道家思想与中国传统文化42页PPT
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道家思想 PPT课件
行，体验效果，同时还阐述发挥补充老庄养生思想，撰述著作，指导后人。
(一)．道法自然
1．宇宙自然 为什么条条江河归大海？为什么春去冬又来？为什么月球围绕着地球，地球围绕着 太阳，几千年，几万年，几亿年来，依照某种规律旋转这、运行着，片刻不息？这，便 是宇宙，便是大自然。 2．“道”的内涵 “道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念，它体现了自然万物的本原 和运动变化的法则。简言之，易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰： “观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽情以至于 命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则，天地万物是由 “道”所产生的。 道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云：“道生一，一生二，二 生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出：“人法地，地法天，天法道， 道法自然”。道的规律仍为自然无为，必然要逆人欲之所为。 老子的“道法自然”的思想，乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论 在政治或人生态度上，都主张自然无为，即依靠自己的力量，自发地达到生存和发展的 最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵，长生久视之道。” 这说明 人的生命活动要符合自然规律，“道”与“生”相守，“生”与“道”相保，二者不能 分离，得“道”即可长生，违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。
道 家 思 想
• 道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要
的思想学派之一。 西汉初年，汉文帝、汉景帝以 道家思想治国，使人民从秦朝苛政之后得以休养 生息。历史称之为文景之治。 先是提出了「罢黜 百家，独尊儒术」，再是遵从道家思想。 虽然道 家并未被官方采纳继续在中国古代思想的发展中 扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道 家思想发展而成。 道家的创静；无为指的是不轻举妄动。具体地说，就是《道德经》所说的“少私寡欲”。 这种清静无为以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健 身功法等各方面。
(一)．道法自然
1．宇宙自然 为什么条条江河归大海？为什么春去冬又来？为什么月球围绕着地球，地球围绕着 太阳，几千年，几万年，几亿年来，依照某种规律旋转这、运行着，片刻不息？这，便 是宇宙，便是大自然。 2．“道”的内涵 “道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念，它体现了自然万物的本原 和运动变化的法则。简言之，易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰： “观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽情以至于 命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则，天地万物是由 “道”所产生的。 道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云：“道生一，一生二，二 生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出：“人法地，地法天，天法道， 道法自然”。道的规律仍为自然无为，必然要逆人欲之所为。 老子的“道法自然”的思想，乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论 在政治或人生态度上，都主张自然无为，即依靠自己的力量，自发地达到生存和发展的 最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵，长生久视之道。” 这说明 人的生命活动要符合自然规律，“道”与“生”相守，“生”与“道”相保，二者不能 分离，得“道”即可长生，违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。
道 家 思 想
• 道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要
的思想学派之一。 西汉初年，汉文帝、汉景帝以 道家思想治国，使人民从秦朝苛政之后得以休养 生息。历史称之为文景之治。 先是提出了「罢黜 百家，独尊儒术」，再是遵从道家思想。 虽然道 家并未被官方采纳继续在中国古代思想的发展中 扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道 家思想发展而成。 道家的创静；无为指的是不轻举妄动。具体地说，就是《道德经》所说的“少私寡欲”。 这种清静无为以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健 身功法等各方面。
中国文化通论第五章中国道教文化 幻灯片
老子及 其思想
道教产生 及其发展
基本 教义
供奉 对象
文化 影响
经典 标记
（四）（南）宋金元明中叶——道教发展 形成全真派和正一派两大派别
全真七子 王重阳-全真道创始人
老子及 其思想 道教产生 及其发展 基本 教义 供奉 对象 文化 影响 经典 标记
丘处机，自号长春子1148－1227年，山东栖霞人，曾 在1220－1223年应成吉思汉之召，率18弟子跋涉两万里， 亲赴大雪山拜见，受命掌管天下道教，元世祖赐号“神 仙”，拜他为大宗师，全真教进入全盛时期，丘处机遗骨 葬在北京的白云观。
老子及 其思想
道教产生 及其发展
基本 教义
供奉 对象
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三、道教的基本教义
1.道教的基本信仰是“道”， 以神仙信仰为核心。
《说文解字》： “神，天神引出 万物者也，从示， 申声。”
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2.道教是重视现实，珍视生命，重人贵生的 宗教。具有强烈热爱自然的倾向。
供奉 对象
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（二）神
仙
“老而不死曰仙”。最常见的神仙 有：真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙、 天妃娘娘(妈祖)、财神等等。
老子及 其思想
道教产生 及其发展
基本 教义
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真武大帝
老子及 其思想
道教产生 及其发展
基本 教义
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文化 影响
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文昌帝君
老子及 其思想
道教产生 及其发展
基本 教义
供奉 对象
文化 影响
中国传统文化简介——儒释道 ppt课件
而不骄，威而不猛。” ❖ “中庸之为德也，其至矣乎。” ❖ “极高明而道中庸。” ❖ ☺这是儒家关于做事方面的德性原则。 ❖ 做事不要太苦；享欲不要太乐； ❖ 待人不要太苛；用物不要太荣。
1.4.5.克己复礼的修身之道
❖ 孔子：“一日克己复礼，天下归仁焉。 ” ❖ 孔子还曾经提出克己的三大目标指向： ❖ “君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在
探究：作为中国传统文化的儒学能
不能推动中国的现代化呢？
❖ 可以的。比如，儒学中“为政以德”、“以民为本”
的政治思想对我国的民主建设就有一定的现实意义；
儒学中的教育思想对我们的学习同样有一定的指导作 用。如“三人行，必有吾师”“学而时习之”“温故 而知新”“知之为知之，不知为不知”“学而不思则 罔，思而不学则殆”等等。因此，在社会主义市场经
❖ 创始人是老子，在其《道德经》中提“道法自 然”的思想。
❖ 集大成者庄子则提出“不刻意”的命题来阐发 之。
❖ （2）道家的衰落与复兴
❖ 道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂 把道家的智慧称为“自然”的智慧。“新道家” 在美国及欧洲的兴起。
❖ 中国未来的命运：“自由就是无为而治”
2.2、道家思想核心
❖ 以道家、儒家为代表的古代思想家一般都反对 把天和人割裂、对立起来的观念与做法，而是 竭力主张在“敬天”、“畏天”的基础上追求 天人协调，天人合一。
❖ 尤其是道家的思想，特别值得我们关注： “人法地，地法天，天法道，道法自然”
❖ “天道无为，任物自然。”
❖ 李约瑟：道家智慧的实质是禁止反自然的行 为。
佛：自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切
❖ 南怀瑾：佛学像百货店，里面百货杂陈，样 样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买 东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可 以，但是社会需要它。
1.4.5.克己复礼的修身之道
❖ 孔子：“一日克己复礼，天下归仁焉。 ” ❖ 孔子还曾经提出克己的三大目标指向： ❖ “君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在
探究：作为中国传统文化的儒学能
不能推动中国的现代化呢？
❖ 可以的。比如，儒学中“为政以德”、“以民为本”
的政治思想对我国的民主建设就有一定的现实意义；
儒学中的教育思想对我们的学习同样有一定的指导作 用。如“三人行，必有吾师”“学而时习之”“温故 而知新”“知之为知之，不知为不知”“学而不思则 罔，思而不学则殆”等等。因此，在社会主义市场经
❖ 创始人是老子，在其《道德经》中提“道法自 然”的思想。
❖ 集大成者庄子则提出“不刻意”的命题来阐发 之。
❖ （2）道家的衰落与复兴
❖ 道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂 把道家的智慧称为“自然”的智慧。“新道家” 在美国及欧洲的兴起。
❖ 中国未来的命运：“自由就是无为而治”
2.2、道家思想核心
❖ 以道家、儒家为代表的古代思想家一般都反对 把天和人割裂、对立起来的观念与做法，而是 竭力主张在“敬天”、“畏天”的基础上追求 天人协调，天人合一。
❖ 尤其是道家的思想，特别值得我们关注： “人法地，地法天，天法道，道法自然”
❖ “天道无为，任物自然。”
❖ 李约瑟：道家智慧的实质是禁止反自然的行 为。
佛：自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切
❖ 南怀瑾：佛学像百货店，里面百货杂陈，样 样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买 东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可 以，但是社会需要它。
道教中国传统文化 PPT
（二）仙
仙或神仙指神通广大、长生不死者。道家所 说的仙包括仙人和真人。 仙人：八仙、天妃娘娘(妈祖) 、九天玄女等。
八仙
五、道教的宫观
山门 灵官殿 三清殿 四御殿 三官殿
山门殿实图
白云观
——北京最大的道观，中国著名道观之一
灵官殿
• 灵官殿主要供奉道教的 护法镇山神——王灵官，往 往是进入道教的宫观山门内 的第一座殿。 • 王灵官是道教中地位最 高的护法镇山神将，和韦驮 相似，又叫五显灵官，镇守 道观山门的灵官一般就指这 位王灵官，其形象一般为方 脸膛，黄袍金甲，左手持火 轮，右手执钢鞭。
用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号， 组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾 代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮 (gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又 得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
七、道教供奉的神像
道教的神仙世界，大致上可分“神” 和“仙”两大系列。 （一）神 “三清”、“四御”、“三元”、日 月五星、四方之神等等，另外还有许多流 行于民间的神也被道教供奉。
•
灵官殿实图
纯阳殿
供奉吕洞宾 吕洞宾姓吕名岩，字洞宾， 号纯阳子，自称回道人。唐河中 府永乐县人氏。 幼年已有仙道志，慕清虚恬 淡，不好华饰富荣。後赴长安应 举，於一酒肆中遇锺离祖师，被 以黄粱一梦感化，遂归道门，赐 号纯阳子。乃潜心修道，弘扬道 法。後於鄂州黄鹤楼白日飞升。 全真道尊为五祖之一。亦为传说 中八仙之一。
鱼之中一白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳之理，说明了阴 阳交感生万物的道理。
•
阴阳分化则为两仪生四象，再由四象生八卦，八卦代表 自然界的事物，说明阴阳运动衍生万物（大干世界，从宏观
道家思想课件ppt
道家的文学观
1 2
文学与道家哲学的关系
道家认为文学是表达思想、传承文化的一种方式 ，能够达到与天地合一的境界。
文学的社会功能
道家认为文学具有启迪智慧、弘扬道德的作用， 能够促进人类文明的进步。
3
文学的审美标准
道家追求自然、简约、含蓄的审美标准，认为文 学应该表达内在的思想和情感，而不是过于追求 形式和辞藻。
道家思想可以与现代哲学进行对话，为人类思考宇宙、生命和存在提供
独特的视角。
02
生态保护理念
道家思想强调与自然和谐相处，为现代生态保护提供了理念基础。
03
平衡个人与社会关系
道家思想提倡无为而治，有助于平衡个人与社会的关系，促进和谐发展
。
CHAPTER
05
道家的艺术与审美
道家的音乐观
音乐与道家哲学的关系
01
道家认为音乐是表达自然之声、天籁之音的一种方式，能够达
到与自然和谐共生的境界。
音乐的社会功能
02
道家认为音乐具有教化人心、陶冶情操的作用，能够促进社会
和谐与道德修养。
音乐的审美标准
03
道家追求自然、简约、质朴的审美标准，认为音乐应该表达内
崇尚自然
道家崇尚自然，认为自然是最高境界的美，人类 应该尊重自然、保护自然。
道家的道德观
宽容
道家主张宽容，认为人与人之间应该互相包容、理解，以达到和 谐共处的境界。
谦逊
道家倡导谦逊，认为人应该谦虚谨慎、虚怀若谷，不要自以为是、 骄傲自大。
诚实
道家认为，诚实是人的基本道德品质，人应该言行一致、表里如一 ，不要虚伪矫饰。
无为而治的应用与实践
无为而治的思想在历史上曾被许多统治者所采纳，如 汉初的黄老之学、唐代的道家思想等。其应用范围包 括政治、经济、文化等各个领域，实践上强调与自然 和谐相处，减少过度的人为干预，让事物按照自身的 规律发展。
道教文化常识PPT课件
葛洪炼丹图
古代丹炉
葛洪丹灶
抱朴子，东晋葛洪著。全书分 为《内篇》和《外篇》。《内 篇》讲神仙方药，鬼怪变化、 养生延年、禳邪驱祸，属道教， 共二十卷。《外篇》讲主要谈 论社会上的各种事情，人间得 失，世事臧否，属儒家，共五 十卷。《内篇》总结了战国以 来神仙家的理论，从此确立了 道教神仙理论体系；又继承魏 伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术 之大成；它也是研究我国晋代 以前道教史及思想史的宝贵材 料。
安史之乱後，处於顶峰的道教跌入低谷，道教经典遭受战 火的焚烧，道教宫观福地也受到破坏。但唐统治者崇道尊祖 的既定政策变，中唐以後道教又逐步恢复发展，到唐武宗时， 又掀起一个崇道的高潮。武宗崇奉道教多继承玄宗之遗风， 主要表现为： 第一，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日为降圣日，
休假一日，在全国推行。 第二，用大祠之礼祀九宫贵神，恢复玄宗时的旧制。 第三，重用道士赵归真等，亲受道教法箓，并拜归真为师。 第四，於朝内修筑望仙观，炼丹药，追求服食成仙。由於崇
死於536年，字「通明」，自
茅
称「华阳隐居」，死後被谧称
山
「贞白先生」。丹阳秣陵人
（今江苏南京附近）。
开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人 传教的史料，编成了《真诰》一书，系统 阐述了上清经派的历史，成为上清派的实 际的创始人，并且在茅山经营多年，开设 道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏 晋以後道教发展变化，神系混乱的实际情 况，陶弘景编定《真灵位业图》，成为中 国道教史上第一部神系著作。
年十九出家宁海昆嵛山(今牟平东面) 师 王重阳。後又赴饶州龙门山(今宝鸡市) 隐居潜修七年，成为全真龙门派创始人。 著有《大丹直指》书中述九种炼丹方法， 主张人体中先後天气可以相交作用结成 丹的原理.还有《鸣道集》、《摄生消息 论》、《磻溪集》等书。
道家思想PPT课件精选全文
庄子认为要达到逍遥人生的境界，必须从 “外”“内”两方面进行克制和修养。
A.对外的克制；就是人对外在于自身的各 种欲望的自觉克制。
B.修炼内功——内修。这是庄子人生哲学 的另一面。做到坐忘，心斋，达到死而不亡。
21
魏 战国后期严遵的《老子指归》，其深刻的逻辑形 晋 式上推理开魏晋玄学的先河。 玄 魏晋玄学是三国曹魏正始年间何晏、王弼开创的
大致在三种原始宗教意识的基础上衍化而来：
演 变 1、道家学说
2、鬼神崇拜 3、神仙之说与方术
25
➢ 道教早期代表人物为张陵、张角、张鲁等；
➢ 魏晋时有葛洪、葛玄等；
道 ➢ 北魏的寇谦之和南朝的陆修静、陶弘景改革道 教，形成宫观式道教；
教 ➢ 唐以后道家思想没有新的建树,道教却得到了充
的
分发展。唐宋时有孙思邈、王玄览、马承祯、吴 筠等人；
202444/9
Part
道家思想对中国文化的影响
三、
45
1.道家思想对中国自然宇宙观及人与自然关系观念 的影响。
先秦道家以“自然”之“道”作为宇宙和世界的 本原，用非神力的“道”来解释世间万物的运动变 化。
46
2024/9
2.道家思想对社会现实与政治生活的影响 道家思想并不鼓励人们积极参与政治生活，相反却
（二）乐生、重生、贵生，并千方百 计地追求长生不老、肉身成仙。
• 道教有一整套修炼的办法，分为内 养、外养、房中术。
•
28
外养指的是金丹不死之术。 道教徒相信经过对一些化合物如水银、铅、硫 磺的合成冶炼，他们就可以制成一种“含天地 之隐秘”之金丹，人一旦服用了这种金丹就可 以羽化升仙。
内养就是道教的养生学，认为人体也是一个 修炼仙丹的丹炉，只要按照一定的方法修炼， 人就可以获得长生久视。修内丹的方法有许多 ，诸如守一法、避谷法、胎息法、导引法等。
《中国传统文化》ppt课件完整版(2024)
中国传统文化起源于远古时期，经历了夏、商、周等朝代的演变和发展，逐渐 形成了独具特色的文化体系。
发展脉络
从春秋战国时期的百家争鸣，到秦汉时期的统一与融合；从魏晋南北朝时期的 多元文化交流，到唐宋时期的繁荣与辉煌；从元明清时期的继承与发展，到近 代以来的转型与变革。
2024/1/30
5
核心价值观念
忠诚
03
04
佛教文化对于心理治疗 、生命教育等方面也有 重要的贡献。
22
佛教的修行方法对于提 高个人修养和心灵成长 具有帮助。
06
中国传统艺术与文化
2024/1/30
23
书法艺术与鉴赏
书法艺术概述
阐述书法的起源、发展及主要 流派，如篆书、隶书、楷书、
行书和草书等。
2024/1/30
书法技巧与笔法
分析书法的基本技巧，如用笔 、用墨、结构和章法等，以及 不同流派的笔法特点。
倡导忠诚于国家、民族和事业 ，强调个人对集体和社会的责 任感。
礼仪
注重礼节、讲究仪式，认为礼 仪是表达尊重和友好关系的重 要方式。
仁爱
强调以人为本，尊重生命、关 爱他人，追求和谐共处。
2024/1/30
孝道
尊重长辈、孝顺父母，认为孝 道是家庭和谐和社会稳定的重 要基石。
智慧
追求真理、崇尚知识，强调智 慧在人生和社会发展中的重要 作用。
2024/1/30
历代绘画流派及代表画家
介绍历代著名的绘画流派及其代表画 家和作品，如文人画、工笔画、山水 画、花鸟画等。
绘画鉴赏与收藏
探讨绘画作品的鉴赏方法、收藏价值 及市场动态。
25
音乐舞蹈表演艺术
中国传统音乐概述
阐述中国传统音乐的起源、发展及主要 特点，如五声调式、民族乐器等。
发展脉络
从春秋战国时期的百家争鸣，到秦汉时期的统一与融合；从魏晋南北朝时期的 多元文化交流，到唐宋时期的繁荣与辉煌；从元明清时期的继承与发展，到近 代以来的转型与变革。
2024/1/30
5
核心价值观念
忠诚
03
04
佛教文化对于心理治疗 、生命教育等方面也有 重要的贡献。
22
佛教的修行方法对于提 高个人修养和心灵成长 具有帮助。
06
中国传统艺术与文化
2024/1/30
23
书法艺术与鉴赏
书法艺术概述
阐述书法的起源、发展及主要 流派，如篆书、隶书、楷书、
行书和草书等。
2024/1/30
书法技巧与笔法
分析书法的基本技巧，如用笔 、用墨、结构和章法等，以及 不同流派的笔法特点。
倡导忠诚于国家、民族和事业 ，强调个人对集体和社会的责 任感。
礼仪
注重礼节、讲究仪式，认为礼 仪是表达尊重和友好关系的重 要方式。
仁爱
强调以人为本，尊重生命、关 爱他人，追求和谐共处。
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孝道
尊重长辈、孝顺父母，认为孝 道是家庭和谐和社会稳定的重 要基石。
智慧
追求真理、崇尚知识，强调智 慧在人生和社会发展中的重要 作用。
2024/1/30
历代绘画流派及代表画家
介绍历代著名的绘画流派及其代表画 家和作品，如文人画、工笔画、山水 画、花鸟画等。
绘画鉴赏与收藏
探讨绘画作品的鉴赏方法、收藏价值 及市场动态。
25
音乐舞蹈表演艺术
中国传统音乐概述
阐述中国传统音乐的起源、发展及主要 特点，如五声调式、民族乐器等。
《中国传统文化》道家思想 知足常乐PPT
有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青 牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了， 老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作 是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说
二、道家的人生智慧——知足常乐
（一）主要内涵
3.有人认为，知足常乐比较消极，不鼓励人们积极进取。因为好像只有我们永远不满 足于现状或者永不知足，我们才能不断展望未来，积极努力。其实，这种认识是片 面的。
（二）经典文本
1.见素抱朴，少私寡欲。——《老子.第十九章》 2.知足者富。——《老子.第三十三章》 3.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足 不辱，知止不殆，可以长久。——《老子.第四十四章》 4.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《老子.第四十六章》 5.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉回也。” 。——《论语.雍也》（儒家所倡导的 安贫乐道）
三、经典故事
（一）曳尾于涂
庄子①钓于濮水②，楚王使大夫③二人往先焉④，曰：“愿以境内累⑤矣！” 庄子持竿不顾， 曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥⑥而藏之庙堂⑦之上。此龟者，宁其死为留骨而贵 乎，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂 中。”
①庄子：名周，战国时期的思想家、文学家，著有《庄子》。《庄子》一书是庄子学派的著述总集， 也是中国道家学派的重要典籍。现存《庄子》共33篇。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里 之行，始于足下。——《道德经.第六十四章》
自知之明；慎终如始，等等，如今我们这些耳熟能 详的名言警句都出自老子。
二、道家的人生智慧——知足常乐
（一）主要内涵
3.有人认为，知足常乐比较消极，不鼓励人们积极进取。因为好像只有我们永远不满 足于现状或者永不知足，我们才能不断展望未来，积极努力。其实，这种认识是片 面的。
（二）经典文本
1.见素抱朴，少私寡欲。——《老子.第十九章》 2.知足者富。——《老子.第三十三章》 3.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足 不辱，知止不殆，可以长久。——《老子.第四十四章》 4.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《老子.第四十六章》 5.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉回也。” 。——《论语.雍也》（儒家所倡导的 安贫乐道）
三、经典故事
（一）曳尾于涂
庄子①钓于濮水②，楚王使大夫③二人往先焉④，曰：“愿以境内累⑤矣！” 庄子持竿不顾， 曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥⑥而藏之庙堂⑦之上。此龟者，宁其死为留骨而贵 乎，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂 中。”
①庄子：名周，战国时期的思想家、文学家，著有《庄子》。《庄子》一书是庄子学派的著述总集， 也是中国道家学派的重要典籍。现存《庄子》共33篇。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里 之行，始于足下。——《道德经.第六十四章》
自知之明；慎终如始，等等，如今我们这些耳熟能 详的名言警句都出自老子。
道家思想 ppt课件
黄老学说（从自然无为的天道 中推引治国救世之道，“立俗 施事”）（文子、范蠡、《黄 老帛书》）
与纬学及方仙道相结
合：道教
2
精品资料
• 你怎么称呼老师？
• 如果老师最后没有总结一节课的重点的难点，你 是否会认为老师的教学方法需要改进？
• 你所经历的课堂，是讲座式还是讨论式？ • 教师的教鞭
• “不怕太阳晒，也不怕那风雨狂，只怕先生骂我 笨，没有学问无颜见爹娘 ……”
13
无为而无不为——老子的“无为”思想
一、“无为”即“自然” 老子认为“道”的本性就是以一种不用心、
不经意、不强求、自然而然的态度去成就一 切，而这种自然性就是“无为” 。
“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而 自来。”（第七十三章）
“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” （第五十七章）
“功成事遂，百姓皆为我自然。”
• “太阳当空照，花儿对我笑，小鸟说早早早……”
道家的创始人：老子
老子生活在春秋末期，他的生平已很难考证。
❖ “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏也，名 耳，字伯阳，谥聃，周守藏室之史也”
❖ “或曰，老子亦楚人也。著书十五篇，言道家之用， 与孔子同时云。”
——司马迁·《史记·老子传》
5
元·赵孟頫《老子像》（故宫博物院藏）
28
道家思想的影响
绘音❖戏画乐艺剧上中上上的术国的影的戏影影响影剧响响响美学受到了庄子的人生哲学影响，以“尚真”
作在老为老人子中子物的国、绘“戏画庄淡剧上兮子灵无，本魂其改身。味变中从”了国、未以戏“谈描大剧写过音本人希关质物声于上道”表艺德形现术成的一了的主种中题问人国，题格古而，境琴是的界也重、没要有 以审表个真美述人我品风境过格采界。艺个，“术性常大是代带音否之有希具声，一”顾种有以恺平价有之民值声主气之的张息乐观的。为点汤“参显传。照祖神，其以写肯对定庄照于了子”后无的声代“画之一风艺乐术的的 兴永影起汝恒响。神之，在美端，于而强他调虚们了”的弦作外思为之对想音演所的员重展的要示演性的出，人要成为求生了。境历界代是琴人一所种追艺求的术至化 在 水境明本情的过用画。朝质感在人魏色家李是的山上几生晋贽将表绘水，乎从音达（ 玄画绘水都庄 乐 ，尤 学画子 定 而墨未其 对上的 义 不之脱，以 中为 是“风离以一封法庄国压道种建天“倒家子艺自统贵自了思的术由治真然以想表的”人产”青的达工出生生作绿影思具发为哲了山响想。，最学实水，感这提重情种成山）质出要的以为水“。性的艺自主绘琴道 影术然审者流 画家 响， 为美，。兴根 美品。思心古起本 、也格想代的价 追”，山本主值 求。是 古要其对 琴通 身自也由受表到达音道人乐家之各思种想感的情影的响观。点对古琴音乐的发展具有十分重要的意 义。在绘戏画剧技艺上，注重用墨的虚实相间，精神自由。将
与纬学及方仙道相结
合：道教
2
精品资料
• 你怎么称呼老师？
• 如果老师最后没有总结一节课的重点的难点，你 是否会认为老师的教学方法需要改进？
• 你所经历的课堂，是讲座式还是讨论式？ • 教师的教鞭
• “不怕太阳晒，也不怕那风雨狂，只怕先生骂我 笨，没有学问无颜见爹娘 ……”
13
无为而无不为——老子的“无为”思想
一、“无为”即“自然” 老子认为“道”的本性就是以一种不用心、
不经意、不强求、自然而然的态度去成就一 切，而这种自然性就是“无为” 。
“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而 自来。”（第七十三章）
“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” （第五十七章）
“功成事遂，百姓皆为我自然。”
• “太阳当空照，花儿对我笑，小鸟说早早早……”
道家的创始人：老子
老子生活在春秋末期，他的生平已很难考证。
❖ “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏也，名 耳，字伯阳，谥聃，周守藏室之史也”
❖ “或曰，老子亦楚人也。著书十五篇，言道家之用， 与孔子同时云。”
——司马迁·《史记·老子传》
5
元·赵孟頫《老子像》（故宫博物院藏）
28
道家思想的影响
绘音❖戏画乐艺剧上中上上的术国的影的戏影影响影剧响响响美学受到了庄子的人生哲学影响，以“尚真”
作在老为老人子中子物的国、绘“戏画庄淡剧上兮子灵无，本魂其改身。味变中从”了国、未以戏“谈描大剧写过音本人希关质物声于上道”表艺德形现术成的一了的主种中题问人国，题格古而，境琴是的界也重、没要有 以审表个真美述人我品风境过格采界。艺个，“术性常大是代带音否之有希具声，一”顾种有以恺平价有之民值声主气之的张息乐观的。为点汤“参显传。照祖神，其以写肯对定庄照于了子”后无的声代“画之一风艺乐术的的 兴永影起汝恒响。神之，在美端，于而强他调虚们了”的弦作外思为之对想音演所的员重展的要示演性的出，人要成为求生了。境历界代是琴人一所种追艺求的术至化 在 水境明本情的过用画。朝质感在人魏色家李是的山上几生晋贽将表绘水，乎从音达（ 玄画绘水都庄 乐 ，尤 学画子 定 而墨未其 对上的 义 不之脱，以 中为 是“风离以一封法庄国压道种建天“倒家子艺自统贵自了思的术由治真然以想表的”人产”青的达工出生生作绿影思具发为哲了山响想。，最学实水，感这提重情种成山）质出要的以为水“。性的艺自主绘琴道 影术然审者流 画家 响， 为美，。兴根 美品。思心古起本 、也格想代的价 追”，山本主值 求。是 古要其对 琴通 身自也由受表到达音道人乐家之各思种想感的情影的响观。点对古琴音乐的发展具有十分重要的意 义。在绘戏画剧技艺上，注重用墨的虚实相间，精神自由。将
中国道家、道教思想文化[优质ppt]
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中国传统文化
二、道教
李约瑟博士说：“中国如果没有道家， 就像大树没有深根一样。”
道家三个发展阶段
①先秦道家思想 ②黄老道学 ③魏晋玄学
先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） 道家的出发点： 全生避害
杨朱的方法—— 逃离人世，遁迹山林。 老子的方法——遵道行事，自然无为。 庄子的方法——无待无我，避于仙境。
以其善下之，故能为百谷王。”
（四）适可而止、知足常乐的生存之道
▪ 《道德经》：“持而盈之，不如其已。揣而锐之， 不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗 其咎。功遂身退，天之道也。”
▪ 《道德经》：“罪莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。”
▪ 《道德经》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡 孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱， 知止不殆，可以长久。”
《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也； 悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下： 天下治矣。”
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观 ① “道”是什么
●《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。
●《老子》：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎 之不见其首，随之不见其后，
▪ 老子提出的人生智慧告诉我们：事物永远是 处于变化之中的，矛盾随时都可能发生转化。 当我们处于顺境时，不能忘乎所以，而要居 安思危；当我们处于逆境时，也不要悲观丧 气，而应坚定信念。
（二）居卑不争、以柔克刚的竞争之道
▪ 《道德经》：“夫唯不争，故无尤。”
▪ 《道德经》：“是以圣人欲上民，必以言下 之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而 民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不 厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
二、道教
李约瑟博士说：“中国如果没有道家， 就像大树没有深根一样。”
道家三个发展阶段
①先秦道家思想 ②黄老道学 ③魏晋玄学
先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） 道家的出发点： 全生避害
杨朱的方法—— 逃离人世，遁迹山林。 老子的方法——遵道行事，自然无为。 庄子的方法——无待无我，避于仙境。
以其善下之，故能为百谷王。”
（四）适可而止、知足常乐的生存之道
▪ 《道德经》：“持而盈之，不如其已。揣而锐之， 不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗 其咎。功遂身退，天之道也。”
▪ 《道德经》：“罪莫大于不知足，咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。”
▪ 《道德经》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡 孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱， 知止不殆，可以长久。”
《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也； 悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下： 天下治矣。”
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以“道”为最高实体的宇宙观 ① “道”是什么
●《老子》说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。
●《老子》：是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎 之不见其首，随之不见其后，
▪ 老子提出的人生智慧告诉我们：事物永远是 处于变化之中的，矛盾随时都可能发生转化。 当我们处于顺境时，不能忘乎所以，而要居 安思危；当我们处于逆境时，也不要悲观丧 气，而应坚定信念。
（二）居卑不争、以柔克刚的竞争之道
▪ 《道德经》：“夫唯不争，故无尤。”
▪ 《道德经》：“是以圣人欲上民，必以言下 之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而 民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不 厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
道家思想与中国传统文化
道家思想与中国传统文化
一、先秦道家思想 ㈢ 道家的升华与庄子
2．人生哲学 ． ④ 理想人格 浑沌、神仙 浑沌、
应帝王》中有一个寓言： ●《应帝王》中有一个寓言：“南海之帝为 倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与 北海之帝为忽，中央之帝为浑沌， 忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。 忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏 与忽谋报浑沌之德， 人皆有七窍， 与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以 视听食息，此独无有，尝试凿之’ 视听食息，此独无有，尝试凿之’。日凿一 七日而浑沌死。 窍，七日而浑沌死。”
一、先秦道家思想 ㈡ 道家的创始与老子
2．老子的社会观 ．
② 政治学说 ●圣人治国，无为而治。 圣人治国，无为而治。 《老子》说：“天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国 老子》 天下多忌讳，而民弥贫。民多利器， 家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。 家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。” “治大国若烹小鲜。”《60章》 治大国若烹小鲜。 章 ●愚民政策 老子说： 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。 老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。 绝巧弃利，盗贼无有。 绝巧弃利，盗贼无有。”（19章）又说：“不尚贤，使民不 章 又说： 不尚贤， 不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨， 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民 无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
道家思想与中国传统文化
一、先秦道家思想 ㈢ 道家的升华与庄子
3．相对主义认识论 ． ①有限的观点
道家思想与中国传统文化
知识回顾 Knowledge Review
先秦道家思想〔老子、杨朱、庄子
㈠ 早期隐者和杨朱
《孟子．滕文公》篇云："杨朱、墨翟之 言盈杨天朱的下基,天本下观念之言,不归于杨,即归墨."
① "为我" ② "轻物重生"
《列子．杨朱》篇有个故事说："禽子问杨朱曰：去子体之 一毛,以济一世,汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济.禽 子曰：假济,为之乎？杨子弗应.
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
2．老子的社会观
② 政治学说 ●愚民政策
老子说："绝圣弃智,民利百倍.绝仁弃义,民复孝慈.绝巧弃 利,盗贼无有."〔19章又说："不尚贤,使民不争.不贵难得之货, 使民不为盗.不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其 腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.为无为, 则无不治."
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
2．老子的社会观
① 处世的方法 ●袭明： 按道、常、规律办事. ●处柔：〔贵柔守雌"不自见,故明.不自是,故彰.不自伐,故 有功.不自矜,故长.夫唯不争,故天下莫能与之争."
●"无为"：" ●"寡欲"："祸莫大于不知足,咎莫大于欲得."〔第46章 所以要"寡欲". ●不为天下先 ："三宝"：一是慈,即宽容；二是俭,即退 缩,保守；三是"不敢为天下先".
先秦道家思想
㈡ 道家的创始与老子
1．以"道"为最高实体的宇宙观
③ "物极必反"——宇宙的不变规律〔" 常●"矛盾 大量存在：《老子》中有〔70余对