第11讲：汉民族礼仪——出生礼

汉民族传统的出生礼，由 几种礼仪组成，婴儿诞生， 有诞生礼；三日后，有三朝 礼；出生一月，为满月礼； 出生百天，行百日礼；一周 岁时，行周岁礼。这样，对 一个新生命的迎接过程，才 算完成了。
湖南卫视中华礼仪之美： 诞生礼
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②戴长命锁
长命锁是挂在儿童脖子上的一种装饰物，民间认为，只要佩 挂上这种饰物，就能辟灾去邪，“锁”住生命。长命锁的前身是 “长命缕”。佩长命缕的习俗，最早可追溯到汉代，据《荆楚岁 时记》、《风俗通》等书的记载，在汉代，每端午佳节，家家户 户都在门楣上悬挂上五色丝绳，以避不祥。到了魏晋南北朝时， 这股丝绳被移到了妇女臂上，渐成为妇女和儿童的一种臂饰。在 当时，由于战争频繁，加之瘟疫、灾荒不断，人民渴望平安，所 以用五色彩丝编成绳索，缠绕于妇女和儿童手臂，以祈求辟邪去 灾祛病延年。这种彩色丝绳，就被称之为“长命缕”、也叫“长 生缕”、“续命缕”、 “延年缕”、“五色缕”、“辟兵缯”、 “朱索”、“百索”等。到了宋代，这种风俗，继续存在。不仅 流行在民间，还传入宫廷，除妇女儿童之外，男子也可佩戴。每 到端午节前，皇帝还亲自将续命缕赏赐给近臣百宫，以便他们在 节日佩戴。宋代称这种五彩丝绳编结物为珠儿结、彩线结，其形 制已较复杂。除丝绳、彩线外，还穿有珍珠等物，在当时汴京等 地的街市上还有不少店铺和市贩，专门以销售这种饰物为生。到 了明代，风俗变迁，成年男女使用者日少，通常用于儿童，并成 为一种儿童颈饰。
生命礼仪是人生的一个个驿站，对
于年轻的生命来说，生命礼仪带来的是 新鲜、喜悦、兴奋，如同追日的少年， 登上山顶目睹太阳喷薄而出的感觉一般。 憧憬在心中荡漾，壮丽的生命前景在眼 前展开。而对于成熟的生命个体，生命 礼仪则象冬日暖阳般的温暖，如同雨夜 疲惫的路人歇脚的驿站。历尽跋涉艰辛 的生命个体，由年少时对生命的憧憬转 化为了感悟，回望来时之路，心中充满 着回味与感慨。但是不管是如风的少年 还是沉静的中年，或者是安详的长者， 生命礼仪都会给人们心底一份温和的滋 养，温情的抚慰。
经过了十月之久的长长的 酝酿，婴儿的哭声终于终结了 父母忐忑的猜想，骄傲地宣布 着一个全新生命的到来。沉浸 在喜悦之中的大人们为了表达 对新生命的爱意、对新生命的 祝福，就以各种仪式来为孩子 祈福。这就是出生礼。
华夏民族是一个礼仪文化 极其发达的民族，拥有从出生 礼、成年礼、婚礼、成长礼到 葬礼的完整的生命礼仪体系。 华夏生命礼仪饱含了华夏人文 特色，有“冠”与“笄”的成 年礼，有宁静优美的“昏礼”， 有庄重安详的葬礼，出生礼也 是别具特色。
作业（计入考试成绩）： 询问父母或长辈，了解你
出生到满周岁这段时间内，家 长为你进行的出生礼情况。按 诞生礼、三朝礼、满月礼、百 日礼、周岁礼顺序写出家里的 风俗习惯。
下节课上交书面作业。
第十一讲
汉民族传统礼仪
出生礼
出生礼，生命礼仪的起始
世界上多数民族，都有比较 丰富的生命礼仪。这种生命礼仪 是贯穿人的整个生命过程的。它 从一个新生命的诞生开始，至生 命的逝去而结束。中间经过了成 长、成年、婚姻等环节，生命礼 仪是生命历程中柔软的结点，它 承接了上一段生命历程，又开启 了新的生命前景。
一、诞生礼
①男弄璋、女弄瓦： 《诗经·小雅·斯干》曰：“乃 生男子，载寝之床。载衣之裳，载 弄之璋。”“乃生女子，载寝之地。 载衣之裼，载弄之瓦。”意思是说， 如果生了男孩，就让他睡在床上， 给他穿华美的衣服，给他玩白玉璋； 如果生的是女孩，就让她睡在地上， 把她包在襁褓里，给她陶制的纺锤 玩。重男轻女、男尊女卑的意识非 常明显。
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③名子 孩子出生后，大人为
其取名，称为“名子”。
满月----命名礼
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传统出生礼传承思考
出生礼被称为“摇篮边的礼仪”， 华夏民族的诞生礼仪更多的带有儒学和 世俗的色彩。可以说，华夏传统的出生 礼，是儒家礼义与世俗生活紧密结合的 产物。弄璋、悬弓等，礼义色彩浓厚， 洗三、抓周等世俗风格明显。随着儒学 的式微、世俗的扩张，和其它华夏传统 礼仪一样，传统出生礼在发展过程中整 体上呈现俗进礼退的趋势。儒家赋予了 出生仪式类宗教色彩，庄重、优美、寓 意深刻是其优点，但同时，又有宣扬男 尊女卑等不良伦理的呈现；世俗将出生 礼回归生活，亲切、欢乐是其所长，但 同时又走向了庸俗、愚昧和肤浅。
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④报喜
一般是由孩子的父亲 赴亲友家，主要是岳父母 家报喜。所持喜物主要有 红鸡蛋等。
二、三朝礼 是孩子出生三日后举行的礼仪
①射天地四方
“故男子生，桑弧蓬矢，以 射天地四方。天地四方者，男子 之所有事也。故必先有志于其所 有事，然后敢用谷也，饭食之谓 也。”（《礼记·射义》）男孩出 生三天以后，父母抱其出外，用 弓箭射天地四方。很明显，这是 期待男孩长大后志向高远。对女 孩子，则不行此礼。
传统出生礼已经被彻底 异化，劣质的成分被无限地 放大，积极、健康、优美的 元素已经非常稀薄。出生礼 已经成为了人际关系的骚扰 者，成了让很多人不胜其烦 的负担。真正优美的民族特 色已经基本无处可寻，虚假 的、庸俗的“传统风格”却 异常顽固地被代代传承。
复兴传统出生礼，理应将其回归礼 仪本身，回归为对生命的真切祝福和对 为孩子的幸福祈祷，一些庸俗的社会人 伦风气，不应该继续传承，出生礼对人 们造成情感和物质压力也理当卸去。我 们认为，出生礼不应该迫使人们去攀比 金钱的多寡和礼物的贵贱，出生礼仪的 耗费应遵循节约、适度、以自己家的耗 费为主的原则，原则上，不宜接受他人 的礼金，提倡一种真诚祝福、淡薄物质 的礼仪态度。同时，出生礼应该增强礼 仪成份，把握好生活欢愉的分寸，回归 华夏民族的本真和特色。
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②男悬弓、女悬帨
“子生。男子设弧于门左， 女子设帨于门右。”（《礼记·内 则》）若生的是男孩，则在侧室门 左悬弓一副；若是女孩，则在侧室 门右悬帨。帨，音“睡”，是女子 所用的佩巾。周礼昏礼中，女子出 嫁，母亲也要亲自为女儿系结佩巾。 显然，弓与帨，具有鲜明的性别特 征。
五、周岁礼
周岁礼最普遍的风俗就是“抓 周”了。
抓周，又叫“试儿”，“罗列盘 盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔研、 筭秤等经卷针线应用之物，观其所先 拈者，以为征兆，谓之‘试蒣’。此 小儿之盛礼也。”（《东京梦华录》） 小孩不经意的一抓，引起大人浮想连 翩，这一风俗极为普遍，至今仍然流 行于民间，还出现了专为小儿抓周时 使用的套装礼器。
满月----射天地四方
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②接子
婴儿出生三天后可以抱出 来，俗称“接子”，俗规，接 子要选择三天内的吉日，天子 的太子要太牢（即三牲皆备） 行礼，大夫的长子用少牢，士 长的长子用一猪，庶人的长子 用一猪。
⑤拜床母
传说床神有男女之分， 床婆贪杯，而床公好茶，所 以以酒祀床母，以茶祀床公， 民间在婚礼、生育、三朝、 满月等时候有拜床母的习俗， 多以浇了酒的肉等为祭。
三、满月礼
又叫弥月礼，小孩出 生满一月举行
①满月酒
民间普遍流行的满月 礼风俗。此日，亲朋好友带 礼物来道贺，主人设丰盛宴 席款待，称为满月酒。
到了当代，社会将生命礼仪进一 步异化，仪式表达的传统意义正在被 彻底颠覆，正在逐渐演变成为积累财 富、养蓄人脉、编织社会网络的工具。 传统的生命礼仪徒具空壳，一些礼仪 消失了，另一些“礼仪”却被迅速制 造，婚丧嫁娶之外，乔迁、升学、入 伍、升职……不愧是“礼仪之邦”的 传人，这种文明“继承创新”的本领 似乎与生俱来，可悲的是，“承”的 是残缺不全的“礼仪之邦”，“传” 的更是奇形怪状的“利益之邦”。
洗后，还有一项重要仪 式，称为：落脐炙囟xin。 即去掉新生儿的脐带残余， 并敷以明矾，熏炙婴儿的 囟顶，表示新生儿就此脱 离了孕期，正式进入婴儿 阶段。
④开奶
这天产妇开始给新生儿 喂奶。为了使婴儿将来能吃 苦，喂奶前在奶头上先洒几 点黄连水，使婴儿吃奶前先 尝到苦味。而后将糖等汁水 用手指抹在婴儿嘴上，让婴 儿吃奶。
③洗三
又叫“洗三朝”、“洗儿”等。据记 载，洗三朝在唐代即已出现，宋代已很流行。 这是婴儿出生三日后举行的洗浴仪式。各地 做法不尽相同，但基本过程大同小异：用艾 熬水，给小孩洗澡。前来祝贺的亲友拿银钱、 喜果之类的东西，往洗澡盆里搁，叫作“添 盆”。洗婆根据亲友所投物品不同，口念不 同的吉祥话。如，若搁枣儿、栗子，就说 “早立子儿”；若搁莲子，就说“连生贵 子”，等等。洗完后，有的还用葱在孩子身 上拍打三下，取聪（葱）明伶俐之意。洗三 时，亲朋好友纷纷以红包贺礼，主人则以糕 点等款待，并留亲友吃“洗三面”。
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传统出生礼的主要风俗
②剃胎发
满月时，为小孩第一 次剪理头发，称为剃胎发。 一般是请理发匠上门，理 完后给赏钱。小孩则着新 衣。
③移窠ke
又叫移巢、满月游走 等。民间风俗，婴儿初生是 不能随便走动的，到了满月 时就可以了。此时，母亲抱 着婴儿到别人房间中去，四 处游走，称为移窠。
四、百日礼
①穿“百家衣”
幼儿百日，民间风俗给他穿 百家衣。父母期望孩子健康成长， 认为这需要托大家的福，托大家 的福就要吃百家饭、穿百家衣。 从各家取一块布片，将布片拼合 起来做成服装也就成了百家衣。