河洲花儿

河洲花儿

摘要:河州自古以来，被称为“花儿”的故乡。河州“花儿”具有浓郁的地域色彩和方言特色。有其独特的内、体制和演唱形式。在软实力对于一个国家重要的前提下，保护并发展民俗文化是非常必要的。

关键字：花儿、产生、内容、演唱形式

花儿是流行在从甘、青、宁、新四省区的一支艺术奇葩，是黄土高原与青藏高原交汇地带人们精神的寄托，也是人们内心深处情感的表达，花儿是一种淳朴的田野艺术，一种弘扬人性的生活艺术，一种具有地域性的开放艺术，一种精神寄托的承载艺术。它的演唱及承载具有特殊的方式。花儿的内容十分丰富，几乎涉及了政治、经济、社会、文化以及风土人情、历史掌故、山川河流、城市风貌、风景名胜等等所有方面。河洲地区自古以来被称为“花儿”的故乡，因为这个地区具有传唱花儿的主要民族，有明显的当地语言特色，具有代表性的曲令，由盛大的花儿会和众多的花儿歌手等条件。“花儿”的产生具有多方面的原因，但由于在漫长的半封建半殖民地社会里，婚姻以父母包办为主，自由恋爱受到限制，花儿这种以表达爱情为主的形式被强加于“淫词滥调”的’罪名，不允许随便演唱。在那个时代里，一种受排斥的“野曲”不能成为群众集会的理由。“野曲”包含几种含义：一是“花儿”是在野外演唱的曲子，不准在家里村庄里演唱；二、“花儿”大部分属于情歌，内容较“野”在家里村庄里唱“有伤风俗”，“不伦不类”。所有“花儿”家乡的人都知道这个风俗。有些大胆妄为的人印在村庄里唱“花儿”曾引起过不少纠纷，甚至发展成流血事件，而且多数是带有群众性的，这是由于不遵守风俗习惯所造成的。而：“花儿”也有另一种形式宴席曲，也称为“酒曲”是专门在家里演唱的，但一般也只许在宴席场里三天没大小的情况下或是在喜庆的日子里才进行演唱，平时不能随便唱。所以鉴于这种情况，在其产生之初在一定程度上借助于宗教，也得迎合人们的信仰需求，是作为宗教活动而传承，并进而衍生而出现的一种文化现象。从现在看来它与宗教有千丝万缕的联系。随和历史的发展，虽然宗教意识在人们的思想观念中慢慢淡化，但花儿与宗教的承载形式—庙会相依附而存在。随着国家对非物质文化的重视，“花儿”走上正式的舞台，有了自己独立的地位，“花儿”以及“花儿会”自身的文化意义一点点得以凸显这就形成了一种独特的现象与宗教活动联袂而出的“花儿”却拥有着独立的文化功能、社会功能等。“花儿”具有浓郁的地域色彩和方言特色，所以河洲这片土地蕴藏着原生态、淳朴、粗狂的古老“花儿”，在现在软实力对于一个国家非常重要的前提下，民俗文化的发展是国家软实力非常重要的一方面。因此，“花儿”这深受人民喜爱，是人民精神寄托的形式，极具有研究价值。随着流行文化在人们生活中的渗透，好多人都说这几年好声嗓不多

了，传承问题变成一个非常重要的话题，也是急需要解决的问题。因此，“花儿”这一支民间艺术奇葩，将何去何从呢？

河洲花儿的产生

俗语说：“到了陕西要唱乱弹（秦腔），到了河洲要漫少年（花儿）。这个历代流传下来的谚语，不但真实的记录了河洲是花儿的发源地，而且如实的反映了花儿在西北

各族人民心中的地位。河洲，就是临夏回族自治州的统称。所以，临夏是花儿的故乡。

花儿是珍贵的民间文学遗产，它的产生和发展与临夏地区的地理历史、风俗习惯、语言

特点、民族宗教、自然环境等等都有血肉关系，是不可分割的。花儿的产生有多方面的

因素，但最主要的有以下几个方面：1、丝绸之路上以买卖人，回民脚户哥传唱的由来。

在河洲民间有一种说法：“河洲的脚户处处到，“河洲的小吃甲天下”，“河洲的商人

通九洲”，“河洲的阿訇游四处”等。这些说法生动形象的反映了河洲人民的生活方式

及这种生活方式对传播花儿所创造的条件。临夏地区自古就是丝绸之路上的一个重镇并

且这里的人民以经商为著称。早在很久以前，由于生产力水平的低下，人们的物资交流

主要以骆驼，马为运输工具，道路也不是很宽敞，是林荫小道，树木茂密丛生。当驼队

经过时，人们就已羊毛或唱“花儿”的形式给前方人们传达信息让自己地域的人提早有

个心理准备是自己人。能顺利通过此地，到更远的地方进行物资交流。早期花儿就已这

种方式产生，并且不断成为人们不断交流的工具，也成为一种民间的暗语。但其中内容

还是多以爱情为主。如：

“一溜溜山来二溜溜山，

三溜溜山脚户哥们下四川；

若要我俩的姻缘散，

海炼干，太子山摇给着动弹。“

这是一首典型的以脚户哥为背景的花儿。在那时，解决温饱是人们最重要的问题，生活的艰辛逼迫丈夫去外面打拼。而妻子在家里盼着丈夫回来眼泪都苦干了。而丈夫不

当脚户哥也是不行的。生活的压力逼迫他们去努力风斗，不管道路多么艰辛，但还得走

下去。在当时道路没有像现在这样通畅。没有直接通向目的地的路，翻山越岭是很正常

的事。朴实勤劳的脚户哥们把对家乡和亲人的思念和对幸福生活的期望完全寄托在清脆

悦耳的驼铃声中，牲畜就是他们谋求幸福生活的重要工具，爱情就是他们生命的灵魂。

他们夜以继日，不辞劳苦。在人迹罕至阿德大山里行走，周围要么茫然不见一户人家的

沙漠要么是连绵起伏的群山，要么是茂密幽深的峡谷险滩，冷不防还要碰上豺狼虎豹的威胁，脚户哥们怎能不感到心慌与胆怯呢？尤其是在夜晚，当一切都趋于寂静时，听着自己的脚步声与驼铃声，内心的那种恐惧油然涌上心头，他们怎能不想起远在家乡的亲人及那温暖的家。

一曲曲户调唱出了脚户哥们对爱情的忠贞与美好生活的向往。花儿是他们在那艰苦的环境中的精神支柱，也是他们内心深处情感的表达。在脚户调中，我们可以看出脚户哥们刚强与脆弱的一面，是刚与柔的结合体。在这里我们听到了他嫩对于家庭与外出打工矛盾惆怅的心理，他们性格的豁达及对家乡亲人的思念和对命运的叹息与反抗。

2、筏子客的由来。皮筏是西北别具特色的运输工具。据有关史料记载，清咸丰辛酉（1861）以前，黄河上就有用皮筏作为交通运输工具的。后来，由小筏到大筏，由短途到长途，逐渐发展起来。河洲地区的许多水手都是在惊涛骇浪和长途跋涉中度过的，每年深冬腊月才能返回故乡与家人团聚。有时筏子们过峡谷急流，越过漩涡险滩，在平稳的水面上悠然自得漫起“花儿”来，倒也别具诗情画意。在浆声哗啦哗啦之际，常高唱山歌，内容多是以爱情为主，描述的多为男女的相思之情。

如：“阿哥的肉呀!阿哥来是你没有，手里提的肥羊肉。”

这首花儿说的是一个男子提了肥羊肉去看望心爱的女人，而人又不再家感到失望并且随即而唱出的花儿。而于此对应的是售后在家里的妻子整天提心吊胆，盼望着丈夫早日回家，当丈夫归来时，高兴的唱到：“羊皮筏子下来了，山里的花儿们笑了；阿哥是甘露者下来了，尕妹子的热病（哈）好了。”从这首花儿中我们可体会到女主人公当丈夫归来时心情是多么的愉悦，也从侧面反映了筏子客所冒的风险及所肩负的责任。在黄河上，为了生活的压力，他们不惜以自己的生命为代价，在于自然和生活进行着抗争。他们的生活是艰辛的，他们的生活也是幸福的。因为他们在家有妻子在等待着他的到来，在船上也可以高歌花儿，尽情表达自己心中的情感。也许这就是劳动人民的生活，在艰辛中也有幸福的一面，即痛并快乐着。

3、浓郁的地域特色。“一方水土养育一方人也养育一方文化和一方风俗”。河洲花儿也是由这地方的特殊地理位置所造成的。由于荷州地区处于黄土高原与青藏高原的交汇地带，地势南高北低、山丘起伏、沟壑纵横、山多川少、河流交错、山高沟深，如临夏的永靖、东乡尤为明显，想交流时很困难，走一般要一个小时或半个小时，所以人们