《后赤壁赋》ppt教学课件
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理清思路 起雅兴而游 游前 幽静宁谧） （幽静宁谧） 后 超 赤 脱 壁 赋 历幽景而恐 游中 （ ） 而 而 （
2012-4-2
Βιβλιοθήκη Baidu
乐
寻 求 矛 盾 困 惑
悲
而 不 得
游
）
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二、游中
历幽景而恐
2012-4-2
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时夜将半，四顾寂寥。 有孤鹤， 时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横 翅如车轮， 戛然长 江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长 掠予舟而西 须臾客去， 鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就 梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下， 睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下， 揖予而言曰： 赤壁之游乐乎？ 揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其 姓名， 而不答。呜呼噫嘻！我知之矣， 姓名，俛而不答。呜呼噫嘻！我知之矣， 畴昔之夜 飞鸣而过我者，非子也耶？ 之夜， 畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？ 道士顾 予亦惊寤 开户视之， 惊寤。 道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见 其处。 其处。
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于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声， 千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何， 千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可 复识矣。予乃摄衣 摄衣而 履巉岩， 蒙茸， 虎豹， 复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬 攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。 龙。攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划 然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲， 悄然而悲 然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲， 肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其 肃然而恐，凛乎其不可留也。 而登舟，放乎中流， 所止而休焉 所止而休焉。
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2012-4-2
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2012-4-2
作者写了梦见所遇道士为鹤的化身这 一情节暗示作者希望在精神上升腾入自 然，将自己升华而与大自然合为一体的 旷达之思。此时孤鹤、道士、 旷达之思。此时孤鹤、道士、作者已经 三位一体。 三位一体。这种想法与道家文化对苏轼 的影响密不可分。 的影响密不可分。 尽管苏轼一生崇尚儒学，讲究务实， 尽管苏轼一生崇尚儒学，讲究务实， 奋厉有当世之志” 致君尧舜” “奋厉有当世之志”、“致君尧舜”， 但每当其政治上遭遇挫折失意， 但每当其政治上遭遇挫折失意，他便会 从老庄思想寻求精神上的自我超脱。 从老庄思想寻求精神上的自我超脱。 旷达——不因外物的得失荣辱所累 不因外物的得失荣辱所累） （旷达——不因外物的得失荣辱所累）
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2、《前赤壁赋》中作者在游览赤壁时的情感变化 前赤壁赋》 是以乐始以乐终，那么《后赤壁赋》 是以乐始以乐终，那么《后赤壁赋》中作者的情 绪在悲恐之后的发展是怎样的？ 绪在悲恐之后的发展是怎样的？
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3、你又如何理解作者在梦鹤化为道士 后又增添醒来寻找道士一笔？ 后又增添醒来寻找道士一笔？ 明确： 明确： 梦是一种追求， 梦是一种追求，但是现实是所追求 的未必能获得。 不见其处” 的未必能获得。“不见其处”表明作者 内心面对前途、理想、抱负的迷茫， 内心面对前途、理想、抱负的迷茫，如 同茫茫夜色般无迹可求， 同茫茫夜色般无迹可求，以此结尾意味 深长。 深长。苏轼常常在儒家的积极入世和道 家的消极避世之间徘徊困惑， 家的消极避世之间徘徊困惑，这种看似 矛盾的思想是其复杂感情的真实体现。 矛盾的思想是其复杂感情的真实体现。
水落石出：江水下落，礁石露出水面。后比喻事 水落石出：江水下落，礁石露出水面。 情真相大白 上：名词活用为动词，上岸 名词活用为动词， 履：踩 披：分开 反：通“返”
巉岩：高峻险要的岩石 巉岩： 踞：蹲坐 2012-4-2 悄然： 悄然：忧愁的样子 该课件由【语文公社】 听：听凭 www.yuwen520.com友情提供QQ：
理清思路 起雅兴而游 游前 幽静宁谧） （幽静宁谧） 后 赤 壁 赋 历幽景而恐 游中 （ ） 而 而 （
2012-4-2
乐
悲
游
）
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研读课文， 研读课文，探讨主旨
1、在游赤壁的过程中，作者何以会悲？ 在游赤壁的过程中，作者何以会悲？
2012-4-2
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写作背景
前后《赤壁赋》 前后《赤壁赋》都写于苏轼被贬黄 州期间，一个写于元丰五年（ 州期间，一个写于元丰五年（1082） ） “七月既望”，一个写于同年“十月之 七月既望” 一个写于同年“ 望”，前后仅相隔三个月，这两篇同名 前后仅相隔三个月， 赋文究竟有何不同及联系呢？现在，就 赋文究竟有何不同及联系呢？现在， 让我们带着这个疑问学习《后赤壁赋》 让我们带着这个疑问学习《后赤壁赋》。
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时夜将半，四顾寂寥。 有孤鹤，横江东 时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。 戛然长鸣 掠予舟而西 长鸣， 翅如车轮， 翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹， 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过 临皋之下，揖予而言曰： 赤壁之游乐乎？ 临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问 其姓名， 而不答。呜呼噫嘻！我知之矣， 其姓名，俛而不答。呜呼噫嘻！我知之矣，畴昔 之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾 之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予 惊寤。开户视之，不见其处。 亦惊寤。开户视之，不见其处。 适：恰好 玄：黑中带红 俛：通“俯”
（1）季节不同，景物相异,触景生情,从而 季节不同，景物相异,触景生情, 联想到自己一生大起大落 （2）只身一人登山，无友人相伴 （主观 只身一人登山， 的精神寂寞） 精神上的孤苦无告。 的精神寂寞）,精神上的孤苦无告。独游的 豪兴变为激越的悲哀，悲哀无法抑制， 豪兴变为激越的悲哀，悲哀无法抑制，于 是长啸。 是长啸。
一、游前
起雅兴而游
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于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。 流有声，断岸千尺。山高月小， 流有声，断岸千尺。山高月小，水落石 曾日月之几何，而江山不可复识矣。 出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。 予乃摄衣 摄衣而 履巉岩， 蒙茸， 予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎 登虬龙。攀栖鹘之危巢， 豹，登虬龙。攀栖鹘之危巢，俯冯夷之 幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸， 幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草 木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄 木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄 而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。 然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。 而登舟，放乎中流，听其所止而休焉 反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
明确： 明确： 我知之矣 指的是鹤乃道士所化。 “我知之矣” “之”指的是鹤乃道士所化。 鹤的象征义：形貌出众，有高贵幽雅、 鹤的象征义：形貌出众，有高贵幽雅、超 凡脱俗、仙风道骨的特征，有高人隐士之风， 凡脱俗、仙风道骨的特征，有高人隐士之风， 被视作仙禽和长寿之物。 被视作仙禽和长寿之物。传说中鹤能翩翩于 仙凡之间，不受任何拘束。 仙凡之间，不受任何拘束。传说中修道之人 可以化而为鹤。所以鹤是超然物外 鹤是超然物外， 可以化而为鹤。所以鹤是超然物外，随缘任 化的道家精神的象征。 化的道家精神的象征。
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前赤壁赋
2012-4-2
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客曰： 月明星稀，乌鹊南飞， 客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德 之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪， 之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪， 郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？ 郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其 破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里， 破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里， 旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗； 旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之 雄也，而今安在哉？况吾与子， 雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚 之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟， 之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举 匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。 匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。 哀吾生之须臾，羡长江之无穷； 哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨 抱明月而长终；知不可乎骤得， 游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响 于悲风。 于悲风。”
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掌握字词
是岁十月之望 步自雪堂，将归于临皋。二客从 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予， 过黄泥之坂 霜露既 木叶尽脱 人影在地，仰见明月， 过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月， 相答。已而叹曰 叹曰： 有客无酒，有酒无肴， 顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴， 月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼， 月白风清，如此良夜何？ 客曰： 今者薄 举网得鱼， 巨口细鳞， 似松江之鲈，顾安所得酒乎 得酒乎？ 归而谋诸 谋诸妇 巨口细鳞，状似松江之鲈，顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。 妇曰： 我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须 不时之须。 妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”
从：跟随，跟从 跟随， 顾：环视 歌：动词，作歌 动词， 安所：到哪里 安所：
脱：凋落 既：已经 意动用法， ……为乐 乐：意动用法，以……为乐 已而： 已而：不久 薄：迫近 谋：商量
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诸：兼词，之于 兼词，
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东：向东，名词作状语 向东， 向西， 西：向西，名词作状语 顾：回头看
三、游后
逢孤鹤而梦 梦道士而惊
2012-4-2
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是岁十月之望 步自雪堂， 是岁十月之望，步自雪堂，将归于 临皋。二客从 过黄泥之坂 霜露既 临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既 木叶尽脱 人影在地，仰见明月， 降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月， 相答。已而叹曰 叹曰： 顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有 客无酒，有酒无肴，月白风清， 客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良 夜何？ 客曰： 今者薄 举网得鱼， 夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼， 巨口细鳞， 似松江之鲈，顾安所得酒 巨口细鳞，状似松江之鲈，顾安所得酒 归而谋诸 谋诸妇 妇曰： 我有斗酒， 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒， 藏之久矣，以待子不时之须 不时之须。 藏之久矣，以待子不时之须。”
理清思路 起雅兴而游 游前 幽静宁谧） （幽静宁谧） 后 超 赤 脱 壁 赋 历幽景而恐 游中 （ ） 而 而 （
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二、游中
历幽景而恐
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时夜将半，四顾寂寥。 有孤鹤， 时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横 翅如车轮， 戛然长 江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长 掠予舟而西 须臾客去， 鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就 梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下， 睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下， 揖予而言曰： 赤壁之游乐乎？ 揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其 姓名， 而不答。呜呼噫嘻！我知之矣， 姓名，俛而不答。呜呼噫嘻！我知之矣， 畴昔之夜 飞鸣而过我者，非子也耶？ 之夜， 畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？ 道士顾 予亦惊寤 开户视之， 惊寤。 道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见 其处。 其处。
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于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声， 千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何， 千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可 复识矣。予乃摄衣 摄衣而 履巉岩， 蒙茸， 虎豹， 复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬 攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。 龙。攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划 然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲， 悄然而悲 然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲， 肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其 肃然而恐，凛乎其不可留也。 而登舟，放乎中流， 所止而休焉 所止而休焉。
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作者写了梦见所遇道士为鹤的化身这 一情节暗示作者希望在精神上升腾入自 然，将自己升华而与大自然合为一体的 旷达之思。此时孤鹤、道士、 旷达之思。此时孤鹤、道士、作者已经 三位一体。 三位一体。这种想法与道家文化对苏轼 的影响密不可分。 的影响密不可分。 尽管苏轼一生崇尚儒学，讲究务实， 尽管苏轼一生崇尚儒学，讲究务实， 奋厉有当世之志” 致君尧舜” “奋厉有当世之志”、“致君尧舜”， 但每当其政治上遭遇挫折失意， 但每当其政治上遭遇挫折失意，他便会 从老庄思想寻求精神上的自我超脱。 从老庄思想寻求精神上的自我超脱。 旷达——不因外物的得失荣辱所累 不因外物的得失荣辱所累） （旷达——不因外物的得失荣辱所累）
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2、《前赤壁赋》中作者在游览赤壁时的情感变化 前赤壁赋》 是以乐始以乐终，那么《后赤壁赋》 是以乐始以乐终，那么《后赤壁赋》中作者的情 绪在悲恐之后的发展是怎样的？ 绪在悲恐之后的发展是怎样的？
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3、你又如何理解作者在梦鹤化为道士 后又增添醒来寻找道士一笔？ 后又增添醒来寻找道士一笔？ 明确： 明确： 梦是一种追求， 梦是一种追求，但是现实是所追求 的未必能获得。 不见其处” 的未必能获得。“不见其处”表明作者 内心面对前途、理想、抱负的迷茫， 内心面对前途、理想、抱负的迷茫，如 同茫茫夜色般无迹可求， 同茫茫夜色般无迹可求，以此结尾意味 深长。 深长。苏轼常常在儒家的积极入世和道 家的消极避世之间徘徊困惑， 家的消极避世之间徘徊困惑，这种看似 矛盾的思想是其复杂感情的真实体现。 矛盾的思想是其复杂感情的真实体现。
水落石出：江水下落，礁石露出水面。后比喻事 水落石出：江水下落，礁石露出水面。 情真相大白 上：名词活用为动词，上岸 名词活用为动词， 履：踩 披：分开 反：通“返”
巉岩：高峻险要的岩石 巉岩： 踞：蹲坐 2012-4-2 悄然： 悄然：忧愁的样子 该课件由【语文公社】 听：听凭 www.yuwen520.com友情提供QQ：
理清思路 起雅兴而游 游前 幽静宁谧） （幽静宁谧） 后 赤 壁 赋 历幽景而恐 游中 （ ） 而 而 （
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乐
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1、在游赤壁的过程中，作者何以会悲？ 在游赤壁的过程中，作者何以会悲？
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前后《赤壁赋》 前后《赤壁赋》都写于苏轼被贬黄 州期间，一个写于元丰五年（ 州期间，一个写于元丰五年（1082） ） “七月既望”，一个写于同年“十月之 七月既望” 一个写于同年“ 望”，前后仅相隔三个月，这两篇同名 前后仅相隔三个月， 赋文究竟有何不同及联系呢？现在，就 赋文究竟有何不同及联系呢？现在， 让我们带着这个疑问学习《后赤壁赋》 让我们带着这个疑问学习《后赤壁赋》。
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时夜将半，四顾寂寥。 有孤鹤，横江东 时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。 戛然长鸣 掠予舟而西 长鸣， 翅如车轮， 翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹， 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过 临皋之下，揖予而言曰： 赤壁之游乐乎？ 临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问 其姓名， 而不答。呜呼噫嘻！我知之矣， 其姓名，俛而不答。呜呼噫嘻！我知之矣，畴昔 之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾 之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予 惊寤。开户视之，不见其处。 亦惊寤。开户视之，不见其处。 适：恰好 玄：黑中带红 俛：通“俯”
（1）季节不同，景物相异,触景生情,从而 季节不同，景物相异,触景生情, 联想到自己一生大起大落 （2）只身一人登山，无友人相伴 （主观 只身一人登山， 的精神寂寞） 精神上的孤苦无告。 的精神寂寞）,精神上的孤苦无告。独游的 豪兴变为激越的悲哀，悲哀无法抑制， 豪兴变为激越的悲哀，悲哀无法抑制，于 是长啸。 是长啸。
一、游前
起雅兴而游
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于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。 流有声，断岸千尺。山高月小， 流有声，断岸千尺。山高月小，水落石 曾日月之几何，而江山不可复识矣。 出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。 予乃摄衣 摄衣而 履巉岩， 蒙茸， 予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎 登虬龙。攀栖鹘之危巢， 豹，登虬龙。攀栖鹘之危巢，俯冯夷之 幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸， 幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草 木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄 木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄 而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。 然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。 而登舟，放乎中流，听其所止而休焉 反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
明确： 明确： 我知之矣 指的是鹤乃道士所化。 “我知之矣” “之”指的是鹤乃道士所化。 鹤的象征义：形貌出众，有高贵幽雅、 鹤的象征义：形貌出众，有高贵幽雅、超 凡脱俗、仙风道骨的特征，有高人隐士之风， 凡脱俗、仙风道骨的特征，有高人隐士之风， 被视作仙禽和长寿之物。 被视作仙禽和长寿之物。传说中鹤能翩翩于 仙凡之间，不受任何拘束。 仙凡之间，不受任何拘束。传说中修道之人 可以化而为鹤。所以鹤是超然物外 鹤是超然物外， 可以化而为鹤。所以鹤是超然物外，随缘任 化的道家精神的象征。 化的道家精神的象征。
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前赤壁赋
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客曰： 月明星稀，乌鹊南飞， 客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德 之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪， 之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪， 郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？ 郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其 破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里， 破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里， 旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗； 旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之 雄也，而今安在哉？况吾与子， 雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚 之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟， 之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举 匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。 匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。 哀吾生之须臾，羡长江之无穷； 哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨 抱明月而长终；知不可乎骤得， 游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响 于悲风。 于悲风。”
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是岁十月之望 步自雪堂，将归于临皋。二客从 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予， 过黄泥之坂 霜露既 木叶尽脱 人影在地，仰见明月， 过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月， 相答。已而叹曰 叹曰： 有客无酒，有酒无肴， 顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴， 月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼， 月白风清，如此良夜何？ 客曰： 今者薄 举网得鱼， 巨口细鳞， 似松江之鲈，顾安所得酒乎 得酒乎？ 归而谋诸 谋诸妇 巨口细鳞，状似松江之鲈，顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。 妇曰： 我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须 不时之须。 妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。”
从：跟随，跟从 跟随， 顾：环视 歌：动词，作歌 动词， 安所：到哪里 安所：
脱：凋落 既：已经 意动用法， ……为乐 乐：意动用法，以……为乐 已而： 已而：不久 薄：迫近 谋：商量
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诸：兼词，之于 兼词，
2012-4-2 该课件由【语文公社】 不时之须：预料不到的时候， 不时之须：预料不到的时候，“须”通“需” www.yuwen520.com友情提供QQ：
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东：向东，名词作状语 向东， 向西， 西：向西，名词作状语 顾：回头看
三、游后
逢孤鹤而梦 梦道士而惊
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是岁十月之望 步自雪堂， 是岁十月之望，步自雪堂，将归于 临皋。二客从 过黄泥之坂 霜露既 临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既 木叶尽脱 人影在地，仰见明月， 降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月， 相答。已而叹曰 叹曰： 顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有 客无酒，有酒无肴，月白风清， 客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良 夜何？ 客曰： 今者薄 举网得鱼， 夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼， 巨口细鳞， 似松江之鲈，顾安所得酒 巨口细鳞，状似松江之鲈，顾安所得酒 归而谋诸 谋诸妇 妇曰： 我有斗酒， 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒， 藏之久矣，以待子不时之须 不时之须。 藏之久矣，以待子不时之须。”