃得完成。
—孙中山《民族主义的演说》03 信仰在一个人为一个人的元气,在一个社会为一个社会的元气。
—梁启超《评非宗教同盟》04 信仰为人人之自由,而思想乃绝非武力所能压制者。
—毛泽东《向国民党的十点要求》05 敌人只能砍下我们的头颅,决不能动摇我们的信仰! 因为我们信仰的主义,乃是宇宙的真理! —方志敏《可爱的中国》06 信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。
只有高尚的组织体，才能达到信仰。
—契诃夫07 没有主义就没有信仰,没有信仰就没有力量。
—李公朴《抗战教育的理论与实践》08 勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。
—恩格斯09 唯有受过科学教育的洗礼和启蒙运动的开导的文明人,方足以言信仰。
—贺麟《论人的使命》10 信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。
—亨利希·曼11 “信仰”是要靠“韧性”来支持,不能单凭“冲动”表现。
—沈从文《给驻长沙一个炮队小军官》12 最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
—罗曼·罗兰13 一个人必须有他最基本的立足点, 否则便会感到漂泊、徬徨, 没有方向, 没有力量。
—徐复观《心的文化》14 我有我的爱,有我的恨,有我的欢乐,也有我的痛苦。
但是我并没有失去我的信仰;对生活的信仰。
—巴金《<激流>总序》15 支配战士行动的力量是信仰。
他能够忍受一切艰难、痛苦,而达到他所选定的目标。
—巴金《怎样做人》16 假象绝不能迷住战士的眼睛,支配战士的行动的是信仰。
—巴金《做一个战士》17 信念是由一种愿望产生的，因为愿意相信才会相信，希望相信才会相信，有一种利益所在才会相信。
—斯特林堡18 我们应该赞美岩石的坚定。
黄冈宣传语
1.黄冈，明珠巢湖畔，璀璨醉美之城。
2.河山秀丽，人文荟萃，黄冈蕴含浓厚的历史底蕴。
3.风景如画，黄冈融合了江南水乡的婉约与湖北山水的雄奇。
4.黄冈，承载着乡贤精神的故乡，孕育出一代代杰出人才。
5.爱生态，爱生活，黄冈用行动呵护着大自然的美好。
6.文化传承，黄冈是中华民族文明的重要节点，值得细细品味。
7.黄冈，激发梦想，成就未来的宝地。
8.蓝天白云，晨霞夕阳，黄冈是自然与人文和谐共生的乐土。
9.富饶的土地，恩赐的阳光，黄冈滋养了一代代黄冈人的斗志与拼搏精神。
10.北方季节，南国风情，黄冈带给你四季鲜美的多彩体验。
11.融入现代，传承古风，黄冈是创新与传统交融的宝藏之地。
12.美食之都，黄冈以独特的口味让你沉醉其中。
13.天然溶洞、温泉胜地，黄冈拥有丰富的自然资源供你探索。
14.旅游热土，黄冈以独特的魅力吸引着世界各地的游客。
15.体验农耕文化，黄冈让你亲身感受农活乐趣和田园风光。
16.创业家的摇篮，黄冈提供良好的创业环境和政策保障。
17.人间仙境，黄冈是修身养性的天然静土。
18.热情好客，黄冈人民以纯朴的笑容迎接每一个到访者。
19.精致工艺，黄冈以传统的制作工艺成就精美的手工艺品。
20.美丽黄冈，心灵栖息之地，让你找到内心的宁静与满足。
家庭的哲理句子说说心情80句
家庭的哲理句子说说心情80句家庭是一个人生中最重要的支持系统，是我们心灵的归宿和港湾。
家庭的温暖和和谐是我们内心深处的一抹阳光，让我们感受到生活的美好。
以下是关于家庭的哲理句子，表达心情和思考：1. 家庭是爱的港湾，是心灵的栖息地。
2. 家庭是彼此陪伴和慰藉的圣地。
3. 家庭的快乐是世上最珍贵的财富。
4. 家庭的和谐是每个家庭成员的共同努力的结果。
5. 家庭是爱的磁场，吸引着每个人的心灵。
6. 家庭的温暖是人生中最舒适的港湾。
7. 家庭的爱是无私、包容、温柔的。
8. 家庭是祝福，是守护我们每个人的天使。
9. 家庭的感情是坚不可摧的纽带。
10. 家庭是我们成长的土壤，培养出我们的价值观和人生观。
11. 家庭是我们永远留念和回归的地方。
12. 家庭的温馨是我们永远的依靠和安慰。
13. 家庭是我们情感的粮食和源泉。
14. 家庭是我们精神的故乡，让我们感受到归属感。
15. 家庭是我们情感的港湾，能够让我们感受到爱的力量。
16. 家庭的悉心呵护是我们坚韧不拔的力量。
17. 家庭的温馨是我们生活中最需要的滋养。
18. 家庭是我们奋斗的目标和动力。
19. 家庭的温暖是我们心灵最难以言喻的庇护所。
20. 家庭是我们热爱和被热爱的源泉。
21. 家庭的充实感是我们人生最深沉的满足。
22. 家庭是我们梦想和希望的起点。
23. 家庭的真诚是我们最珍贵的礼物。
24. 家庭是我们能够感受到彼此关心和关爱的地方。
25. 家庭是我们拥有的最美好的回忆。
26. 家庭是我们能够真实面对自己的地方。
27. 家庭的和谐是每个家庭成员都应该为之努力的目标。
28. 家庭是我们能够做自己的地方。
29. 家庭是我们情感的避风港，是流泪时的肩膀。
30. 家庭的包容是我们最需要的温暖。
31. 家庭是我们心灵最真实的归宿。
32. 家庭的和睦是我们生活中最宝贵的财富。
33. 家庭是我们能够充分展示自己的舞台。
34. 家庭是我们人生中最亲密的合作伙伴。
高考作文题目预测及范文：精神的故乡.doc
高考作文题目预测及范文：精神的故乡精神的故乡【试题回放】②《走宁夏》中，作者深信“不管人类文明发达到了何等程度，我们永远需要不断回归精神的故乡” 。
请以“精神的故乡”为题写一篇文章。
要求：可议论，可叙述，可抒情，文体不限。
将题目抄写在答题卡上。
【优秀作文】精神的故乡“名乎利乎道路奔波休碌碌，来者往者溪山情景且停停。
”这是清代学者李渔在修筑且停亭时所拟下的亭联，其自身亦为高雅养性之人，身经战乱，他却懂得回归精神的故乡，访逸叟闲夫，弄鲜花幽草，求艺术之技，最终竟在闲散中悟得戏曲之谛，将中国戏曲推向了新的高度。
在我看来，精神的故乡或是哪一方让你魂牵梦萦的故土，或是那一份心底的安然。
于我，我应去回归那一方精神的故乡。
李渔回归精神的故乡大抵是现代人所缺少的吧?匆匆行驶的车辆，海量更新的数据，“赢在起跑线上”的理念，都掀起了都市人对回归精神故乡的向往，然而被时代裹挟着匆匆向前。
在“停下你就出局”的威胁下，人们更怕输了人生。
但你可知日本女画家玦文子回归精神的故乡去寻觅蓝仙子吗?她将孤独奉为精神的食粮，不愿鲜活的生命被粗糙的生活磨钝。
82岁高龄的她，孤身一人来到喜马拉雅山上寻觅蓝仙子。
党羽那红黄忠的蓝仙子相遇的一刻，玦文子被震撼：“她仿佛静滞在时空中，等待我已千年。
”那一刻，她感悟到了震撼人心的大美，那是匆匆生活的人们无论如何也感情无不到的。
他回归到了精神的故乡，感悟到了世间最纯净的美。
回归精神故乡所关乎到的不仅有对外在美的寻觅，更有对内心的叩问与洗涤。
台湾诗人、画家蒋勋视为高雅之徒，他说自己被俗世生活磨得浮躁不堪了，便坐下磨墨。
看那墨汁晕散在清水之中成毫无章法的黑，内心便也平静下来。
儿时秉守的那些专注、淳一也便回归胸襟。
回归了精神的故乡，内心也便平静、淡然。
无论是林语堂在那个动乱的年代潜心于国学研究，还是罗念生医生专注于古希腊艺术的翻译与推广，谁又能说这不是另一层意义上的回归精神的故乡呢?《菜根谭》中有言：“世人动曰：‘尘世苦海’，殊不知世间花迎鸟笑，尘世不尘，海亦不苦，彼自苦其心尔也。
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精神的故乡周国平著1．开场白与孩子们谈谈精神，这是我这本小书的任务。
这真是一件有趣的任务，但同时也是一件也是困难的任务。
精神这种东西太抽象了，而据说孩子们习惯于形象思维，对抽象的东西是不感兴趣的。
不过，我又想，如今大人们都在忙于物质的事情，譬如挣钱呀，装修房间呀，买汽车呀，等等，哪有工夫关心精神这种没有用处玩球艺儿，要谈精神也只有对孩子们谈了。
再说，精神是属于人的心灵的东西，而凡是和心灵有关的一切好东西本质上必定是单纯的，是从孩子时期生长起来的。
所以，只要我谈的真是精神，就一定能与孩子们谈得通。
如果谈不通，那是我谈得不好，甚至谈的根本不是精神而是别的什么复杂的东西。
看起来，写这本书对我自己也是一次考试呢。
要是我去与大人们谈精神，我敢断定，他们中间十有九人会向我提起不久前热闹了一阵的所谓“人文精神的讨论”，并且追问我的看法。
唉，我有什么看法呢，在我看来那不过是发牢骚罢了，而真正的精神生活是和发牢骚无关的。
有一些自命“精英”的知识分子，他们想做思想领袖，可是当今的社会风气的确是越来越重利，没有人认他们的账了。
同时，比起那些发了财的人，他们又显得比较穷。
这使他们感到很不平衡，于是聚而发牢骚就：个人主义精神失落了。
其实，失落的不过是名和利罢了，精神怎么会失落呢？比方说，你在海边看日出，面对喷薄而出的旭日和绚丽变幻的霞光，你内心充满惊奇、感动和喜悦的情感，这本身便是一种精神生活了。
然而，按照他们的逻辑，如果人们没有因此而赞颂你是一个欣赏日出之美的专家，或者没有因此而没有因此而给你发一笔奖金，你的精神就失落了。
对这种逻辑实在没有什么好讨论的，我只是想告诉你们，我的这本小书是和这类讨论彻底无关的。
当然，有时候，精神也是可以作为研究和讨论的对象的。
如果把世界划分为自然界、社会和人类精神世界三个领域，那么，以这三个领域为研究对象的学科就分别叫做自然科学、社会科学和人文科学。
人文科学又名精神科学，包括哲学、宗教学、美学、伦理学、历史学、语言学、文学等等，是专门研究人类精神的各种形态的。
不过，在原初的意义上，精神不是一种知识，而是属于每个人内心的东西，是个人的灵魂生活。
我的这本小书就是从这个角度来谈精神的，所以它不是一本知识性的普及读物，毋宁说是一次谈心。
谈心谈不好是很容易成为说教和布道的，我也许很难避免这个弱点，但愿不是太严重。
现在，让我们言归正传。
为了便于阅读，我简略地提示一下这本书的脉络，全书实际上谈了两大问题。
第一个大问题是精神生活在人生中的地位（见2—5节）。
第二个大问题是人类所追求的精神价值及追求的途径，其中包括：不朽、神圣、信仰、智慧（见6—10节）；自我（见11—13节）；幸福与爱（见14—17节）；真、善、美和创造（见18—21节）。
2．灵魂是一个游子如果你吃了一顿美餐，你会感到快乐，是什么东西在快乐呢？当然，是你的身体。
如果你读了一本好书，听了一支优美的乐曲，看到了一片美丽的风景，你也会感到快乐。
是什么东西在快乐呢？显然不是身体了，你只好说，是你的心灵、灵魂感到了快乐。
你犯了胃痛，你摔了一跤，你被虫子蜇了一口，你的身体会受疼痛的折磨。
可是，当你失恋了，你的亲人去世了，你想到了自己有一天会死，或者你遭到了不义的事情，是你的哪一部分在痛苦呢？当然，又是灵魂了。
看起来，人有一个身体，又有一个灵魂，它们是很不同的东西。
有些哲学家否认人有灵魂，他们把灵魂说成是肉体的一种功能。
可是，如果没有灵魂，我们怎么解释上述种种精神性质的快乐和痛苦的根源呢？灵魂是看不见、摸不着的，它不像眼睛、耳朵、四肢、胃、心脏、大脑那样是人体的一个器官，但是，根据人有着不同于肉身生活的精神生活，我们可以相信它是存在的。
其实，所谓灵魂，也就是承载我们的精神生活的一个内在空间罢了。
人的肉身是很实际的，它要生存，为了生存便要求温饱，为了生存得更好还要到社会上去奋斗，去获取名利地位。
人的灵魂就不那么实际了，它追求的是理想，是诸如真、善、美、信仰、思想、艺术之类的精神价值。
我们把这种对理想和精神价值的追求称作精神生活。
如果一个人只知道吃睡和赚钱，完全没有精神生活，我们就会嘲笑他没有灵魂，认为他与动物没有多大区别。
灵魂好像永远不会满足于现状，它问题在追求一种完美的境界。
这种对理想境界的渴望从何而来？当我们看到美的形象，听到美的音乐，我们的灵魂为何会感动和陶醉？一颗未被污染的淳朴的灵魂似乎自然而然地就喜欢美善的东西，讨厌丑恶的东西，它是怎么会具备这样的特性的？古希腊最伟大的哲学家柏拉图对此提出了一种解释。
他推测，灵魂必定曾经在一个理想的世界里生活过，见识过完美无缺的美和善，所以，当它投胎到肉体中以后，现实世界里的未必完善的美和善的东西会使它朦胧地回忆起那个理想世界。
他还由此得出进一步的结论：灵魂和肉体有着完全不同的来源，肉体会死亡，而灵魂是不朽的。
他的这个解释受到了后世许多哲学家的批评，被指责为神秘主义。
使我感到奇怪是，人们怎么没有听出柏拉图是在讲一个寓言呢？他其实是想说，人的灵魂渴望向上，就像游子渴望回到故乡一样，灵魂的故乡在非常遥远的地方，只要生命不止，它就永远在思念，在渴望，永远走在回乡的途中。
至于这故乡空间在哪里，却是一个永恒的迹。
我们只好用寓言的方式说，那是一个像天堂一样美好的地方。
我们岂不是在同样的意义上说，灵魂是我们身上的神性，当我们享受灵魂的愉悦时，我们离动物最远而离神最近？3.人的高贵在于灵魂法国思想家帕斯瞳有一句名言：“人是一支有思想的芦苇。
”他的意思是说，人的生命象芦苇一样脆弱，宇宙间任何东西都能致人于死地。
可是，即使如此，人依然比宇宙间任何东西高贵得多，因为人有一颗能思想的灵魂。
我们当然不能也不该否认肉身生活的必要，但是，人的高贵却在于他有灵魂生活。
作为肉身的人，人并无高低贵贱之分。
只有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，人才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。
两千多年前，罗马军队攻进了希腊的一座城市，他们发现一个老人正蹲在沙地上专心研究一个图形。
他就是古代最著名的物理学家阿基米德。
他很快便死在罗马军人的剑下，当剑朝他劈来时，他只说了一句话：“不要踩坏我的圆！”在他看来，他画在地上的那个图形是比他的生命更加宝贵的。
更早的时候，征服了欧亚大陆的亚历山大大帝视察希腊的另一座城市，遇到正躺在地上晒太阳的哲学家第欧根尼，便问他：“我能替你做些什么？”得到的回答是：“不要挡住我的阳光！”在他看来，面对他在阳光下的沉思，亚历山大大帝的赫赫战功显得无足轻重。
这两侧传为千古美谈的小故事表明了古希望优秀人物对于灵魂生活的珍爱，他们爱思想胜于爱一切包括自己的生命，把灵魂生活看得比任何外在的事物包括显赫的权势更加高贵。
珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富，这是古往今来一切贤哲的共同特点。
英国作家王尔德到美国旅行，入境时，海关官员问他有什么东西要报关，他回答：“除了我的才华什么也没有。
”使他引以自豪的是，他没有什么值钱的东西，但他拥有不能用钱来估量的艺术才华。
正是这位骄傲的作家在他的一部作品中告诉我们：“世间再没有比人的灵魂更宝贵的东西，任何东西都不能跟它相比。
”其实，无需举这些名人的事例，我们不妨稍微留心观察周围的现象。
我常常发现，在平庸的背景下，哪怕是一点不起眼的灵魂生活的迹象，也会闪放出一种很动人的光彩。
有一回，我乘车旅行。
列车飞驰，车厢里闹哄哄的，旅客们在聊天、打牌、吃零食。
一个少女躲在车厢的一角，全神贯注地读着一本书。
她读得那么专心，还不时地往随身携带的一个小本子上记些什么，好象完全没有听见周围嘈杂的人声。
望着她仿佛沐浴在一片光辉中的安静的侧影，我心中充满感动，想起了自己的少年时代。
那时候我也和一样，不管置身于多么混乱的环境，只要拿起一本好书，就会忘记一切。
如今我自己已经是一个作家，出过好几本书了，可是我却羡慕这个埋头读书的少女，无限缅怀已经渐渐远逝的有着同样纯正追求的我的青春岁月。
每当北京举办世界名画展览时，便有许多默默无闻的青年画家节衣缩食，自筹旅费，从全国各地风尘仆仆来到首都，在名画前流连忘返。
我站在展厅里，望着这一张张热忱仰望的年轻的面孔，心中也会充满感动。
我对自己说：有着纯正追求的青春岁月的确是人生最美好的岁月。
若干年过去了，我还会常常不由自主地想起列车上的那个少女和展厅里的那些青年，揣摩他们现在不知怎样了。
据我观察，人在年轻时多半是富于理想的，随着年龄增长就容易变得越来越实际。
由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再关注自己的内心世界。
其结果是灵魂日益萎缩和空虚，只剩下了一个在世界上忙碌不止的躯体，对于一个人来说，没有比这更可悲的事情了。
我暗暗祝愿他们仍然保持着纯正的追求，没有走上这条可悲的路。
4．梦并不虚幻那是一个非常美丽的真实的故事——在巴黎，有一个名叫夏米的老清洁工，他曾经替朋友抚育过一个小姑娘。
为了给小姑娘解闷，他常常讲故事给她听，其中讲了一个金蔷薇的故事。
他告诉她，金蔷薇能使人幸福。
后来，这个名苏珊娜的小姑娘离开了他，并且长大了。
有一天，他们偶然相遇。
苏珊娜生活得并不幸福。
她含泪说：“要是有人送我一朵金蔷薇就好了。
”从此以后，夏米就把每天在首饰坊清扫到的灰尘搜集起来，从中筛选金粉，决心把它们打成一朵金蔷薇。
金蔷薇打好了，可是，这时他听说，苏珊娜已经远走美国，不知去向。
不久后，人们发现，夏米悄悄地死去了，在他的枕头下放着用皱巴巴的蓝色发带包扎的金蔷薇，散发出一股老鼠的气味。
送给苏珊娜一朵金蔷薇，这是夏米的一个梦想。
使我们感到惋惜的是，他终于未能实现这个梦想。
也许有人会说：早知如此，他就不必年复一年徒劳地筛选金粉了。
可是，我倒觉得，即使夏米的梦想毫无结果，这寄托了他的善良和温情的梦想本身已经足够美好，给他单调的生活增添了一种意义，把他同那些没有任何梦想的普通清洁工区分开来了。
说到梦想，我发现和许多大人真是讲不通。
他们总是这样提问题：梦想到底有什么用？在他们看来，一样东西，只要不能吃，不能穿，不能卖钱，就是没有用。
他们比起一则童话故事里的小王子可差远了，这位小王子从一颗外星落在地球的一片沙漠上，感到渴了，寻找着一口水井。
他一边寻找，一边觉得沙漠非常美丽，他明白了一个道理：“沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。
”沙漠中的水井是看不见的，我们也许能找到，也许找不到。
可是，正是对征购的东西的梦想驳倒我们去寻找，去追求，在看得见的事物里发现隐秘的意义，从而觉得我们周围的世界无比美丽。
其实，诗、童话、小说、音乐等等都是人类的梦想。
印度诗人泰戈尔说得好：“如果我小时没有听过童话故事，没有读过《一千零一夜》和《鲁宾逊漂流记》，远处的河岸和对岸辽阔的田野景色就不会如此使感动，世界对我就不会这样富有魅力。
”英国诗人雪莱肯定也听到过众指责诗歌没有用，他反驳说：诗才“有用”呢，因为它“创造了另一种存在，使我们成为一个新世界的居民”/的确，一个有梦想的人和一个没有梦想的人，他们是生活在完全不同的世界里的。