中国宗教文化 阴阳五行说的宗教化

• B、西周时，阴、阳指的是阴阳二气。
《国语》记载： 幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：周 将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民 乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有 地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。
• C、从《周易》来看，阴、阳指茅盾范畴。 《易传·系辞》有“一阴一阳之谓 道”，认为阴和阳之间的“感应”（交 互作用），推动宇宙生生不息，变化无 穷。
东帝名太皞，属木德，主春，木为青色，又 名青帝； 南帝号神农，属火德，主夏，火为赤色，又 名赤帝；
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西帝名少皞，属金德，主秋，金为白色， 又名白帝； • 北帝名颛顼，属水德，主冬，水为黑色， 亦称黑帝； • 中帝名黄帝，属土德，主季夏，土尚黄色， 也称黄帝。
• （2）从历史进程上看： 汉高祖刘邦自立黑帝祠，五帝祭祀才 算完全。 汉文帝在渭阳立五帝庙，庙内有五殿， 方位、门色均按照五行说来安排。又在长 门建五帝坛，祭祀五帝。
• 2、使中国古代政治带有强烈的神秘色 彩。
比如： 天有四时（春夏秋冬），王有四政（庆赏罚刑）， 人有四肢； 天有五行，政有“五官”（司农、司马、司营、 司徒、司寇），人有五德（仁义礼智信），身有 五脏； 天有阴阳，而且“阳尊阴卑”，“贵阳而贱阴”， 人也有君臣、父子、夫妇，而且君、父、夫为阳， 为尊贵，臣、子、妇为阴，为卑贱。
• “化”具体指天与人的中间环节是阴阳五 行的变化，意思是说，天意要通过阴阳五 行的变化表现出来。
• 儒家思想： A、提出了“道之大原出于天，天不变，道 亦不变” 的思想，这是对先秦“道统”观 的发展。 B、提倡儒学内省的修养论，重视对德与才 关系的探讨。 C、处理好仁义与功利的关系，提出了“正 其谊不谋其利，明其道不计其功”的观点 。
• （2）天人感应论： A、内容 天和人之间，存在着一种“感应”关系。 天主宰着人，人也能感动天。（祥瑞、天 谴）
• b、《国语》 中有“先王以土与金、木、水、 火杂，以成百物” ，“五行” 是万物构成 的元素或材料。
二 、宗教化的历程
• 1、“五德终始”说（战国中期） • （1）简单介绍邹衍 邹衍（约前305－前240 ），战国中后 期的思想家 ，将“阴阳”说与“五行”说 相结合，提出“五德终始”说，并用“五 德”相胜这一关系说明王朝的更替，建立 起循环论的王朝史观，极大地推动了阴阳 五行学说的宗教化历程。
（2）五行说
• A、五行：金、木、水、火、土 B、五行有不同性质： a、《尚书》中有“威侮五行”、“洪范九畴” 之“五行”，这是注重五行的功能和性质。 五行：
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。 水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土 爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革 作辛，稼穑作甘。
• （2）“五德”相胜： 指五行之间“克”（“胜”）的关 系：木克土，金克木，火克金，水克火， 土克水。 五行相胜：土←木←金←火←水←土
• 另外还有“五行相生”说：土生金，金生 水，水生木，木生火，火生土。在《春秋 繁露· 五行相生 》 中有记载，至于由谁提 出以百度文库可考。 五行相生：土→金→水→木→火→土
• D、地位： • a、董仲舒将阴阳五行说和“天”论更紧 密地联系在一起，阴阳五行说的宗教化由 此定型。 b、将“阴阳五行”硬塞进天与人的联系 中去，使董仲舒的宗教思想带有强烈的自 然宗教色彩。 c、论证了君权神授的观点，一定程度上 也能够起到限制君主专制独裁的作用。
三、宗教化的意义
• 1、成为历代王朝更替的依据。
• （4）五德终始说的实质：将王朝的更替 归结于天意，主张有一种神秘的时运或气 数在起作用。 这种时运或气数，既不是殷人的上帝， 也不是周人有“德”性的天，而是一种表 现天意的、呈现为一定规律性的神秘趋势， 比周人的“天”增加了形式性和神秘性。
2、“五帝”崇拜（战国秦汉时期）
• （1）从方位上看：《吕氏春秋》将五行、 五德、五方、五色、五帝统一起来，形成 “五帝”崇拜的宗教观念。认为：
• B、对天人关系的分析： a、天：指意志之天 b、人：指君王、天子 c、天人关系被董仲舒独断的约化为重点 讨论天和天子的关系。
• C、天人感应论的理论基础：“人副天数” 原理。 人是天的副本或缩影，人的身体、生 理、心理、精神、道德等都来源于天，与 天类似。
• 《春秋繁露》： 人之形体化天数而成，人之血气化 天志而仁，人之德行化天理而义，人之好 恶化天之暖晴，人之喜怒化天之寒暑，人 之受命化天之四时，人生有喜、怒、哀、 乐之情，春、秋、冬、夏之类也。
• （3）五德终始说与王朝更替的联系 根据《吕氏春秋· 应同》篇记载，邹衍 认为，王朝更替的次序是： 土（黄帝，尚黄 ）→木（夏禹，尚青） →金（商汤，尚白）→火（周文王，尚赤） →水（？）→土（？）。
按照邹衍所说的“五德终始”规律， 循环保佑不同的朝代 。 汉代应该尚何“德”？（《史记·高祖 本纪》；张苍；贾谊）
3、太一神（汉代）
• （1）汉人崇拜五帝的同时，也崇拜太一神。 • （2）汉代的太一神崇拜，将“天命”观和 阴阳观、祖先崇拜礼仪、鬼神崇拜等相结 合，向着统一信仰的方向发挥。 阴阳、鬼神等，都是太一转化而成的一 种存在形式。
4、董仲舒“天人感应”论
• （1）董仲舒（BC179—104）及其儒家思 想
• 《易传》用“太极→两仪→四象→八卦→ 六十四卦→万事万物”表示宇宙的产生形 成过程。 其中，太极表示宇宙的根源和阴阳统 一的状态，用阴和阳表示既对立又统一、 相反而又相成的双方；
• 在用―、--两种符号分别表示“阳”和 “阴”，并将这两种符号两两重合，达到 “四象”； • 由“四象”与阴、阳分别结合，进而组合成 为八经卦； • 再由八经卦相互重合成为六十四卦。将阴、 阳的辩证运动过程，表示为数的运动过程， 成为符号化的推演系统。
第三讲 阴阳五行说的宗教化
一、宗教化的基础：
• 1、阴阳五行说： 在战国时 ，由阴阳说和 五行说结合而成。 宗教化：它以研究朝代更替、推测王朝 命运而著名。
• 2、基础： • （1）阴阳说 A、 殷商时期：阴、阳指的是自然天象。 在出土的殷商甲骨文中，已经出现 “阳”字。金文中，已经出现“阴”字。 从写法看，“阴”是乌云遮住太阳的象形， “阳”是日出的象形，都指自然天象。