男性生殖崇拜与中国原始器物装饰艺术初探
父系社会原始初民的男根崇拜
父系社会原始初民的男根崇拜中国古代性文化考究之第二章原始社会混沌初开的性文化第二节原始初民混沌初开的性崇拜一原始初民的生殖器崇拜至于男根崇拜，准确地说，它并不是在父系社会才出现的，实际上它在母系社会的晚期、甚至中期已有萌芽。
魏勒在他所著的《性崇拜》一书中指出：“那时人们便注意到，如果男子不同女子交配，女子就不会生孩子。
于是人们断定，男子对创造一个新的生命享有完全的荣誉。
”这种观点来自阿那克萨哥拉（公元前450年）的理论。
阿那克萨哥拉认为，胎儿完全是由父亲的种子形成的，母亲只为它的发育提供了一个场所，就像一个植物的种子植入大地可以生长一样。
这种认为男人“给妻子以孩子”的理论至今仍为某些人所主张，习惯用语“他使她有了孩子”就表明了这一点。
在《旧约全书· 创世记》第三十章中的拉结就是有这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子，……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。
”正是因为这个缘故，人们十分重视男根，并且达到了崇拜的程度。
对于男根，有许多模拟物、象征物、象征的花纹和突出男根的图画符号。
例如，马厂类型的人体装饰符号对男根就作了夸张的描绘。
在这一时期的文化遗存中，鸟纹是最常见，也是最重要的一种纹样，分布很广泛。
它首先见于西安半坡仰韶文化的彩陶残片，此外，在陕西华县柳子镇泉护村彩陶、陕西宝鸡北首岭彩陶壶、河南陕县庙底沟彩陶残片、浙江河姆渡文化遗存中的骨匕柄和象牙器、马家窑文化甘肃榆中县马家坬彩罐上都绘有鸟纹，这种例子也是不胜枚举。
赵国华认为，以鸟纹象征男根，这是因为鸟头与阴茎头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸）；蛋白与精液相似，等等。
初民把鸟与生殖联系起来，是认为生儿育女乃是男卵之精进入女腹孕育孵化的结果，从而认识到了男根的生殖机能，也就是领悟到“种的作用”，这样就开始把生殖与男根、女阴相结合的性交结合起来了，这是人的认识带有飞跃性质的一次深化。
郭沫若在论说“玄鸟生商”的神话时认为：“玄鸟旧说以为燕子”，“玄鸟就是凤凰”，“但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名，卵是睾丸的别名”。
对汝州洪山庙遗址男根崇拜纹饰的新认识
对汝州洪山庙遗址男根崇拜纹饰的新认识发布时间：2022-10-11T07:17:27.508Z 来源：《中国科技信息》2022年6月11期作者：楚天佑[导读] 河南汝州洪山庙遗址出土的瓮棺陶缸纹饰，无论是男根纹、动物纹，还是以抽象形式表现的各种纹饰等，楚天佑（南京市税务局江苏南京 210002）摘要：河南汝州洪山庙遗址出土的瓮棺陶缸纹饰，无论是男根纹、动物纹，还是以抽象形式表现的各种纹饰等，大都具有以男根崇拜为主的生殖崇拜含义。
其中的男根射精纹表明，生活在仰韶时代庙底沟类型、阎村类型的人们，不仅已经认识到了男根的生育功能，而且已经认识到了男根、女阴、射精、精液与人类生育之间的必然关系，特别是已经认识到了男性精液的种子作用，这是人类认识自我及人类社会发展的一大进步。
因此，应将陶祖、石祖等男根崇拜物以及男根纹饰列为史前文明的重要物证，并将男根崇拜的产生、发展和时间的早晚作为人类文明发展程度高低的一个重要标志。
关键词：洪山庙遗址；陶缸；男根图；男根崇拜；种子洪山庙遗址位于河南省汝州市洪山庙村，属仰韶文化类型。
1989年对该遗址进行发掘，出土136具瓮棺和一些大口陶缸，在瓮棺和陶缸上发现了一些浮雕和彩绘的男性生殖器图案。
自1989年发掘以来，该遗址出土的男根纹饰受到了学术界以及众多专家学者的重视，纷纷研究撰文，论述男根纹饰的含义。
归纳起来，考古发掘者及学者们的观点主要有三：一是男性生殖崇拜说。
以袁广阔为主的考古发掘工作者认为，这些纹饰属于男性生殖器崇拜图像，具有男性生殖崇拜的意义[1]。
二是生殖巫术说。
吴汝祚、朱乃诚认为W39号瓮棺陶缸上的男性人像图案及泥塑男根是祈求生殖巫术的法器或用具[2]。
三是男女合体崇拜说。
赵春青认为洪山庙共出土3幅男根图，和彩图加塑男性生殖器纹饰，突出男女合体这一主题,可命之为“男女合体图”，是男女合体崇拜的明证[3]。
对于这些观点，生殖崇拜说，笔者深表赞同；生殖巫术说，笔者认为有一定道理，但证据不足；男女合体崇拜说，笔者认为比较牵强，难以成立，并不赞同。
古代对生殖的崇拜
古代对生殖的崇拜
生殖崇拜指的是在远古时代，人们对生殖产生了崇拜；那时的人们过分崇拜生殖器和生殖能力，是出于对生命永恒的一种渴望。
1．生殖崇拜产生的原因。
在远古社会，生产力水平极为低下，当时的主要矛盾是人类和大自然之间的矛盾。
人类要征服大自然就需要团结起来，聚集更多的人力。
但是由于当时的自然条件和生活条件非常艰苦，死亡率比较高，寿命比较短。
因此，就需要不断的用生育来弥补人力不足的问题，这就是生殖崇拜产生的最直接的原因。
2．生殖崇拜的表现形式。
(1)直接的表现形式。
在生殖崇拜的早期，古人在用艺术形式表现这一观念时，多是直接用生殖器官来表现。
如：
①绘画。
在我国南北方地区的一些山中，曾经发现一些崖画，在这些崖画中出现了大量的生殖器、乳房以及臀部等形象。
②雕塑。
在古代，人们还利用雕塑来表达对生殖器的崇拜。
例如在陕西省宝鸡市新石器时代仰韶文化遗址中就发现了石祖和陶祖，其中石祖被雕刻成男性的生殖器，而陶祖也被雕塑成阴茎模样。
(2)含蓄的表现形式。
随着时代的发展，古人对于生殖器的崇拜逐渐由赤裸裸变得含蓄起来，由原来直接表现生殖器的形式，变为表现生殖器的含蓄象征方式。
如：
①绘画。
在山东出土的东汉墓的石刻中，伏羲和女娲都是用尾巴来相交的。
②木鼓。
有一种在贵州苗族地区比较流行的木鼓，鼓的根部代表的是男性，而梢端则代表的是女性。
生殖崇拜与中国彩陶艺术
传统与创新 —— ３ — — ３
的 阴 阳观 。
殖 繁 衍 ， 间 艺 术 中 如 剪 纸 也 常 有 用 两 民
现 象 的崇拜 。
一
（ ） 鱼 一
史 前最早 的雕塑人像 中有相 当一 部 分是 丰乳 、 臀 、 肥 大肚 的女 性裸 体雕 像 ， 展示 着女 性旺盛 的生殖 力 ， 人类 学 家 被
原始彩陶 中的动物 图案
鱼 ．作 为 中 华 文 化 中 的 常 见 符 号
自古 就具 有非 常 吉祥 的含义 。 今 中国 至
彩 陶 发源于 距今 约 １ ０ ０年前 的新 人 还 有在 门 窗上 张 贴 鱼 纹 样 剪 纸 的 习 ００
称为 ” 丰产女 神 ” 。比如 被称 作 维林 多 石器 时代 ． 载 着人类 文 明初 始期 的经 记 俗 。鱼跃 龙 门 、年年 有余 （ ）等成语 鱼 夫 的维 纳 斯 ”的 欧 洲 原 始 雕 塑 。虽 然 雕 济生 活 、宗教 文化等 方面 的信 息 。所 谓 亦证 明了它在 中国传统 文化 中的重要地 像脸部 的刻 划极 其省 略 ， 但她 所体现 的 彩 陶 ，是 指 在 打 磨 光 滑 的 陶 坯 上 ，以 赭 位。 鱼者 ， 也 。 辞海 》中解释说 ， ” 余 《 余 女性主 要性征 非 常 明显 ， 并加 以极大 的 石和氧化 锰等 天然的矿 物质颜 料进行 描 有 遗 留 遗 下 的 引申义 ． 即不 绝 的意思 。 夸 张 ，象 征着 旺盛 的生 育力 。这种现 象 绘 ，然后入 窑 烧制 。烧 制之后 ，在 橙 红 因此 ， 年有 鱼之 ” 连 鱼 ， 表征 着幸 福长 在 我 国的史 前艺术 中也 频频 发现 。 我 色的胎 地 上呈现 出赭 红 、黑 、白等 多种 如 久 、好 运不 断 、繁 荣 昌盛 、人 丁兴 旺等 国辽 宁咯左 山嘴 出土 的新 石器时代红 山 颜 色 的美 丽图 案 ． 到器 物纹 样 与造型 达 等 丰 富内涵 。中国许 多地 区有大 年三 十 文化 陶 塑裸像 ， 腹部 隆起 、 部肥 大 臀 被 的高度 统一 。彩 陶的纹 饰 多种 多样 ，其 吃 鱼 的习俗 ， 盼连 年有余 （ ） 期 鱼 的祈 吉 称作 是 中国的维 纳斯 ” 也 反映 了史 前 绘 画题 材就 目前 的 出土情 况来 看 ， ， 大体 求 福心 态众 所 皆知 。另外 ，据考 查 ：伏 中 国人 对 女 性 的 生殖 崇拜 ，或 者 称 作 分 为 三类 ：第 一类 ，以点 、直 线 、弧线 羲 氏制 的八 卦太极 图 ， 是 以黑 白夹尾 就
论彩陶纹饰中的生殖崇拜
人等。 生殖 崇拜是 原始 社会 普遍 流行 的风俗 之一 ， 它 表 现了人 民对幸 福 的追求 、 对 事业发 达 的希望 ， 同时 也表 现 了对 自然界 生殖 力 的赞美 和 向往 。恩格 斯在
始 艺 术 家夸 大 了女 性 的身 体 曲线 ， 突 出 了她 肥 硕 的 乳房、 臀部 及 圆鼓 的腹 部 ， 充 分表现 出对 女性 生殖 功 能 的赞 美 和崇 尚［ ３ ］ 。在 彩 陶纹饰 中最 受人 称 道 的便
是 鱼纹 和人 面鱼 纹 。
民族都 有生 殖 之神 ， 如 古 希腊 和罗 马 的生 殖 之 神是
论 彩 陶 纹 饰 中 的 生 殖 崇 拜
张俊 菊
淮北 师 范大学 美术 学院 ， 安徽 淮北 ， ２ ３ ５ ０ ０ ０
摘要 ： 生 殖 崇 拜是 人 类 最具 悠 久 历 史 的 文化 现 象 ， 古 代 彩 陶纹 饰 中也 存 在 这 一 文 化 现 象 ， 新 石 器 晚 期 红 山 文化 的 孕
器， 以表达人 们对 孕 育新 生命 的女性 的崇 拜 ， 也体 现 了原 始人 类 对 生殖 的 巨大 热情 ， 这 从 彩 陶 中就 可 以
看出， 如新 石器 晚期 红山文 化的孕 妇裸像 （ 图１ ） 。 原
原始 社会 ， 生殖崇 拜既 是 一种信 仰 习俗 ， 也 是一
种 宗教现 象 ， 而且 遍及 全世 界 。 这种崇 拜具 有所 有宗 教 意识 中最广泛 、 最基 本 的文化 元素 。在 古代 ， 很多
关键词 ： 原始社会 ； 生殖崇拜 ； 彩 陶纹 饰 中 图分 类 号 ： Ｊ ３ １ ４ 文献 标 识 码 ： Ａ 文章编号 ： １ ６ ７ ３ —２ ０ ０ ６ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ３ －Ｏ Ｏ ５ ９ 一Ｏ ３
原始社会的生殖崇拜：不是龌龊，而是敬畏生命以及顽强生存的意志
原始社会的生殖崇拜：不是龌龊，而是敬畏生命以及顽强生存的意志在遥远的原始社会，最为人所熟知的也许是他们的图腾崇拜，他们经历的旧石器时代，新石器时代，铜石并用时代等等。
而今天，笔者想带领大家从另一个角度来认识这些古老先民，即简单探寻他们的生殖崇拜及形成原因，且随笔者一探究竟。
关于生殖崇拜，其实可以理解为对生物繁殖能力与繁殖行为的崇拜。
在那个时代，人们对能够诞生新生命的行为和器官有着天然的崇敬、畏惧之情，他们对待自己所不了解的事物，往往将其奉为神秘力量进行膜拜。
在这里，笔者想强调，这种崇拜本身和神灵崇拜是一样的，并非人们想入非非的“饱暖思淫欲”。
那么，原始社会的生殖崇拜有什么表现呢？首先，生殖崇拜大约经历了三个阶段：女性生殖崇拜、男性生殖崇拜和生命图腾崇拜。
其次，它的具体表现：先民们会在艺术和行为上对生殖进行崇拜，诸如直接且夸张的描绘、雕塑男女生殖器官；通过男女之间舞蹈来传递对生殖过程本身的崇拜；在宗教上通过祭祀和人类活动等手段来歌颂这一崇拜。
除此之外，人们后来还崇拜有这方面寓意的事物譬如蛙、荷花、葫芦等。
那么，在原始社会为什么会产生这种生殖崇拜呢？要分析这个问题，我们首先应当弄清生殖崇拜到底崇拜什么。
其实，这种崇拜就是崇拜那可以孕育万物的力量，那股生机。
在原始社会，先民的主要需求就是生存。
在当时又没有先进的医疗条件，又有横行的野兽，还生活在瞬息万变的大自然中，其死亡率可想而知，因而高出生率与他们能否延续下去便息息相关了。
在这种情况下，先民们崇拜生殖就不奇怪了。
第二，原始先民从母系社会到父系社会时期，结婚方式由族内群婚发展至班辈婚，再发展到族外群婚，再逐渐像现代的一夫一妻式婚姻靠拢。
也许我们很难理解当时族内群婚的做法，但如果放在那时的生产生活水平来看，也能找到它发生的原因——我们可以简单理解为人本来就少，就算想找没血缘关系的也很难，而且当时族群观念也倾向于内部繁衍。
但我们也能看见随着人口的扩增，人们逐渐意识到这一做法的危害，开始慢慢的调整、改变。
浅谈中国原始彩陶纹样中的生殖崇拜动机
浅谈中国原始彩陶纹样中的生殖崇拜动机
张亚军;余雪莲
【期刊名称】《科技信息》
【年(卷),期】2009(000)030
【摘要】在原始社会里,对种族繁衍的重视导致了生殖崇拜的产生,因而使得中国的彩陶艺术与生殖崇拜观念有着多方面的联系,先民们的生殖崇拜观念及其发展演变过程在彩陶艺术中留下了特有的痕迹.
【总页数】1页(P647)
【作者】张亚军;余雪莲
【作者单位】安徽财经大学文学与艺术传媒学院;景德镇陶瓷学院
【正文语种】中文
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1.试论原始彩陶装饰纹样对中国早期绘画的影响
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4.论中国传统纹样在现代设计中的应用
——以原始彩陶纹样为例5.中国原始彩陶自然纹样的美学探究
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中国古典园林中的生殖崇拜装饰图案
溯。生殖 崇拜图案 的演化也 反映了人类社会 由母 系社会 发展 到父系社会 的变化。
生殖崇拜起源于 原始社会 。由于生产 力极其低下 ，原始人 温 顺 ，配偶 稳定 ，繁殖 众多 ，喜好群居 ，故而原 始先 民将 其视 上古时期流行赠 鹿皮 以定情的 面 临着 猛 兽 的 攻 击 、 自然 灾 难 的 侵 袭 、疾 病 的 威 胁 、以 及 氏族 为生殖能力的象征而加 以崇拜 。
（ ）蝴蝶常被 中国人作为 吉祥 物用来装饰服 饰及 园林建 二
主人的 美好愿 望 ，其 中也不乏取动 物本身的生殖崇拜 寓意 ，表 筑 。据苗族创世 史诗记载 ，天地初分时 ，从枫木 中生 出苗族大
现 家 庭 祈 盼 人丁 兴 旺 、家 族 繁 盛 的 渴 望 。 神 妹 榜 妹 留 ，即 蝴蝶 妈 妈 ，与 水 上 泡 沫 结 合 生 下 十 二 枚 卯 ，其
一
种遍及全 世界的历史 、文化 现象 ，在整个人类 的发展过程 中
象 。这里将鹿 与繁殖 力强 、祈求种 族繁 衍旺盛的鹤 、鱼一起描 写 ，突 出了鹿的生殖 崇拜意义。对鹿的生殖 力崇拜进而衍 伸出 生 命力强大的寓意 ，故 常将鹿与灵芝 、南极仙翁等表示长 寿的
有着深远 的影响 。
中国是农业大 国 ， 建立在农业文 明基础上 的家庭式的小农 物 象相 联系 ，成为兆示长 寿的吉祥 物。 经济 ，劳动力成为维持和扩大 简单再生产的 必要 因素 ，多子便 意味着 多劳动力 ，可增加财富 。子嗣关 系又关 系到家族的传承 与繁盛 、 家庭 中的地位 与财产继承及养老送终 等 ， 儿孙满 堂、 人 丁兴旺 ，还可以提高 家族在社会 中的地位 ，于是 中国有 “ 不孝
园林 中也充满 着体现生殖崇拜 的装 饰图案 。
浅谈原始彩陶纹饰中的生殖崇拜
浅谈原始彩陶纹饰中的生殖崇拜发布时间：2021-03-01T07:56:49.337Z 来源：《学习与科普》2020年18期作者：杨杰[导读] 生殖崇拜在当今社会也许有些陌生，因为人们很少提及，但在原始社会时期是一种普遍流行的信仰习俗。
湖北美术学院油画系湖北武汉 430000摘要：在原始时期，生存环境极其恶劣，自然界也面临着自然灾害，辛勤劳作的先民们遭到人口的威胁，为了氏族的生存与延续，从而促使生殖崇拜现象的产生。
同样这一现象在中国原始彩陶中具有重要体现，陶器伴随着人们的生活出现，又随着生产力的发展数量不断增多，由于物质生活的提高，先民们开始注重对精神文化生活的追求，这些均可以在陶器纹饰中得以体现。
关键词：原始社会；生殖崇拜；彩陶纹饰一、生殖崇拜文化的产生生殖崇拜在当今社会也许有些陌生，因为人们很少提及，但在原始社会时期是一种普遍流行的信仰习俗。
由于在原始社会生存环境恶劣，人口数量面临巨大威胁，不断的自然灾害出现，人们无法实现人口数量的保护，并常常面临着身体病痛的伤害，导致人口数量很不理想，在恶劣的环境里新生幼儿存活率低，营养缺乏，人均寿命很短。
人类开始认识到自己生命的有限，在这种严重威胁人口的情况下，先民们为了人们的生存和氏族的延续，认为只有通过繁衍后代才可以世代相传，只有人口的兴旺才可以抵抗部落之间的战争，在生产劳动中提供充足的劳动力，所以人口数量的多少是至关重要的。
在这样迫切的客观条件下，生殖崇拜文化现象的产生是必然的。
如今人们已经进入21世纪，生殖崇拜文化几乎很少有人提及，但中国人受儒家传统观念很强，在思想中还保留一些传统观念，所以生殖崇拜文化产生的影响至今没有消失，在人们日常生活中以一种潜移默化的方式继续保留，生殖崇拜贯穿于整个原始社会，对原始先民的生活产生了深远影响。
生殖崇拜在不同的地区有不一样的表达方式，其中，我国最具有影响的是新石器时代的彩陶艺术，具有浓厚的生殖崇拜意味，在新石器时代的彩陶中我们可以感受到先民们对于生命的向往。
浅谈中国原始彩陶纹样中的生殖崇拜动机
重要的一种纹样 ， 分布很广。 为什么相对 鱼纹 ， 鸟纹大量出现呢？ 郭沫若 在论说“ 玄鸟生商” 的神话时认为 ：玄鸟旧说以为燕子” “ “ ，玄鸟就是凤 凰” “ ，但无论是凤凰或者燕子 ， 我相信这传说是生殖器的象 征， 鸟直到 现在都是 （ 男性 ） 生殖器的别名 ， 卵是睾丸的别名” 。鸟纹 可以理解为对 男根的崇拜 。 但准确地说他并不是父系氏族才产生的， 在半坡 型彩陶中 也出现了鸟纹。而且在武山西坪发 现的陶壶上有描绘类似蜥蜴的动物 纹， 蜥蜴也是男性的象征 。这里尤其要指出的是 １ ３ ９ 年在青海大通县 ７ 上孙家寨 的马家窑型墓葬 中出土的舞蹈纹彩陶盆。盆内侧饰有舞蹈人 三组 ， 每组五人 ， 手拉着手 面向一致 ， 头上有发辫 ， 每个人的体侧都有 尾状物。《 中国工艺美术史》 中评述为： “ 大约是模仿动物的一种装饰” 。 本人实在无法认同 ， 我认为纹样中的“ 尾状物” 就是男性生殖器的夸张 表现， 以表现男性的雄壮和威武有力。 其表现的可能是 氏族活动 中男成 员集体舞蹈的情景 。 ３ ． 马厂型 马厂型彩陶保持半 山型的制作特色， 并有新的发展 ， 但是 总的来说 ， 已经是渐趋衰落。马厂型彩 陶的装饰纹样 以蛙纹 （ 也称人形 纹） 最具特色。有人认为是做播种状的“ 人格的神灵 ” 。我认为这是先民 生殖崇拜的一种表现。蛙腹大 ， 产子甚多， 所以古人就 以蛙纹装饰陶器， 寄托多子 以及人丁兴旺的美好愿望 ， 并将之神圣化而加 以崇拜 。 马厂类 型彩陶器晚期双耳罐耳部加长。其早期彩陶用很宽的黑边紫红条带构 成圆圈纹 、 螺旋纹、 变体蛙纹和波折纹等 ； 晚期则用单 色线条 ， 以黑色为 主 ， 时单用红色， 有 构成波折纹 、 菱形纹 、 编织纹和变体纹 。特别是变体 蛙纹， 尤为引人注目。 马厂早期的蛙纹多已变形 ， 无头的蛙纹增多 ， 在上 下肢端和关节处都长出爪指 ， 有的只以肢节爪指的局部纹样来表示。 到 了马厂晚期 ． 蛙纹常以分解的示 意性纹样来表现， 仅在爪指上留有蛙纹 的遗痕， 形象较写实 ， 并充满神秘 色彩 。与蛙纹同时流行 的紧密相关的 图饰还有蝌蚪纹 。 从仰韶文化 的鱼纹 、 到马家窑文化的蛙纹， 让你感到， 原始氏族部落对某种动物萌发 出一种神秘感 。 了崇拜 ， 产生 常常把它作 为本氏族的图腾或族徽。沼泽边 、 泥潭 中凡有蛙声 的地方 ， 无不出现难 以计数的蝌蚪 ， 不久又变成成千上万蛙的大军， 跳跃 四方， 寻求新 的家 园。马厂时期的原始工匠们便把蛙作为纹饰 ， 绘到 陶器上 ， 寄托氏族部 落的某种愿望是情理中的事 了。 彩陶与一般 陶器属性上 的区别， 也决定 了它在功能上的不 同， 即它 是实用性与艺术性的统一。其在社会生活中的重要地位必定会表现在 遗存 的器物上。彩陶的纹样 以各种不同的形式及其有机组合展示 了它 们深刻的内涵， 生殖崇拜 是原始社会彩陶纹样的重要内容。彩陶上的纹 样不仅仅只是模仿或再现 自然界中的物质＇ 多都蕴涵着原始社会氏族 ｉ 匣 的宗 教 信 仰 及理 念 。
生殖崇拜与我国传统艺术萌芽关系初探
远古时代是我国传统艺术萌芽的时代。
考古学上丰富的成果为我们展现了神奇的一幕：我国先民所创造和使用的器物、工具以及装饰的图案与手法大多开创了我国许多传统艺术的先河；我们至今所用的很多器物、工具依然与先民在远古时代所创造出来的器物和工具保持着类似的造型。
我国传统艺术是怎样起源的？长期以来是众多学者十分关注的问题。
纵观我国先民最初的历史，可以发现除了生产劳动实践外，生殖崇拜也是一个至关重要的因素。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》的第一版序言中这样写道：根据唯物主义的观点，历史中的决定性因素归根结蒂是直接生活的生产和再生产。
但是生产本身又有两种：一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。
而艺术的产生和发展是必须以人类的生存文化为母体的。
虽然原始社会的生产力十分低下，先民在初期只能依赖渔猎和采集为生。
但在原始状态的生产方式下，人口的增加就意味着人手的增加。
那时社会在培养人手方面“投资很少”，一个五六岁的儿童即可以从事采集劳动。
而原始人口生产类型的特点是高出生率、高死亡率和极低的增长率。
据估计原始社会人口的死亡率高达５０％；旧石器时代人口百年增长率不超过１．５‰，新石器时代人生殖崇拜与我国传统艺术萌芽关系初探Ｐｒｅｌｉｍｉｎａｒｙ Ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ｏｎ ｔｈｅ Ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｒｅｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ Ｗｏｒｓｈｉｐ ａｎｄ ｔｈｅ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ａｒｔｉｓｔｉｃ Ｒｕｄｉｍｅｎｔｓ ｉｎ ｏｕｒ Ｃｏｕｎｔｒｙ刘子川 Ｌｉｕ Ｚｉｃｈｕａｎ口百年增长率不超过４‰。
且原始人类的平均寿命很低，根据各种估计推测，从旧石器时代到新石器时代，先民的平均寿命在２０至３０岁之间。
虽然随着生产技术与生产工具的不断改进，我国先民在距今大约一万年前就已经从原始人群进入了原始氏族社会，原始农业和原始畜牧业为先民提供了较为稳定的食物来源，使人类社会的生活有了基本保证，但是对于人类自身繁衍的众多难题却不是先民所能理解和解决的，因此人口问题在原始社会生活中成了关系到人类社会能否延续的根本大事，这导致了原始的生殖崇拜。
论原始彩陶纹饰的生殖崇拜“意味”
过 一篇雄辩 的《 鱼》， 说 他指 出鱼是代替 “ 匹偶” “ 侣 ” 或 情 的隐语 。他在文 中写到 ： 为什么用 鱼来象 征配偶 呢？这 除 了它的蕃 “
是女性生殖器官） 极为相似 ， 如贝 、 、 、 叶 蚌 花瓣等 。
１ 鱼纹 、 蛙纹 、 葫芦 纹
鱼纹是半坡彩 陶纹样 中数量较 多的一种纹饰 ， 以许多学者猜测彩 陶鱼纹是半坡人 的图腾符号 ， 所 也有一些学者反对这种说
法， 主要症结在于作为图腾的动物通常被禁忌食用和猎捕 ， 而西安半坡遗址出土的带倒钩的鱼叉 、 鱼钩 和石 网坠 ， 表明当时有捕
二是因为这些动植物的外形与人类自身的生殖器官尤其是女性生殖器官极为相似鱼纹是半坡彩陶纹样中数量较多的一种纹饰所以许多学者猜测彩陶鱼纹是半坡人的图腾符号也有一些学者反对这种说主要症结在于作为图腾的动物通常被禁忌食用和猎捕而西安半坡遗址出土的带倒钩的鱼叉鱼钩和石网坠表明当时有捕鱼的生产活动因此半坡人的鱼图腾遭到了质疑
作鱼在某一意义上 ， 差不多就等 于恭维 他是 最好 的人 ， 而在青 年 男女 间 ， 称 其对 方为 鱼 ， 就 等于 说 ： 你 是我 最理 想 的配 若 那 ‘
偶 ！ ＿ 鱼的这一旺盛的繁殖力也被原始人们察觉到 了。在社会生产力发展水平极其低下 的原 始时期 ， …４ 人们长期傍 水而居 ， 生
鱼 因其 生殖 能力 旺盛 而受 到敬 仰 ， 万 物 有 灵 观 念 的引 导 下 ， 古 先 民尤 其 是 女 性 ， 望 对 鱼 的 崇 拜 能起 到 生 育 功 能 的 转 移 作 在 远 希
中国传统文化论——关于生殖崇拜和祖先崇拜的考古学研究
中国传统文化论——关于生殖崇拜和祖先崇拜的考古学研究车广锦
【期刊名称】《东南文化》
【年(卷),期】1992(000)005
【摘要】中国传统文化的实质是什么?这是个让许多学者长期为之探究的课题.本文作者以独特的视角,从考古学材料出发,试图通过纷纭复杂但又十分直观的实物世界,揭示隐藏在实物背后的并以象征形式出现的传统文化的生成及其精神内涵,资料和思维方法都颇为新颖,表现了作者可贵的学术探索精神.文中涉及到对大量考古材料,包括陶器、玉器、青铜礼器、乐器、兵器、生产工具及祭祀建筑遗存、埋葬习俗等物质现象的新的诠释,读后对人不无启发.作者的结论是:中国传统文化的实质是生殖崇拜文化和祖先崇拜文化.当然,文中的某些观点还值得商榷和推敲,发表后希望引起关心者的讨论.
【总页数】42页(P20-61)
【作者】车广锦
【作者单位】南京博物院
【正文语种】中文
【中图分类】K85
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1.疑神宗教与人伦理性--从"祖先崇拜"看中国传统文化的人生关怀 [J], 金尚理
2.生殖崇拜·身体阉割·文化阉割——在身体哲学视域下探讨中国传统文化的阉割特
征 [J], 米丰翠
3.“先”与“后”的精神世界——汉字中的生殖崇拜与祖先崇拜文化 [J], 綦岩
4.祖先崇拜与鬼神信仰——析东汉前祖先崇拜与鬼神信仰之关系 [J], 韩文涛;曹现娟
5.祖先崇拜与生殖崇拜的叠合──“夔一足”神话的阐释 [J], 吴广平
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古代的性和生殖崇拜
古代的性和生殖崇拜远古中华女神雕像。
红山早期孕妇石雕，高约16厘米，石质风化严重，距今至少4500年以上。
类似的高古石雕看上去既不高大也不秀美，古朴之余形象也过于抽象，加上几千年历史的风化和腐蚀，早已面目全非，千疮百孔，毫不起眼，可是它确实古代先祖生殖崇拜的真实写照。
我们不能以经济价值来衡量它，但是它所记载的文化信息却是源远流长，永垂不朽。
一只汉代黑陶胎漆器，蛙形水盂，纹饰具有楚文化特点，属于生殖崇拜的造型。
无独有偶，同一天还买到一件鎏金铜蛙，是云南少数民族生殖崇拜的器物。
蛙的造型完全拟人化了，活脱脱处处呈女人特点。
一件汉代摇钱树陶质底座的残件，其上浮雕着摇钱树（右侧）和动物交媾的图案，不愧“钱”“色”两全。
下面是局部图案的放大照片。
齐家文化（鱼图腾崇拜和女性崇拜）、兴隆洼文化（7000－8000年前的人祖崇拜）、红山文化（孕妇，生殖崇拜）的小玉件。
这是一件远古时期的人面红色石枕，其后部呈现出完美的女阴形象。
也可以说它表现得是一只人面样的蝉。
它反映得应该是女阴崇拜。
一件红山文化河磨玉雕件，正面看上部是方方正正的一只鸟，下部则是圆头圆脑的一个人面鱼头，底部有鱼鳞样条纹，侧面看是其甩起来的鱼尾。
我们可以用天方地圆来解释作者的意图。
也可以说是鸟与鱼的和谐组合，象徵着性交崇拜。
一件清代紫砂手把件69式，耐人寻味。
其造型足够圆顺，技艺堪称浑朴，非常适宜在掌中抚摸，在脸上摩挲，这种“一把抓”的艺术品使人置身于宁静安详、古雅浑朴之中，浮躁之气和世间的忧虑烦恼骤然化解，而且还能让人浮想联翩。
被古人誉为阴阳和谐、美满共济的行为方式早已存在，这也是最令西方人尊重、崇拜中国古代性文化的地方。
乃至他们提起两性和谐问题时直接使用汉字“阴”、“阳”的拼音，而不是汉译英。
阴阳也是成为英语外来语中罕见的汉字吧。
古代动物和男人祖的组合，大小不一，但构思与造型、功法和神韵、包浆及沁色都很出色，全都属于性崇拜的范畴，材质为玉和玛瑙各半。
原始艺术与生殖崇拜
作者： 毛毳
出版物刊名： 郑州大学学报：哲学社会科学版
页码： 59-63页
主题词： 诗经;吕氏春秋;生殖崇拜文化;原始艺术;思维;原始先民;文化特色;原始社会;小雅;淮南子
摘要： <正> 生殖崇拜,在原始先民眼中、心中有着十分具体而实在的内容,不仅渗透在哲学领域,而且笼罩着原始社会的方方面面,形成了中国有别于世界各国的生殖文化特色。
它作为原始先民的一个荒古的梦幻,在今天并没有因科学的昌盛而使理性之光穿透其原始的迷雾。
中国作为世界人口最多的国家,到今天,人口问题已成为阻碍中国向前发展的。
评《生殖崇拜与中国青铜时代》
评《生殖崇拜与中国青铜时代》
刘正
【期刊名称】《长沙理工大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2006(021)004
【摘要】最近十几年来，随着对中国古代思想和文化研究的深入，生殖崇拜现象作为研究中国远古文化起源的一个视角，越来越受到中外学者们的重视。
早在上个世纪80年代中期，亡友赵国华学兄就开始了对这一问题的研究，并留下了《生殖崇拜文化论》这部遗著。
而后，又有傅道彬博士也出版了专著，继承并阐发赵氏的观点。
当然，有关此类研究，更早也许我们可以上溯到郭沫若和闻一多等人对阴阳爻符号取象于生殖器崇拜的解说。
在台湾学术界，杜而未博士和旅日台胞王孝廉博士的神话学说，也是以此视角来建构其各自的文化起源论体系的。
【总页数】2页(P135-136)
【作者】刘正
【作者单位】中国人民大学,古籍整理研究所,北京,100872
【正文语种】中文
【中图分类】K207
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陶祖演变及崇拜探析
陶祖演变及崇拜探析作者：李焕云来源：《丝绸之路》 2015年第20期李焕云（临夏州博物馆，甘肃临夏 731100）【摘要】临夏州博物馆馆藏一件陶祖，形象逼真，在出土史前陶器中极为罕见。
本文以此件陶祖为例，对中国陶祖崇拜的形成、内涵、演变和重要意义进行探析。
【关键词】陶祖；史前陶器；陶祖崇拜；生殖崇拜2009年初秋，笔者在临夏市古玩店与朋友一道欣赏彩陶，恰巧看到一件捏塑得栩栩如生的陶祖，多年职业的敏感令我暗暗自喜，感觉这是可遇不可求的极为特殊的器物，经过多次讨价还价，最后用不高的费用征集到了临夏州博物馆。
事后，经过多方探询了解，确认陶祖出土于天水市武山县，曾于几年前出现在兰州古玩市场，甘肃省彩陶文化研究会副会长高润民先生上手品鉴欣赏拍照后，由于要价过高而与其失之交臂。
后来，虽经高润民先生多方寻找却始终未见踪迹，未曾想到的是多年后，在参观临夏州博物馆新馆时又再次与陶祖相逢，并特意告知馆里要重视陶祖，因为它并非一般器物，一定要单独陈列，时间会证明它将是镇馆之物。
定西众甫博物馆馆长刘岐江先生也曾多方寻找此类器物，在参观临夏州博物馆后，幸喜地称此件陶祖为“镇馆之宝”。
本文以此件陶祖为引，对中国陶祖崇拜的形成、内涵、演变和重要意义进行探析。
一、史前陶祖发现概况自上世纪20年代，瑞典考古学家安特生先生在河南渑池县仰韶村首次发现仰韶文化晚期的两件陶祖以来，目前，在我国云南、新疆、内蒙古、陕西、甘肃、宁夏、河南、山东、山西、安徽、湖北、湖南、福建、广东、广西以及台湾等省区都曾发现过史前时期的陶祖、石祖或木祖。
学术界将发掘出土的“祖”解释为男性生殖器模型，即古代原始先民的生殖崇拜物。
其中陶祖是陶制的男性生殖器模型，曾是我国远古社会广泛存在的一种男性生殖崇拜文化。
有观点认为，在我国进入新石器时代晚期，由于男子的社会地位已开始发生变化，在族群中享有较高的威望，人们开始崇拜男性，各种材质“祖”的出现就预示着我国开始进入父系制社会。
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文章编号：１００３—９１０４（２００７）０４－０１８９－０２１８９Ｉ全曼史奎望：堂塑型茎查亘塞！翌竺苎！塑璺苎！：塑ｎＨＵＮＤＲＥＤＳＣＨ００ＬＳＩＮＡＲＴ一男性生殖崇拜与中国原始器物装饰艺术初探庄融（江苏大学艺术学院，江苏镇江２１２０１３）摘要：男性生殖崇拜是原始社会普遍流行的一种宗教观念，其象征物的内容广泛而复杂，对原始器物装饰形成了丰富多彩的表现形式。
本文从几个方面论证了男性生殖崇拜对中国原始器物装饰的影响以及后世变化发展。
关键词：男性生殖崇拜；男根；器物装饰中图分类号：Ｊ３０９文献标识码：ＡＭａｌｅＲｅｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎＷｏｒｓｈｉｐａｎｄＰｒｉｍｉｔｉｖｅＡｒｔｉｃｌｅＯｒｎａｍｅｎｔｉｎＣｈｉｎａＺＨＵＡＮＧＲｏｎｇ生殖崇拜，是世界上普遍流行的一种风俗和观念。
为了人口的繁殖，氏族的兴旺，原始人虔诚地奉行生殖崇拜。
原始人对生育现象最初是茫然无知的，后来虽逐步把生殖器、交合、与生育的因果联系起来，但对生殖的真正原因及其存在的偶然性缺乏科学的认识，因而产生了生殖崇拜观念。
生殖崇拜包含性交崇拜与生殖器崇拜。
在中国古代的语言文字中，常用“阴”、“根”泛指男女的生殖器，如男阴、女阴，男根、女根。
“阴”有时专指女性生殖器，而“根”则明显地具有男性崇拜的意味。
生殖崇拜产生之初，首先是对女性的崇拜，随着母系社会向父系社会的转化。
又推动了男性生殖崇拜的发展。
当然，男性生殖崇拜并没有取代了女性生殖崇拜，在一个很长的历史时期里，两者往往是并存的，不过有主有次而已。
中国原始社会器物装饰艺术种类很多，大致可分为陶器、木器、石器等等器物。
男性生殖崇拜对这些器物装饰影响是多方面的，尤其是对男性生殖器的崇拜，原始人注意其构造，寻找其象征物，又进而以器物为载体，运用文化的和装饰的手段给予写实式的再现和抽象化的表现。
原始人以率真、直朴、象征的风貌告诉后人，在他们心目中，生殖活动是一件十分神圣、崇高、庄严的大事。
首先，以鸟为象征的男根崇拜在中国原始器物的纹饰和造型上影响最大。
从表象来看，鸟形很像男根之形，鸟生卵，男根亦有卵（睾丸）。
鸟直到现在都是男性生殖器的别名，卵是睾丸的别名。
从深层次看，由于原始人起初不了解男性的生育作用，只知道女性具有繁殖功能。
当原始初民观察到鸟类的生育过程之后，发现鸟类不是直接生鸟，而是生卵，由卵再孵化出鸟，并且有一个时间过程。
这使他们逐渐认识到，新生命是由卵发育而成的。
于是他们联想到男性生殖器也有两个“卵”，又联想到蛋白与精液的相似，故认为生儿育女乃是男卵之精进入女腹孕育孵化的结果，从而认识了男根所特有的生殖机能，这是人类对自身生育功能和繁殖过程认识的又一次深化。
因此，原始人遂将鸟作为男根的象征，实行崇拜，以祈求生殖繁盛。
以鸟纹为男根象征，在中国母系氏族社会中、晚期文化遗存中分布广泛。
例如，西安半坡仰韶文化临潼姜寨二期彩陶葫芦瓶上绘有，浙江河姆渡文化遗存中在骨匕柄和象牙器上刻有双鸟纹样（见图１），马家窑文化甘肃榆中图１双鸟纹骨匕浙江河姆渡出土县彩陶罐器表也绘有飞鸟纹等等。
其中，仰韶文化庙底沟型上的鸟纹，可以排出从写实到写意再到抽象的发展序列。
另一方面，以鸟为象征的男根崇拜在陶器和玉器的造型上也有广泛的表现。
例如，西安半坡出土有鸟头形陶器盖钮，河姆渡出土有鸟首形木器及陶器盖钮，陕西华县太平庄出土有一ｎ全里主窒望：垒塑型茎查亘塞！竺生苎！塑璺苎竺塑ｌ１９０—ＨＵＮＤｌ：ｔＥＤＳＣＨ００１５ＩＮＡＲＴ个完整的黑质大陶鹗鼎。
以及红山文化和良诸文化遗存中的玉鸟形器等等。
这些都是男性生殖崇拜的确凿实证。
男性生殖器崇拜除了鸟形这种具象的表现形式之外，还有三足鼎这种抽象的表现形式。
鼎最初是从圜底陶盆发展而来的，它之所以加上三足，是用其象征男根，以形成一种新的崇祀男根的祭器。
起因是原始人以鸟象征男根，男性两腿夹一男根，其数有三，所以他们在彩陶上绘制象征男根的鸟纹时，遂将鸟纹画成了“三足”。
另外，男根由一阴茎二睾丸组成，其数有三，为了与此相合，以强调两个睾丸，遂将其变形为两条直线，也可能是鸟纹出现三足的原因之一。
而鼎三足与鸟三足的含义是一致的。
这里最好的实证是，在河南庙底沟文化遗存中出土了黑泥质大陶鹗鼎。
这件黑陶鼎，逼取鹗形，尖嘴钩吻，双目圆睁，两爪与尾部踞地，形成“兰足”，整体简洁而凝重，表现出鸟三足与鼎三足结合上的完美与制作上的成熟（见图２）。
这种富有抽象意味的三足鼎，因为可以从鸟形所凝固的象征意义中超脱出来，能够适应传统观念的变化，所以，在长达几千年的时间里一直被奉为祭器、礼器和国之神器。
此外，在新石器时代，石斧不仅是男子使用的生产工具，也是男根、男性的象征。
在甲骨文中，父字写成手里拿着斧子的形象，为了左右对称，在右边加一点，写成父字。
在氏族社会，以狩猎和火耕农业为主。
少年成年以后，男子必佩带一把斧子，所以也用斧子称呼男子。
父权制以后，男子娶妻生子，男子又演变成父，这样斧、男、父通称。
在新石器时代的许多墓葬中，男性死者的随葬品中总是有石斧，女性死者的随葬品中总是有石制或陶制的纺轮。
而且这些石器大都加工规整，通体磨制精细。
石器的刃部均比较厚钝，未开锋口，也未有使用的痕迹。
显然，墓葬中的石斧和纺轮，不是单纯的生产工具，不是“男耕女织”的体现物，而是象征死者性别的标志。
由此推断，原始人也曾以“斧”象征男根。
而圆形的纺轮，则被原始人用以象征女阴。
图２黑泥质大陶鹗鼎河南庙底沟出土除了鸟形器、三足鼎、石斧外，原始人还以龟、蛇、蜥蜴、鳄、玉琮等等具象与抽象的造型，作为男根的象征物，表达生殖崇拜的愿望。
这些象征物一方面在纹样上和造型上对原始器物的装饰形成了丰富多彩的表现形式。
另一方面它们也形成了中国原始器物装饰艺术风格上的神秘性、丰富性、和隐喻性。
另外，殷商以降，许多男性生殖器崇拜的，由于时代、观念的变迁，在形象上和内涵上也逐步地演变，以致于许多象征物的纹样变成只表示祥瑞的图案。
如象征男根的某种鸟演化成神奇的“凤”。
这些吉祥图案饰于青铜，绘于漆器，刻于瓦当，织入锦锻，还镂于金银，描于瓷器，形成新的文化内涵和艺术风格。
对后世的器物装饰艺术产生很大的影响。
（责任编辑：楚小庆）（上接第１５０页）梨、鸡翅木、紫檀、红木等数种，另外还有竹做的扇匣。
扇囊多用缎子缝制，上绣有各种纹饰，如诗词文字、山水人物、鸟兽草虫、花卉蔬果等。
扇囊多用锦绣，以缂丝为贵，其余如纳锦、戳纱、衣线、盘金、锁针、抽纱、包梗等各有特色。
苎竺曼搴：璺璺妻巷璧团窟，宴耋量爹譬妻曼：．．妻絮孽全堕细玉扇坠四件现藏南京博物院亏苎！要璺篓要翌！褒：“塑竺ｊ：！：窟黑，掌些鬯蔓篓。
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．．Ｉ．：．Ｉ，＿言Ｉ－４箕效，蔷磊善芫；翼奚。
佛家说，“一花兰苎：曼ｉ篓冀望窟鬯。
至明釜篓宴誉薏：曼囊也专量童。
一世界，一沙一天国”。
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’：璺苎：宝萎晶兰菜文化莴蕃：在吾≥Ｉ：最桑手妥天荏釜、书蔷家’、害囊垄奎曼量量型箩冀壁箩尝竺崆：当擘翌尊。
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童璧壹烂鬲要花笼莱琶彩：）”…“一…’～“磊磊磊再：薹，ｊ：苌；一种，又名盒锦。
）或蓝毛布，以后者尤为古雅。
木匣则有黄花。
…一……“………’‘’男性生殖崇拜与中国原始器物装饰艺术初探作者：庄融， ZHUANG Rong作者单位：江苏大学,艺术学院,江苏,镇江,212013刊名：艺术百家英文刊名：HUNDRED SCHOOLS IN ART年，卷(期)：2007,23(4)被引用次数：1次1.白振有论汉字蕴涵的男性生殖崇拜文化[期刊论文]-延安大学学报(社会科学版)2003,25(6)2.周慧论原始彩陶纹饰的生殖崇拜"意味"[期刊论文]-苏州大学学报（工科版）2010,30(5)3.戴晓威"生"之渴望与"无"的审美意象——《抒情歌》、《雪国》等"空无美"的佛教思想[期刊论文]-枣庄学院学报2008,25(4)4.李锦山史前生殖崇拜及其信仰[期刊论文]-中原文物2004(2)5.白玉波.Bai Yubo儒家美学精神与我国语文教育的时代追求[期刊论文]-西北成人教育学报2003(2)6.古怡儒家美学和谐精神的当代意义[期刊论文]-理论月刊2006(7)7.李涌平.LI Yong-ping生殖崇拜的功能主义文化论和未来发展[期刊论文]-市场与人口分析2001,7(6)8.李天道.LI Tiandao儒家美学雅俗论及其当代意义[期刊论文]-宁夏师范学院学报2007,28(1)9.张涛.王振宇.ZHANG Tao.WANG Zhen-yu试论儒家美学的主客观性及其现代意蕴[期刊论文]-西安航空技术高等专科学校学报2008,26(6)10.米丰翠生殖崇拜·身体阉割·文化阉割——在身体哲学视域下探讨中国传统文化的阉割特征[期刊论文]-黑河学刊2009(9)1.戴建增浅谈郑州大河村遗址原始先民生殖崇拜[期刊论文]-科技信息 2009(25)本文链接：/Periodical_ysbj200704050.aspx。