王阳明的致良知

知善知恶是良知——价值观
良知，是人与生俱来的道德与智慧的直觉（直观） 力，或是直觉（直观）的道德力和智慧力。见父自 然知孝是道德，何尝又不是智慧？见强凌弱所以义 愤填膺，因为我们判断这是错的，这是智慧，何尝 又不是道德？
为善去恶是格物——方法论
王阳明说：“人须在事上磨练做功夫，乃有益。事 上磨练，通俗而言，就是要参与社会实践，在纷繁 复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静 皆定，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬， 以此沉着冷静，正确应对，最后就进入“不动心” 境界。
心中有贼，客观存在，那么何谓心中之贼呢？首先让我们看看心理学家 弗洛伊德老先生是怎么说的，他认为人的心里结构由三个部分组成：本 我，自我和超我，本我就是本能欲望，自我代表理性，它按现实世界的 实际情况行事，控制和压制本我的无理要求，如果说本我是一匹野马， 自我就是这匹野马的骑手，超我是心理中高尚的道德意识，是人们常说 的良知一类的东西，代表心理中存在的理想因素，自我和超我常常联合 起来同本我作斗争，平时我们说得心里很矛盾，就是本我同自我在较量。 根据弗洛伊德的观点，心中之贼显然就是本我，如在股票期货交易中， 本我表现为贪婪，恐惧，侥幸，嫉妒，报复，赌性 ……具体的讲想盈怕 输就是贪婪+恐惧，交易中稍有盈利掉头就跑，害怕到手的钱装不到自己 兜里；该止损时不止损，就是侥幸：进而逆势加仓就是嫉妒+报复；拿整 个仓量做交易就是赌性。
无善无恶心之体——世界观
无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本 体。由于心即是理，心外无事、心外无物，心的本 体是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。这 就是王阳明的世界观：天地万物无善无恶，我们对 待天地万物的态度也应该是无善无恶。
有善有恶意之动——人生观
有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意（念头）就 有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观 就有了善恶。良知是如何被遮蔽的呢？王阳明的结论是：习 气所染。习气就是我们身处的社会，王阳明不无遗憾地说， 由于不是每个人都自动自发地去致良知，所以由众人组成的 这个社会不是真道：“愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。苟能致之，即与圣人无疑矣。”
人之根本，就是良知，即人之所以 为人的根本。那么那些小偷、强盗有良 知吗？有，只不过被蒙蔽而已，擦去灰 尘、除去欲望，即现良知。用良知指导 你的行为即达到知行合一。
王阳明心学要诀：
“无善无恶心之体，有善有恶意 之动，知善知恶是良知，为善去恶 是格物。”
1 、实现将人从“知善知恶是良知”摆渡到“为善去恶是格 物”的致良知上。
2 、教育的价值是针对于受教育者一生的发展。是授人以渔， 而非授人以鱼的内在逻辑。 3、教育的平等及教育由“他教”到“自教”的转变。
4 、教育价值取向上，要由提高学生“分数”向帮助学生 “健康成长和全面发展”转变。
当你们刚刚从初中进入高中后，每个人都有自己的大理 想、宏伟的抱负！但三年后为和结果大不同呢？这就是因为 你们没有真正做到“致良知”，没有找到做人的根本，没有 坦然面对人生，没有深挖自己的潜力、智慧，没有做回最优 秀的自己，所以人生途中迷失了！可惜啊！
日本明治维新的很多重要人物都研究过阳明学，他们十分看重 阳明学中强调人的精神力量和意志、强调实践的说法，要求以实际 行动变革社会。因此有很多人认为阳明学是明治维新的原动力。 明治维新的成功与日本迅速走上近代化的道路，主要还是他们 向西方学习的结果，但日本人中有很多人服膺王阳明，却是事实， 比如曾经打败北洋水师和俄国海军的海军大将东乡平八郎就说他说 一生唯服王阳明。上个世纪初的许多中国仁人志士看到曾经打败过 自己国家的人都这么佩服王阳明，于是也就开始研究起了阳明学， 等同于把自己老祖宗的宝贝从别人手里又拿了回来。
致良知 王阳明的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不 学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者，其良知也。” 《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是 致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也 指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假 外力的内在力量。 “致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身 即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的 过程， “致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知 ”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在 实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心学的 本体论与修养论直接统一的表现
“良知”这个概念来源于孟子。孟子的原话是“不虑而知， 良知也”。意思是说，人还没经过思考和考虑，就本原地 知道的东西，就称之为“良知”。这里，是肯定了“良知” 的先验性。所谓先验性，就是相对于经验性而言——良知， 是作为一种与生俱来的、先天存在的理性自觉，存在于我 们的意识当中，由于它是先验的，还没有人的后天的经验 意识的掺杂和污染，所以它十分纯粹。这就是“良知”在 哲学上的本义。在这个意义上讲，“致良知”，就是教人 在心性修炼上，去除不良的人为经验意识，复位到人的先 验的本性之中去，也就是“去人欲，存天理”，也就是禅 宗说的“明心见性”。
良知是指人的不依赖于环境、 教育而自然具有的道德意识与道德 情感。即天理。
民间流传着这样一个故事：一天，阳明与弟子讲学至深夜，一个学生弄不明白良知究竟是什 么。突然，房上瓦响，从梁上簌簌地落下一些灰尘。紧接着，门外一阵骚乱，卫兵大喊抓贼。须 臾，房门敲开，一个灰头土脸的小偷卫兵押了进来，等候阳明发落。王阳明让他们散去，指着小 偷对众人说，我把他的良知找出来，你们就明白了。 说着，阳明向小偷道：“把衣服脱了。”众人大惑不解，小偷更是惊惧交加。奈何被抓了现 行，身不由己，只得战战兢兢，依言而行。阳明不停地叫他脱，一直脱到只剩一个裤衩。 这回，任凭疾言厉色，小偷确实死活不肯再脱，并高声喊道：“打我也罢，杀我也罢，就是 不能再脱。”阳明问他为何，小偷支支吾吾说不出来。阳明指着他向众人道，这就是良知。在情 感，是羞耻之心，升华到理性的选择就是是非之心 ——脱外衣可，一丝不挂，不可。这才是人之 为人的根本。 小偷哭了，给阳明下跪道：“我为生计所迫干此行当，从来就没有人尊重过我，我自己也瞧 不起自己。做贼这几年，被人逮住后只有被打被囚的份，从没有人说过我还有良知，只有您还把 我当人看，我不能辜负您。今后如果再偷，我自己杀掉自己，宁可去死，也绝不能再偷！”