微尘中见大千_片言间明百意_解读钱钟书的_写在人生边上_
钱钟书经典语录
钱钟书经典语录钱钟书经典语录400句钱钟书经典语录精选（一）：1、好像一切官僚强盗赌棍投机商人，他相信命。
——钱钟书2、人生据说是一部大书。
假使人生真是这样，那么，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。
——钱钟书3、女孩子第一次有男朋友的心境也像白水冲了红酒，说不上爱情，只是一种温淡的兴奋。
——钱钟书4、房屋有了窗就像人体有了灵魂。
窗能够开阖，人心亦能够开阖。
——钱钟书5、有几个死掉的自我，埋葬在记忆里，立碑志墓，偶一凭吊。
——钱钟书6、古典学者看她说笑时露出的好牙齿，会诧异为什么古今中外诗人，都甘心变成女人头插的钗，腰束的带，身体睡的席，甚至脚下践踏的鞋袜，可是从没想到化作她的牙刷。
——钱钟书7、人没有这个身体，全是心灵，岂不更好；我并非保重身体，我只是哄乖了它，好不跟我捣乱。
——钱钟书8、事情没有做成的人老有这类根据不充分的信念；我们对采摘不到的葡萄，不但想像它酸，也很可能想像它是分外地甜。
——钱钟书9、拥挤里的孤寂，热闹里的凄凉，使他像住在这孤岛上的人，心灵也仿佛一个无凑畔的孤岛。
——钱钟书10、事实上，一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候，尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识。
——钱钟书11、我发现拍马屁跟恋爱一样，不容许有第三者冷眼旁观。
——钱钟书12、毫端风虎云龙气，空外霜钟月笛音。
——钱钟书13、洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。
——钱钟书14、廉耻并不廉，许多人维持它不起。
——钱钟书15、这一张文凭仿佛有亚当夏娃下身那片树叶的功用，能够遮羞包丑;小小一张方纸能把一个人的空疏愚笨寡陋都掩盖起来。
——钱钟书16、爱情跟性欲一胞双生，类而不一样，性欲并非爱情的基本，爱情也不是性欲的升华。
写在人生边上读后感
写在人生边上读后感写在人生边上读后感7篇写在人生边上读后感1《写在人生边上》是钱钟书先生的散文集，共收入《魔鬼夜访钱钟书先生》《论文人》《读伊索寓言》《释文盲》等十篇作品。
看到这些题目就打动了我的心，我自己何尝不是站在了人生的边上，自己心里的阴霾不能释怀，生活永远无法活的轻松自由，为了解开心中的谜团我就迫不及待地读起来。
捧读此书心中无限感慨，在人生边上看人生的钱钟书，把人生看得更真切、更清晰，给人的感觉----风趣、幽默、又富有哲理。
《写在人生边上》众多内容中，让我印象深刻的是《论快乐》。
钱先生的观点透彻、达观，让我明白快乐的本质。
“永远快乐”是我们常挂在嘴边的愿望，但在先生眼中，这四个字是渺茫得不能实现，荒谬的不能成立的，就好像说“四方的圆形，静止的动作”同样自相矛盾。
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子，我们往往为短暂的快乐，要忍受许多痛苦，甚至用一生的时间来盼望和等待。
我们希望它来，希望它留，希望它再来----这三句话概括了整个人类努力的历史。
人类文明的进步发现了快乐是由精神来决定的，精神上的快乐才是真正的快乐，在我们当今时代，物质生活基本得到了满足，甚至有些人可以说是吃穿不愁，还有大把的钱可以挥霍，但他们就真的快乐吗？物质上不够富裕的人，却往往能够从普通的小事中体会到精神上的快乐。
真正的快乐是内在的，它只有在人类的心灵里才能发现。
我认为，钱钟书先生还有一句话说得特别地对，那就是“人生虽不快乐，但仍能乐观”。
每个人的生活都不是一帆风顺的，总会遇到一些困难和挫折，但我们可以选择乐观地面对生活，对生活采取积极的态度，我们有足够的时间去寻找快乐，去享受快乐----即使快乐是转瞬即逝的，乐观地过一生人便会变得豁达，一切也会变得相对合理与美好；悲观地看世界，人生的苦痛就会变得越来越长，一切令人所厌恶的东西就会被放大。
即使人生注定是不快乐的，但是我们仍然可以凭借自己的智慧乐观地过一生。
钱钟书作文素材
关于钱钟书的素材及其运用一、宁静淡泊1.他潜心读书研究，不好拜客访友，也讨厌、憎恨别人拜访，客来常以病谢，积函多不作复。
因此，在人们心目中，他的形象便越加扑朔迷离，如云中之龙，见首不见尾，时露一鳞半爪，令人想象、神往。
钱锺书非故作高深，故弄玄虚，大学者惜时如金，不借口舌而扬名，不浪掷光阴于交游，此其一；甘于寂寞，不求闻达，此其二。
胡思乱想是别人的事，于钱锺书却无关。
2.1989年《钱锺书研究》编委会成立，他对这事却极力反对，曾向发起人之一、学者舒展抗议：“昆仑山快把我压死了。
大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。
”又说：“读书人如叫驴推磨，若累了，抬起头来嘶叫两三声，然后又老老实实低下头去，亦复踏陈迹也。
”3.有句老话：不为雄名疏贱野，惟将直气折王侯。
但在钱钟书，也许连折王侯也不必了。
据黄永玉先生讲“文革”期间，某天忽然有部门通知学部要钱钟书去参加国宴。
钱锺书道：“我不去，哈！我很忙，我不去，哈！”“这是江青同志点名要你去的！”“哈！我不去，我很忙，我不去！”“那么，我可不可以说你身体不好，起不来？”“不！不！不！我身体很好，你看，身体很好！哈！我很忙，我不去，哈！”结果钱先生没有出门。
4.1991年，全国十八家省级电视台联合拍摄《中国当代文化名人录》，要拍钱锺书，被他婉拒了，别人告诉他将要酬谢他钱，他淡谈一笑：“我都姓了一辈子‘钱’了，还会迷信这东西吗?”5.杨绛坚持钱钟书的遗愿，要求后事一切从简，遗体由二三亲人护送，不举行任何悼念仪式，不保留骨灰，并恳辞花篮花圈。
钱锺书生前淡泊名利，去世也希望能摆脱掉一切虚礼和俗套。
按照他的遗嘱，连骨灰也不曾保留。
但是，钱钟书先生是不朽的，他的音容笑貌、崇高品质和等身著作将永远地留存于天地之间，放射出耀眼的光芒。
6.桃李不言，下自成蹊。
《管锥编》出来以后，“钱学”兴起，钱先生声名大起，而他却潜心读书研究，闭门谢客。
一些“钟书迷”不远万里从港台、美国、法国……慕名而来，他却常常以病或者其他原因辞谢，“避之唯恐不及”。
《写在人生边上》钱钟书
《写在人生边上》钱钟书赠与季康一九四一年六月二十日致谢这个集子里的文章，有几篇是发表过的，曾和孙大雨、戴望舒、沈从文、孙毓棠各位先生所主编或筹备的刊物有过关系。
陈麟瑞、李健吾两先生曾将全书审阅一遍，并且在出版和印刷方面，不吝惜地给予了帮助。
作者远客内地，由杨绛女士在上海收拾、挑选、编定这几篇散文，成为一集。
愿他们几位不嫌微末底接受作者的感谢。
序人生据说是一部大书。
假使人生真是这样，那么，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。
但是，世界上还有一种人。
他们觉得看书的目的，并不是为了写书评或介绍。
他们有一种业余消遣者的随便和从容，他们不慌不忙地浏览。
每到有什么意见，他们随手在书边的空白上注几个字，写一个问号或感叹号，像中国旧书上的眉批，外国书里的,,,,,,,,,,。
这种零星随感并非他们对于整部书的结论。
因为是随时批识，先后也许彼此矛盾，说话过火。
他们也懒得去理会，反正是消遣，不像书评家负有指导读者、教训作者的重大使命。
谁有能力和耐心作那些事呢, 假使人生是一部大书，那么，下面的几篇散文只能算是写在人生边上的。
这本书真大～一时不易看完，就是写过的边上也还留下好多空白。
一九三九年二月十八日重印本序考古学提倡发掘坟墓以后，好多古代死人的朽骨和遗物都暴露了;现代文学成为专科研究以后，好多未死的作家的将朽或已朽的作品都被发掘而暴露了。
被发掘的喜悦使我们这些人忽视了被暴露的危险，不想到作品的埋没往往保全了作者的虚名。
假如作者本人带头参加了发掘工作，那很可能得不偿失，“自掘坟墓”会变为矛盾统一的双关语:掘开自己作品的《写在人生边上》是四十年前坟墓恰恰也是掘下了作者自己的坟墓。
《人兽鬼》写的，是三十六、七年前写的。
那时候，我对自己的生命还没有愈来愈逼窄的边缘感觉，对人、，我曾兽、鬼等事务的区别还有非辩证的机械看法。
写完了《围城》修改一下这两本书的文字;改本后来都遗失了，这也表示我不很爱惜旧作。
关于钱钟书先生的作文写作素材「精选」_高考作文素材
关于钱钟书先生的作文写作素材「精选」介绍钱钟书的1、大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。
2、人谓我狂，不知我之实狷。
3、人生据说是一部大书。
4、打狗要看主人面，那么，打猫要看主妇面了。
5、有了门，我们可以出去;有了窗，我们可以不必出去。
6、我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。
7、笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。
8、假道学的特征可以说是不要脸而偏爱面子。
9、偏见可以说是思想的放假。
它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。
10、如果你吃到一个鸡蛋，觉得好吃，你又何必去认识下蛋的母鸡呢?11、人生像一座围城，城外面的人拼命想进来，城里面的人拼命想出去。
钱钟书生平轶事钱钟书(1910—1998)，现代文学研究家、作家，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，江苏无锡人。
因他周岁“抓周”时抓得一本书，故取名“钟书”。
钱钟书出生于诗书世家，自幼受到传统经史方面的教育，中学时擅长中文、英文，却在数学等理科上成绩极差。
报考清华大学时，数学仅得15分，但因国文、英文成绩突出，其中英文更是获得满分，于1929年被清华大学外文系破格录取。
在这一时期，他刻苦学习，广泛接触世界各国的文化学术成果。
1933年大学毕业。
1935年和作家、翻译家杨绛结婚。
同年考取公费留学生资格，在牛津大学英文系攻读两年，又到法国巴黎大学进修法国文学一年，于1938年回国。
曾先后在多所大学任教。
钱钟书深入研读过中国的史学、哲学、文学经典，同时不曾间断过对西方新旧文学、哲学、心理学等的阅览和研究，著有多部享有声誉的学术著作。
他的和小说也很出色，特别是长篇小说《围城》，才情横溢，妙喻连篇，可谓家喻户晓。
钱钟书从小就聪明过人，但他的天赋主要表现在文学上。
他喜欢随心所欲地自由发挥，特别不愿意按部就班地逻辑推理，因此对数、理、化等课程深恶痛绝。
《写在人生边上》让我永抱快乐的希望
苦 难 生 活 坚 持 下 去 的 勇气 的精 神源 泉 。 虽 然 快 乐 是 短 暂 的 ， 但 亦 是 永 恒 ！ 如 钱 钟 书 先 生所 言 ： 人 生 虽 然 痛 苦 ， 并 不 诚 “ 却
从 而使 他 对“ 生 ” 部 大 书 的 理 解 与 体 悟 更 高 远 。Ｏ篇 文 章 人 这 １ 中 ， 让 我 受 启迪 的还 是 （ 快 乐》 最 论 。 快 乐 是 什 么 ？它 是 一 种 物 质 享 受 还 是 精 神 层 面 上 的 欢 愉 ， 活 在 世 上 究 竟 应 该 如 何 面 对 人 生 ， 钟 书 先 生 为 我 们 人 钱 作 了 很 好 的 诠释 。 一 切 快 乐 的 享 受 都 属 于 精 神 ， 管 快 乐 的 “ 尽
死 两 件 大 事 都 有 眼 泪 相 伴 ， 冥 冥 之 中注 定 了人 类 的 一 生 将 是 会 有 苦 难 伴 随 。 快 乐 或 许 是 上 天 因怜 悯 赐 予 我 们 拥 有 面 对 而
＾ 活在世上 ， 烦恼 多多。 高考 的压力 ， 求职 的辛酸 ， 职
／ 场 的 争 逐 ， 婚 生 子 后 为孩 子的操 心 … …这 世 上 还 结
挥 洒 。 尘 中见 大 干 ， 言 间 明 百 意 。 一 篇 都 散 发 出独 特 的 微 片 每
魅 力 ， 无 哗 众 取 宠 之 言 ， 没 有 个 人 的感 叹与 牢 骚 ， 将 逻 绝 也 只
状 态 ， 乐 观 者在 每 次 危
难 中都 看到 了机会 ， 而
辑与聪 慧与渊博蕴 藏于看似简单的纵论和优美 的文笔之 中，
【读后感】为自己画一扇窗_450字
【读后感】为自己画一扇窗_450字《为自己画一扇窗》是钱钟书先生的一篇散文，这是一篇感人至深的文章，它给我带来了很多思考。
文章以“每个人其实都需要一扇窗户”的观点为出发点。
窗户是人们与外界交流和感知的通道。
无论是大城市还是小山村，窗户都是人们的精神食粮。
而当我们厌倦了外界纷繁的喧嚣和俗世的繁琐，我们可以借助一扇窗来寄托自己的心灵，享受片刻的宁静。
钱先生以自己亲身经历，在文章中描述了自己在西湖边小居中的生活。
他并不追求富贵的生活，而是在这乐土之上细细品味生活的乐趣。
他的窗户打开着，随着风的吹拂，带来了一阵阵花香。
他静静地坐在那里，享受着自然鸟语花香的美好时光。
他认为身心都需要纯正的空气来滋养，来洗涤。
这篇散文中，我最为深受触动的是作者关于自由的解析。
他认为，人们都有自己精神的“乌托邦”，这个“乌托邦”是人们心灵的归宿、寄托，是追求真善美的栖息地。
而每个人的“乌托邦”都不尽相同，有的可能是一座山，有的可能是一片大海，有的可能是一本书……我们可以借助一扇窗来将这个“乌托邦”画在心中，然后用自己的心灵感受它的美好。
这让我想起了自己，当我工作压力大时，总会向往一份悠闲的生活，渴望与家人共度美好时光。
而当我看到这篇文章时，突然间我意识到，我自己也需要一扇窗来寻找自己的“乌托邦”。
也许我可以将自己的“乌托邦”描绘在心中，每当压力来袭时，我就打开这扇窗，借助自己心灵的眼睛去感受那份宁静。
文章还以独特的写作手法为一篇散文注入了许多诗意。
作者不仅通过细腻的情感描写，将自然风景生动展现在读者眼前，还采用了一些极富诗意的句子和词语，如“窗户想了几个星期才推开一次”、“窗户愈是推开，风也愈是冲进来”等等。
这些情感化的描写和诗意的语言，使读者在阅读这篇散文时，仿佛可以感受到自然的美妙、人生的唯美和诗意的韵味。
通过阅读《为自己画一扇窗》，我感受到了作者深沉的思考和对生活的热爱。
他告诉我们，生活虽然繁忙，但我们不能忘记享受生活的美好，找到自己内心的宁静和乌托邦。
文化昆仑——钱钟书
文化昆仑——钱钟书作者：钱之俊来源：《新作文·中考作文智囊》2010年第01期策划人语一百年前,宣统二年农历十月二十日(1910年11月21日),带着晚清最后一抹残阳,在江苏无锡,诞生了一位日后学贯中西、被誉为“文化昆仑”的大家——钱钟书。
钱钟书先生虽饮誉海内外,但一生淡泊名利,尤其后半生,更是行事低调,诸如这种周年纪念他曾表示过极大的反感。
可面对如今这种追名逐利、人世浮躁、学术腐败的环境,我们没有理由不把目光重新转向大师钱钟书,没有理由不向青年学子们重新打开钱钟书这座取之不竭的宝藏,让大家看看上一代学者是如何读书、治学、做人的。
千秋万岁名,寂寞身后事。
大师风范,后世学子当铭记于心。
人物简介钱钟书(1910.11.21-1998.12.19),江苏无锡人,现代著名作家、学者。
早年于清华大学外国语文系毕业,后公费留学牛津大学,回国后历任西南联大、国立师范学院、光华大学、震旦女子文理学院、暨南大学、清华大学教授,后调入社科院,晚年曾任社科院副院长。
钱钟书博学多能,兼通数国外语,学贯中西,在文学创作和学术研究两方面均取得了卓越的成绩。
解放前出版的著作有散文集《写在人生边上》,短篇小说集《人·兽·鬼》,长篇小说《围城》,文论及诗文评论《谈艺录》,各种单篇文章散见于各大报刊。
其中《围城》风格独特,被译成多国文字在国外出版。
60年来,钱钟书致力于人文社会科学研究,淡泊名利,甘愿寂寞,辛勤研究,饮誉海内外,为国家和民族做出了重大贡献,培养了几代学人。
因其多方面的成就,晚年被誉为“文化昆仑”。
主题分解材料之一:钱钟书自称“是一个闭门不管天下事的人”,他总是力图站在“人生边上”,对“名利”二字取避之唯恐不及的态度。
就是在推辞不掉,出任中国社会科学院副院长,并且担任全国政协常委后,他仍不觉得自己是个“官”,还是一如既往地专心著作,丝毫不为名利所动。
有一次,香港中文大学鉴于钱钟书在文学创作和学术研究上取得的卓越成就,决定授予他荣誉博士学位,钱先生却坚决不肯接受。
钱钟书的精彩语录
钱钟书的精彩语录1．围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢，职业也罢，（游戏也罢），人生的愿望大都如此。
2．旅行最试验得出一个人的品性。
旅行是最劳顿最麻烦，叫人本毕现的时候。
经过长期旅行而彼此不讨厌的人，才可以结交做朋友。
3．人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
4．偏见可以说是思想的放假。
它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。
5．人生据说是一部大书。
假使人生真是这样，那么，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。
6．天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。
7．“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。
快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。
8．有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。
9．把忍受变成享受，是精神对于物质的最大胜利，灵魂可以自主，也可以自欺。
10．一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的'功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。
11．吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。
吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人12．一个人，到了20岁还不狂，这个人是没出息的；到了30岁还狂，也是没出息的。
13．有用的东西只能给人利用，所以存在；偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。
14．据说每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什么东西。
不过，能自知的人根本不用照镜子；不自知的东西，照了镜子也没有用。
15．爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。
16．恋爱跟火同样的贪滥，同样的会蔓延，同样的残忍，消灭了监牢结实的原料，把灰烬去换光明和热烈……时间对友谊的磨蚀，好比水流过石子，反而把它洗濯的光洁了。
中国近现代人物选评之钱钟书
中国近现代人物选评之钱钟书金圣叹曾有感言：真读书人天下少，不如意事古今多。
言及读书人，古今从未少，然真读书人，罕有。
但这一颗永不熄灭的明星却一直照耀着后世，以其文学造诣激励后人启迪大众，也许“民国第一才子”并不能展现他的一生，但却让我们对他多了一份崇高的敬意——古往今来，学者是最值得被尊重的人。
他是我最崇拜的人，日月星辰都不及光芒的万分之一，他是钟情于书的大学者——钱钟书。
怀着一颗尊重且小心翼翼的心浅谈一二，言之有误实属学识浅薄。
一．钱钟书生平简要钱钟书（1910年-1998年），江苏无锡人，原名仰先，字哲良，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代著名作家、文学研究家。
与夫人杨绛一见钟情，夫人杨绛也是著名作家和翻译家，育有一女钱瑗，为北师大教授。
他出身于书香门第，幼承家学，天资过人，青少年时就喜好古经典籍。
中学时擅长中文、英文，却在数学等理科上成绩极差。
报考清华大学时，数学仅得15分，但因国文、英文成绩突出，其中英文更是获得满分，于1929年被清华大学外文系破格录取。
在这一时期，他刻苦学习，广泛接触世界各国的文化学术成果。
他学识渊博，记忆力惊人。
在清华大学读书时，他就与吴晗、夏鼐被誉为清华“三才子”。
1933年大学毕业。
1935年和作家、翻译家杨绛结婚。
同年考取公费留学生资格，在牛津大学英文系攻读两年，又到法国巴黎大学进修法国文学一年，于1938年回国。
建国后，历任清华大学外文系教授，北京大学、中国科学院、中国社会科学院哲学社会科学部古典文学组研究员，长期致力于中国和西方文学的研究。
主张用比较文学、心理学、单位观念史学、风格学、哲理意义学等多学科的方法，从多种角度理解和评价文学作品。
精通英语，德语，法语，西班牙语，拉丁文，意大利语六国语言。
著有散文集《写在人生边上》，短篇小说集《人·兽·鬼》，长篇小说《围城》，选本《宋诗选注》。
文论集《七缀集》、《谈艺录》及《管锥篇》（五卷）等。
钱钟书《写在人生边上》经典语录
钱钟书《写在人生边上》经典语录1、我们在创作中，想象力常常贫薄可怜，而一到回忆时，不论是几天还是几十年前、是自己还是旁人的事，想象力忽然丰富得可惊可喜以致可怕。
2、我们一切情感、理智和意志上的追求和企图，不过是灵魂的思家病，想找着一个人，一件事物，一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿。
3、天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。
假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。
有时，关窗和闭眼也有连带关系，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给与你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你起来先关了窗。
4、真正的善人，有施无受，只许他教训人，从不肯受人教训，这就是所谓“自我牺牲精神”。
5、在一个人认为俗的事物中，一定有供过于求的成分。
6、王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病，人以为忧，毛曰：“病味亦佳，第不堪为躁热人道耳！”7、洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。
8、世界上的大罪恶，大残忍——没有比残忍更大的罪恶了——大多是真有道德理想的人干的。
没有道德的人犯罪，自己明白是罪；真有道德的人害了人，他还觉得是道德应有的代价。
上帝要惩罚人类，有时来一个荒年，有时来一次瘟疫或战争，有时产生一个道德家，抱有高尚得一般人实现不了的理想，伴随着和他的理想成正比例的自信心和煽动力，融合成不自觉的骄傲。
9、也许要在几百年后，几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。
10、偏见可以说是思想的放假。
它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。
假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。
魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称：“敝魔生平最好讲理。
《围城》读后感15篇
《围城》读后感15篇《围城》读后感1《围城》一书只是一些由作者琐碎的见识和经历”拼凑”成的琐碎的情节.就一般而言，情节琐碎的书必然要有绝佳的言语表达才能成为一本成功的作品.钟书君的《围城》果真是把语言运用到了登峰造极的境界.因此，读《围城》不能像读一般小说那样只注重情节而忽视语言了，如果那样的话，《围城》也就失去了其存在的意义.我觉得《围城》里面的精言妙语是这部小说的最成功之处，也是最值得赏析的地方.这本书的比喻给我留下很深的印象，不禁一一勾勒品读.《围城》中的妙喻有两种，一是真实的写景写事物的形象比喻，读来令人舒畅，感觉恰到好处。
二是抽象的思维和感觉运用具体的物象来比喻，读来让人觉得新奇，玄妙!又如开篇一段中“夜仿佛纸浸了油，变成半透明体，它给太阳拥抱住了，分不出身来，也许是给太阳陶醉了，所以夕阳晚霞隐褪后的夜色也带着酡红.”这一句话比喻与拟人混用了整体流畅自然而不带任何矫饰，这也是我说的第一种比喻，书中很是常见，更常见的是第二种比喻，也是全书中的亮点.如“忠厚老实人的恶毒，像饭里的砂砾或者出骨鱼片里未净的刺，会给人一种不期待的伤痛”沙砾和鱼刺所伤之痛的比喻既生动又准确。
来看这一初更妙的，鸿渐去赵辛楣的洋式公寓，“没进门就听见公寓里好象正在开无线电，播送风行一时的《春之恋歌》，空气给那位万众倾倒的国产女明星的尖声撕割得七零八落------那女明星的娇声尖锐里含着浑浊，一大半像鼻子里哼出来的，又腻又粘又软弱无力，个鼻子的主产品鼻涕具有同样品性”。
哈哈，女明星被这一比，真是体无完肤香消玉殒了。
钱先生惯用这种裸露的不留情面的如刚针一般的讽刺。
真是语言犀利，讽刺尖露，诙谐幽默，妙语连篇!读了《围城》，我也体会到了作者深刻的思想感情。
引用的外国成语，“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来;所以结而离，离而结，没有了局。
”又说像“被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。
”但如果仅仅局限于婚姻来谈“围城”困境，显然不是钱钟书的本意。
钱 钟书《谈艺录》读书笔记
钱钟书《谈艺录》读书笔记《钱钟书<谈艺录>读书笔记》最近读了钱钟书先生的《谈艺录》，这可真是一本让我又爱又恼的书。
先说这爱的部分吧。
钱钟书先生在书中展现出的博学和深刻，真的让我佩服得五体投地。
他就像是一个知识的宝库，随便一打开，里面都是璀璨夺目的珍宝。
书中对于各种艺术形式、文学作品的分析和评论，那叫一个精准独到。
比如说，他在谈论诗歌的时候，不是简单地说这首诗好、那首诗不好，而是深入到诗歌的内核，从诗人的心境、时代的背景、诗歌的韵律节奏等多个方面进行剖析。
就像我们看一幅画，普通人可能就说这画好看或者不好看，但是钱钟书先生能告诉你这幅画的色彩运用如何巧妙，线条勾勒怎样展现出画家的情感，甚至还能给你讲讲这幅画在整个绘画史上的地位和影响。
我还记得书中有一个关于李商隐诗歌的讨论。
以前我读李商隐的诗，就觉得美则美矣，但是很多地方似懂非懂。
可钱钟书先生一分析，那些原本模糊的意象一下子就清晰了起来。
他说李商隐的诗常常运用隐晦的象征和暗示，表面上是在写爱情、写风景，实际上可能蕴含着更深层次的政治感慨或者人生哲学。
这让我有种恍然大悟的感觉，原来诗歌还能这样读！再来说说让我“恼”的地方。
这本书可真是不好读啊！里面引用了大量的古典文献、诗词歌赋，对于我这样知识储备有限的人来说，真的是有点头疼。
有时候为了弄明白他引用的一句话，我得翻好几本参考书，在网上查半天资料。
但也正是因为这样，读这本书的过程就像是一场艰难但又充满乐趣的探险，每攻克一个难关，都让我有种小小的成就感。
就拿书中提到的“神韵说”来说吧，钱钟书先生为了说明这个概念，引用了从王士祯到翁方纲等一系列诗人的作品和评论。
我光是搞清楚这些诗人的名字和他们的主张，就费了好大的劲儿。
但是当我终于理清了其中的头绪，明白了“神韵说”的来龙去脉，那种满足感真的无法言表。
在阅读的过程中，我还发现钱钟书先生的语言特别风趣幽默。
他不是那种板着脸说教的学者，而是像一个风趣的朋友，在和你谈笑风生间就把深刻的道理讲给你听。
《钱钟书的学术人生》精彩赏析
《钱钟书的学术人生》精彩赏析
赏析一
仰望星空与脚踏大地，已成了保持理想与扎根现实的代名词。
天空高高在上，白天太阳，夜晚星光，需得仰视才见。
大地就在脚下，地势坤，土里土气，滋长万物，厚德载物。
钱锤书级别的大学者，其学术造诣如天上日月，人皆仰之，他们的人生际遇，往往为学术光芒所掩，植根大地，不为人知。
《钱锤书的学术人生》把学术置于人生的角度去观照和解读，捕捉钱锤书学术成就背后的烟火气息，描墓出一个鲜活生动的学者形象。
《钱锤书的学术人生》写到的人生况味，概而言之可分为两个方面：一是与钱先生学术研究相关的人生经历和操守，二是钱先生日常的生活细节，前者见风骨，后者有温度，且分别言之。
赏析二
一位学者眼中的学者，师者眼中的师者。
这本书可以作为一本钱学的入门读物，深入浅出，将钱先生的学术精神、独特性、可贵处都显示了出来，而且是有根有据地呈现在读者面前，让人觉得，钱先生的学术人生是如此地鲜活生动。
对于钱先生的学术思想、系统，以及钱著的学术史意义和价值都作了宏观的梳理和概括。
当然，也许因为王先生治宋代文学之故，对很多具体学术问题的讨论也多集中在宋代。
但正如最后访谈中提到的，钱先生除了宋金元诗之外，对明清诗文也相当瞩目，有五百多页的札记，钱基博先生也说儿子“尤喜搜罗明清两朝人集”，在上世纪八十年代之前，明清诗文研究一直处于学界边缘的情况下，钱钟书无疑是最重要的开拓者之一，他在很多清人诗歌方面的挖掘和发现无异于对宋
代王令的推举。
所以，本书没有涉及钱先生对明清文学的相关研究，作为“钱钟书的学术人生”是稍微有点缺憾的。
写在人生边上读后感_6
写在人生边上读后感写在人生边上读后感1这个散文，给人的感觉总是很风趣、很幽默，但是又很富有哲理。
就说这个书名吧，初看上去还真有些让人摸不着头脑，这题目到底是啥意思呀？再看看钱钟书先生写的序，“假使人生是一部大书，那末，下面的几篇散文只能算是写在人生边上的。
这本书真大！一时不易有完，就是写过的边上也还留下好多空白。
”于是，恍然大悟。
是呀，人生这本大书我们又能读懂多少呢？能在它边上写上些什么的，也算是不错了。
我们学生们是还不够资格在人生的边上作批注的——至少我还没有这资格，因此只能在钱钟书先生这本《写在人生边上》的大作中选上这么一小段，叫做《论快乐》的议论的边上，写上一小段随感。
毕竟是个孩子，我从不觉得人生太长或是太短，因此，依照钱钟书先生的观点来看，我目前所经历的生活既不是个性快乐，也不是很痛苦，只能算是平平淡淡吧。
但是，平平淡淡的人生能够是一种事实，但决不能够是一种观点。
人生的痛苦正是由于它是漫长的，但也正是因为它是漫长的，我们有足够的时间去寻找快乐，去感受快乐——即使快乐是转瞬即逝的，矛盾的双方是辩证统一的。
乐观的过一生，人便会变得阔达，一切也会变得相对完美；悲观的看世界，本就痛苦的人生会变得愈加冗长，一切令人所厌恶的东西会被无限的放大。
因此，虽然人生注定是不快乐的，我们仍能乐观地过一生。
写在人生边上读后感2这个散文，给人的感觉总是很风趣、很幽默，但是又很富有哲理。
就说这个书名吧，初看上去还真有些让人摸不着头脑，这题目到底是啥意思呀？再看看钱钟书先生写的序，“假使人生是一部大书，那末，下面的几篇散文只能算是写在人生边上的。
这本书真大！一时不易有完，就是写过的边上也还留下好多空白。
”于是，恍然大悟。
是呀，人生这本大书我们又能读懂多少呢？能在它边上写上些什么的，也算是不错了。
我们学生们是还不够资格在人生的边上作批注的——至少我还没有这资格，因此只能在钱钟书先生这本《写在人生边上》的大作中选上这么一小段，叫做《论快乐》的议论的边上，写上一小段随感。
微尘中见大千,刹那间见终古-2019年文档资料
微尘中见大千，刹那间见终古中国文人对园林山水的喜爱是渗入骨子里的，这种喜爱也是由文人自身的基因决定的。
为何这么说，因为它是凝结在园林的表层结构载体上，并漂离在物质载体之外中国文人的精神文化、哲学意识、审美情趣、行为方式的综合体现。
文人山水园林以中国人特有的加工方法和审美情趣再现自然，构筑了一个艺术的空间形式，给人以诗情画意的享受。
中国文化中的艺术精神，只有儒家和道家显现出来的最为典型。
儒家思想是文人思想的基础。
孔子的哲学思想以“仁”为核心，注重内心的道德修养，然孔子在自然中体悟到的“仁”的力量，他“等东山而小鲁，等泰山而小天下”，高山巍巍培植了他博大的胸怀；“君子见大水必观焉”在江河荡荡孕育了他高深的智能。
提出“智者乐水，仁者乐山”。
他用“山水比德”观点来教育和善诱人们，只有智者、仁者对水、对山、对大自然理解、认识，才能产生愉悦的感情，要使人们自己能够省悟修养成为智者、仁者，那就必须对水、对山、对大自然有拥抱亲和的挚诚，引导人们通过对山水的真切体会，把山水比作一种精神。
孔子以山水来比喻人的仁德功绩的“山水比德”思想对后世产生了无限深广的影响，深深浸透在中国传统文化当中，更贯穿了整个中国古代士阶层的文化思想，对中国古代艺术思想包括园林美学思想的发展和园林艺术的美学追求至关重要。
园林的发展，经历了一个由重实用到重审美，由不成熟到成熟，由不自觉走向自觉的过程。
园林自殷商的“囿”至秦汉时期的皇家园苑，在功能和组成要素上有所发展，但都只是以实用为主、夹杂些许审美功能。
在这个阶段，人们还只是直观地理解自然，对苑囿在审美方面的艺术创作不多，造景仅仅是单纯地本于自然而已。
在社会动荡的情境下，魏晋士大夫们的兴趣开始转向山水花鸟，自然山水成为人们不愿面对残酷现实时的理想世界，富有自然美趣味的园林应时而生，园林开始从物质到精神的转变。
隋唐时期，文人墨客在社会上的影响日甚，他们积极参与营造园林，将诗画的情趣与园林景物结合起来，因画成景、以诗入园。
钱钟书经典语录
钱钟书经典语录钱钟书是一位杰出的学者、教育家和作家，他的言论深受人们的喜爱与敬仰。
他的思想深刻、独立，毒辣幽默，广泛涉及历史、文化、哲学、教育等领域，是学习、领悟以及借鉴的典范。
以下是举7个案例，来探讨钱钟书经典语录的魅力与深刻哲理。
一、论文的价值“不同人写的论文，不在于写了些什么，而在于怎么写的。
”这条语录告诉我们，写一篇高质量的论文，关键在于如何去写。
如果我们能够用精准、简练、有力的语言，将自己的观点表达得清楚明白，那么我们的论文才能真正有价值。
二、家庭教育的重要性“教育应该从家庭开始，从小灌输素质教育。
”钱钟书认为，一个人的素质教育，要从家庭中开始，父母应该为孩子灌输正确的道德观、价值观，并提供良好的教育环境。
这条语录引导我们在家庭教育中，要注重培养孩子的素质，而不是将注意力仅仅放在学业上。
三、文化的传承和发展“中国传统文化汉字、诗词和书法，是中国文化的精华，不可遗弃。
”钱钟书认为，文化的传承和发展是一个国家永续发展的必要条件，传统文化是中华民族独特的文化符号，应该珍惜，并不断推广和发展。
这条语录告诉我们，在对待传统文化方面，我们应该尽力传承和发展。
四、人才的培养和选拔“选拔人才应在行业专业水平的基础上加一条人文素质。
”钱钟书认为，在任何领域选拔人才，首先要考虑其在行业专业方面的水平，但是其人文素质也是关键。
这条语录启示我们，当我们招聘人才时，不光要注重专业能力也要注重其人文素质和社交能力。
五、教育和学生“教育并不是教师为了教学而教学，而是当学生需要时，教师才有所作为。
”钱钟书认为，教师应该关注学生的需求，及时地为他们提供支持和帮助，而不是仅仅为了教学而教学。
这条语录教导我们，教育的本质不在于教师，而是在于学生，要以学生的需求为出发点，在学生需要时才有所作为。
六、生活与爱情“女人的美丽在于人格魅力而不仅仅是外表美。
”钱钟书认为，女人的美丽不仅仅在于外表，更在于其人格魅力。
这条语录告诉我们，美丽不仅仅是外观和气质，更在于一个人的性格和内在素养。
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拓宽了诗歌的创作之路，引发后世的田园山水诗领域，他也成为田园诗的开山鼻祖。
陶渊明不仅开辟了田园诗领域，而且其田园诗别具一格且造诣极深。
这样的成就除了他自身的才华之外，还与他的人生取舍与信仰有关。
儒道思想特别是道家思想在不同程度上影响着陶渊明的心态、思维方式和审美倾向；道家崇尚天道自然，显出消极退隐的人生态度，强调个体的自由与逍遥，将陶渊明的田园诗创作引向人自身的生活和人的心灵，归隐后偶尔出现的儒家关心民生国事的心情被淡化和掩盖起来，所以大家看到了陶渊明诗歌中平淡无奇的田园风光，最普通的农人耕作与歇息的日常生活。
陶渊明“复真”、“还淳”的意念和恬静平淡的心境与这种平平淡淡的生活十分投契。
三信仰道家思想的诗人做诗，通常会不自觉地用一些词语来传达其信仰。
“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》其五），“久在樊笼里，复得返自然”（《归田园居》其一），“采菊”、“东篱”、“悠然”、“南山”、“自然”等词就准确地传达出了陶渊明接受了崇尚自然天籁的道家思想。
除了这些能传达信仰的词语外，意象也是信仰的见证。
他诗歌中出现的鸟、酒、菊、松、山、园、柳意象就是最好的明证。
“陶渊明对自然的渴求，是对形体自由与精神自由的双重渴求”［6］288。
下面以鸟来做说明：班班有翔鸟，寂寂无行迹。
（《饮酒二十首并序》十五），朝霞开宿雾，众鸟相与飞。
（《咏贫士七首》其一）悲风爱静夜，林鸟喜晨开。
（《丙辰岁八月中于下潠田舍获》）《庄子·逍遥游》中的大鹏，超然远逝，扶摇万里。
鸟展翅能飞，可以轻松地抵达任何向往的地方，陶渊明心中的“鸟”是逍遥与自由的。
但这种逍遥与自由的生灵也有被束缚的时候。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”（《归园田居》其一），羁鸟受困牢笼，失去了飞翔的快乐，陶渊明的仕宦之路犹如羁鸟的可怜状态，所以陶渊明急切地要解放被束缚的心灵。
“山气日夕佳，飞鸟相与还”（《饮酒》其二），南山之下，他与归巢的鸟儿有了神会。
“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”（《读〈山海经〉十三首》其一），“吾庐”即精神家园。
倦鸟知归巢，“吾亦爱吾庐”，表现出陶渊明对“出世”后的田园生活的眷恋和热爱。
仕宦生活带来的煎熬也在这种自由逍遥的生活中烟消云散，陶渊明借鸟表明远离世俗，游心于天地自然的心迹。
陶渊明就是一只在田园上空自由飞翔的鸟。
陶渊明把正始以来批判现实的精神导向了一种“返于自然”的理想主义，他以归隐来寻求人生自然化的道路，为否定现实后找到一条出路，他把道家的自然主义当作现实和构造理想世界的原则。
陶渊明在他的田园诗中成功地渗透了他“自然”、“真淳”的人品，以及任从自然、以得天真的道家美学思想。
参考文献：［1］［2］［4］赵明.道家思想与中国文化［M ］.长春：吉林大学出版社，1987.［3］［5］侯立兵.汉魏六朝赋多维研究［M ］.北京：人民出版社，2007.［6］朱光宝.中国文学史教程［M ］.成都：四川大学出版社，2005.摘要：在《写在人生边上》中，钱钟书先生于字里行间酣畅淋漓地对社会的种种弊端与丑恶现象加以无情针砭。
于平静中显激越，在恬适里含泼辣，表现其独特的写作风格，可谓微尘中见大千，片言间明百意。
关键词：钱钟书《写在人生边上》写作风格钱钟书先生的散文集《写在人生边上》，初读有似懂非懂、雾里看花之感，再读则觉痛快淋漓，咀嚼回味再三，每有会意，无不拍手击节。
那种惊喜、兴奋不吐不快。
《写在人生边上》共只有10篇散文，作者用不到3万字来谈人生的大问题，但却字字珠矶，大放智慧的异彩，非常自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天地，给予我们丰富多彩的深刻启迪。
作者或旁征博引，或侃侃而谈，文风如行云流水，奇思妙想和真知灼见俯拾皆是。
钱钟书先生最大的写作风格是措辞析理透骨入微，文字汪洋恣肆，正言若反，妙趣横生，充满机智的幽默，字里行间酣畅淋漓地对社会的种种弊端与丑恶现象加以无情针砭。
于平静中显激越，在恬适里含泼辣，融精辟的见解与广博的知识于一体：《读〈伊索寓言〉》深含着对丑陋人性的犀利讽喻，《说文人》是对文人的心态含蓄的调侃，《说笑》是对“幽默文学”的冷嘲热讽，《谈教训》里对假道学抽骨剥筋地批判，《魔鬼夜访钱钟书先生》又是不动声色地对世态万象的揭批……可谓微尘中见大千，片言间明百意。
一、似是而非、正言若反，佯谬之中蕴涵着真理正言若反在饱学的钱钟书眼里是一种文人的机趣，也是他睿智而宽宏性格的表现。
面对荒谬不硬加驳斥，而是让它谬上加谬，使其荒唐之处极端放大，而达到让人更为真切明白地见到其荒谬的真面目的目的。
《魔鬼夜访钱钟书先生》一文，作者用正言若反的写作套路将现实中的心魔———虚伪和诱惑、瞒与骗揭示得一丝不挂，借魔鬼之口道出“自传与传记是别传”，是“捏造”，文中“不料你的识见竟平庸得可以做社论。
现在是新传记文学的时代。
……作自传的人往往并无自己可传，就逞心如意地描摹出自己老婆、儿子都认不得的形象……”，“到了现在，即使有一两个给上帝挑剩了的灵魂，往往又臭又脏……我不愿捡破烂……我也是近代物质和机械文明的牺牲品……”等，确切表达了作者对传记的不屑，以及对瞒与骗的厌恶、痛恨。
《窗》中说：“学问的捷径，在乎背后的引得，若从前面正文看起，反见得迂远了。
”这些话或似是而非，或似非而是，或形同悖论，既充满了佯谬，又充满了真理。
《一个偏见》中“偏见可以说是思想的放假。
它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。
假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态”，“所谓正道公理压根儿也是偏见”，“只有人生边上的随笔、热恋时的情书，等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见”，这些看起来确实很偏的对“偏见”的偏见，其实都是钱先生的心里话，正是在这里，我们看到了钱先生思维方式的特点所在。
他指出：“人籁是寂静的致命伤”，“你愈听得见喧闹，你愈听不清声音”，因为“寂静能使人听见平常所听不到的声息”。
为了说明这一点，他拿天（清远职业技术学院，广东清远511510）郭梅影———解读钱钟书的《写在人生边上》微尘中见大千，片言间明百意62籁来作比，说天籁是“一种有声音的寂静”，能和寂静“相安相得”，“溶为一片”。
乍看起来，你会觉得这是多么自相矛盾，违背形式逻辑，但细细想来，又确有道理。
《论快乐》：“有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
”《谈教训》：“不配教训人的人最宜教训人；愈是假道学愈该攻击假道学。
”《释文盲》：“偏是把文学当作职业的人，文盲的程度似乎愈加利害。
好多文学研究者，对于诗人的美丑高低，竟毫无欣赏和鉴别。
”……正言若反，恐怕是博学儒雅睿智的钱钟书冷眼看世界并作出相应回答的一种得心应手的方式。
钱钟书先生行文多反话：正言若反，反言若正。
你若浅尝辄止，非但领略不了先生精妙之万一，而且极容易与先生之意大相径庭。
像钱先生这样读书万卷、笔走龙蛇之人，怎么会提倡走捷径呢？开篇的反话，正是为了烘托正篇要义：走捷径而得便宜绝非治学之道，处世之法。
二、出经入典，旁征博引，妙语珠联，警句泉涌钱先生学贯中西，古今中外的大量词语、人物、典籍、事件都被用作材料来说明自己的见解。
如《论快乐》从法语的“喜乐”到“快乐”、古诗，再到德语的“沉闷”，体现了作者联想的自由和丰富；《窗》“缪塞在……有句妙语，略谓父亲开了门，请进了物质上的丈夫，但理想的爱人，总是从窗子出进的”；《说笑》“刘继庄《广阳杂记》、亚理士多德《动物学》、白伦脱《笑与死》”，等等，作者广征博引，用词的风趣、巧妙，令人解颐。
此文还有一个显著的特征就是妙趣横生，像“蓬蔽生黑”，“高射炮打蚊子”，“吃饭有时候像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品”，“偏见可以说是思想的放假。
它是没有思想的人家常日用，是有思想的人星期日娱乐”，这样的精彩话语在书中是处处可见的。
“我会对科学家谈发明，对历史家谈考古，对政治家谈国际情势，展览会上讲艺术鉴赏，酒席上讲烹调”已经妙极，接着却更妙：“不但这样，有时我偏要对科学家讲政治，对考古家论文艺，因为反正他们不懂什么，乐得让他们拾得牙慧；对牛弹的琴根本不用挑什么好曲子……”《窗》中“从前门进来的，先要经门房通知，再要等主人出见，还得寒喧几句，方能说明来意，既费心思，又费时间，哪像从后窗进来的直接痛快？”在《释文盲》一文中，把看文学书而不懂鉴赏，比做帝皇时代的太监，“成日在女人堆里厮混，虽有机会，却无能力”，“学会了语言，不能欣赏文学，而专做文字学的功夫，好比向小姐求爱不遂，只能找丫头来替”，等等，真可谓出经入典、旁征博引，妙语珠联、警句泉涌。
三、文笔幽默，才华横溢幽默是人类智慧发展的产物，任何幽默作品，都离不开智慧。
钱先生的《写在人生边上》也不例外，例如在《魔鬼夜访钱钟书先生》一文中他说：“对牛谈的琴根本就不用挑选什么曲子!财主有布袋似的大肚子，表示囊中充实；思想家垂头弯背，形状像标点里的问号，表示对一切发生疑问。
”在《读伊索寓言》里钱先生说：“披着长头发的，未必就真是艺术家;反过来说，秃头无发的人当然未必是学者或思想家。
寸草也不生的头脑，你想还能产生什么旁的东西。
”而在《谈教训》中，他则是先通过大量的引证和借喻，无情地嘲讽了“自告奋勇来做人类义务导师”的人，接着又用归谬法推出某些好为人师的“中年人”的荒唐：“圣如孔子，对于中年人的特征也不甚了解；所以《论语·季氏》中记人生三戒，只说少年好色，壮年好打架，老年好利，忘记了说中年好教训。
当然也有人从小就喜欢说教传道的。
这不过表示他们一生下来就是中年，活到六十岁应当庆九十或一百岁。
”《论文人》中，“至于一般文人，老实说，对于文学并不爱好，并无擅长。
他们弄文学，仿佛旧小说里良家妇女做娼妓，据说是出于不甚得已，无可奈何。
只要有机会让他们跳出火坑，此等可造之才无不废书投笔，改行从良”，这种智慧不仅叫人开怀大笑，更有痛快淋漓之感。
钱先生的幽默体现出一种高卓的智慧，是对世事的达观、洞悉，思想敏捷，知识广博，心力活跃，超越了一般快乐戏谑的表现形式，甚至表现为一种奚落、讽刺、刻薄的美。
总之，《写在人生边上》里文章篇篇构思巧妙，寓庄于谐，抚沧海于一瞬，在“荒唐之言，无端之情”中蕴含着对人生一系列严肃重大主题的深刻而独到的思考，如钟鸣棒喝，发人深省。
钱先生的博闻善说与睿智幽默，文字的泼辣犀利与寓意深刻，无不令人惊叹叫绝。
从散文集《写在人生边上》可以看到作者对人生百态独特的见解，他的写作风格、特点及他的人生，于我辈来说，实在是“须仰视才见”，从中我们更可感受到他身上的那种坚韧不拔的淡泊和高贵，一著名洋记者慕名想见他，他回答说：“假如你吃了一个鸡蛋觉得还不错，又何必要去认识那只下蛋的母鸡呢？”有人用钱策动他接受采访，他却说：“我都姓了一辈子钱，难道还迷信钱吗？”这种自洁、不肯同流合污的精神，在当时多少知识分子身上已荡然无存，唯钱先生坚守了它。