微尘中见大千_片言间明百意_解读钱钟书的_写在人生边上_

拓宽了诗歌的创作之路，引发后世的田园山水诗领域，他也成为田园诗的开山鼻祖。

陶渊明不仅开辟了田园诗领域，而且其田园诗别具一格且造诣极深。这样的成就除了他自身的才华之外，还与他的人生取舍与信仰有关。儒道思想特别是道家思想在不同程度上影响着陶渊明的心态、思维方式和审美倾向；道家崇尚天道自然，显出消极退隐的人生态度，强调个体的自由与逍遥，将陶渊明的田园诗创作引向人自身的生活和人的心灵，归隐后偶尔出现的儒家关心民生国事的心情被淡化和掩盖起来，所以大家看到了陶渊明诗歌中平淡无奇的田园风光，最普通的农人耕作与歇息的日常生活。陶渊明“复真”、“还淳”的意念和恬静平淡的心境与这种平平淡淡的生活十分投契。

三

信仰道家思想的诗人做诗，通常会不自觉地用一些词语来传达其信仰。“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》其五），“久在樊笼里，复得返自然”（《归田园居》其一），“采菊”、“东篱”、“悠然”、“南山”、“自然”等词就准确地传达出了陶渊明接受了崇尚自然天籁的道家思想。

除了这些能传达信仰的词语外，意象也是信仰的见证。他诗歌中出现的鸟、酒、菊、松、山、园、柳意象就是最好的明证。“陶渊明对自然的渴求，是对形体自由与精神自由的双重渴求”［6］288。下面以鸟来做说明：

班班有翔鸟，寂寂无行迹。（《饮酒二十首并序》十五），朝霞开宿雾，众鸟相与飞。（《咏贫士七首》其一）

悲风爱静夜，林鸟喜晨开。（《丙辰岁八月中于下潠田舍获》）

《庄子·逍遥游》中的大鹏，超然远逝，扶摇万里。鸟展翅能飞，可以轻松地抵达任何向往的地方，陶渊明心中的“鸟”是逍遥与自由的。但这种逍遥与自由的生灵也有被束缚的时候。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”（《归园田居》其一），羁鸟受困牢笼，失去了飞翔的快乐，陶渊明的仕宦之路犹如羁鸟的可怜状态，所以陶渊明急切地要解放被束缚的心灵。“山气日夕佳，飞鸟相与还”（《饮酒》其二），南山之下，他与归巢的鸟儿有了神会。“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”（《读〈山海经〉十三首》其一），“吾庐”即精神家园。倦鸟知归巢，“吾亦爱吾庐”，表现出陶渊明对“出世”后的田园生活的眷恋和热爱。仕宦生活带来的煎熬也在这种自由逍遥的生活中烟消云散，陶渊明借鸟表明远离世俗，游心于天地自然的心迹。陶渊明就是一只在田园上空自由飞翔的鸟。

陶渊明把正始以来批判现实的精神导向了一种“返于自然”的理想主义，他以归隐来寻求人生自然化的道路，为否定现实后找到一条出路，他把道家的自然主义当作现实和构造理想世界的原则。陶渊明在他的田园诗中成功地渗透了他“自然”、“真淳”的人品，以及任从自然、以得天真的道家美学思想。参考文献：

［1］［2］［4］赵明.道家思想与中国文化［M ］.长春：吉林大学出版社，1987.

［3］［5］侯立兵.汉魏六朝赋多维研究［M ］.北京：人民出版社，2007.

［6］朱光宝.中国文学史教程［M ］.成都：四川大学出版社，2005.

摘要：在《写在人生边上》中，钱钟书先生于字里行间

酣畅淋漓地对社会的种种弊端与丑恶现象加以无情针砭。于平静中显激越，在恬适里含泼辣，表现其独特的写作风格，可谓微尘中见大千，片言间明百意。

关键词：钱钟书《写在人生边上》写作风格钱钟书先生的散文集《写在人生边上》，初读有似懂非懂、雾里看花之感，再读则觉痛快淋漓，咀嚼回味再三，每有会意，无不拍手击节。那种惊喜、兴奋不吐不快。

《写在人生边上》共只有10篇散文，作者用不到3万字来谈人生的大问题，但却字字珠矶，大放智慧的异彩，非常自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天地，给予我们丰富多彩的深刻启迪。作者或旁征博引，或侃侃而谈，文风如行云流水，奇思妙想和真知灼见俯拾皆是。

钱钟书先生最大的写作风格是措辞析理透骨入微，文字汪洋恣肆，正言若反，妙趣横生，充满机智的幽默，字里行间酣畅淋漓地对社会的种种弊端与丑恶现象加以无情针砭。于平静中显激越，在恬适里含泼辣，融精辟的见解与广博的知识于一体：《读〈伊索寓言〉》深含着对丑陋人性的犀利讽喻，《说文人》是对文人的心态含蓄的调侃，《说笑》是对“幽默文学”的冷嘲热讽，《谈教训》里对假道学抽骨剥筋地批判，《魔鬼夜访钱钟书先生》又是不动声色地对世态万象的揭批……可谓微尘中见大千，片言间明百意。

一、似是而非、正言若反，佯谬之中蕴涵着真理

正言若反在饱学的钱钟书眼里是一种文人的机趣，也是他睿智而宽宏性格的表现。面对荒谬不硬加驳斥，而是让它谬上加谬，使其荒唐之处极端放大，而达到让人更为真切明白地见到其荒谬的真面目的目的。

《魔鬼夜访钱钟书先生》一文，作者用正言若反的写作套路将现实中的心魔———虚伪和诱惑、瞒与骗揭示得一丝不挂，借魔鬼之口道出“自传与传记是别传”，是“捏造”，文中“不料你的识见竟平庸得可以做社论。现在是新传记文学的时代。……作自传的人往往并无自己可传，就逞心如意地描摹出自己老婆、儿子都认不得的形象……”，“到了现在，即使有一两个给上帝挑剩了的灵魂，往往又臭又脏……我不愿捡破烂……我也是近代物质和机械文明的牺牲品……”等，确切表达了作者对传记的不屑，以及对瞒与骗的厌恶、痛恨。《窗》中说：“学问的捷径，在乎背后的引得，若从前面正文看起，反见得迂远了。”这些话或似是而非，或似非而是，或形同悖论，既充满了佯谬，又充满了真理。《一个偏见》中“偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态”，“所谓正道公理压根儿也是偏见”，“只有人生边上的随笔、热恋时的情书，等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见”，这些看起来确实很偏的对“偏见”的偏见，其实都是钱先生的心里话，正是在这里，我们看到了钱先生思维方式的特点所在。他指出：“人籁是寂静的致命伤”，“你愈听得见喧闹，你愈听不清声音”，因为“寂静能使人听见平常所听不到的声息”。为了说明这一点，他拿天（清远职业技术学院，广东清远

511510）

郭梅影

———解读钱钟书的《写在人生边上》

微尘中见大千，片言间明百意

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