建筑之美 自然神韵

建筑之美自然神韵

——读《中国建筑史》有感

我一直都非常喜欢建筑，如果让我说中国最有价值最具代表性的文化艺术珍品，我可能会毫不犹豫地回答——建筑！

《诗经小雅斯干》中有这样的描述“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。君子攸跻。”其言宫室之制，宫室如跂甚端正，檐角如箭有方棱，又像大鸟展双翼，又像锦鸡正飞腾，君子踏阶可上登。这篇文章所描绘的建筑物华丽端正，自然舒适。建筑是时代文化的集大成者，相比于瑰丽柔和的丝绸，建筑多了一份浓厚的时代感；相比于如冰似玉的秘色窑，建筑多了一份亲民的平易感；相比于精巧多彩的古家具，建筑多了一份世代传承的正统性。建筑是凝固的艺术，是沧海桑田时代风采的见证，是天人合一对宇宙自然阴阳太极之道的感悟，是中华千千万一直处在社会底层的能工巧匠智慧的结晶！

作为一个土生土长的西安人，大雁塔、华清池、碑林，无数的建筑物向我展示着中国汉唐文化的厚重与绚丽，然而，现代人的钢筋混凝土已经逐渐的涌入古城，宁静的风景区外，高耸的吊塔和轰隆的机器声随处可见、随处可闻，冰冷与丑陋是我对这些高楼大厦的感觉，这些庞然大物已经失去了建筑最动人之处——和谐，人类属于自然，建筑也应当融入自然，中国的木结构，庭院里的叠山理水，神秘玄学的风水，不正代表着我们对自然的尊敬?可是在这个迅速发展的社会，在这个人类自负心理不断膨胀的时代，人们似乎并没有意识到与自然和谐这一点，或者说虽然意识到了，可是却并没有行动起来。这似乎是我无能为力的，但想到中国人自己对中国的文化认知的如此的匮乏，不禁令我无比气愤。北京是中国的文化中心，可是一想到鸟巢，一个勉强只能撑起自己的浪费巨头，央视“大裤衩”，一个完全不符合力学原理与文化氛围的怪胎，国家大剧院，一个把高雅歌舞艺术沉在地底的所谓“舞台”，这些都是外国设计师的“杰作”！他们不懂得中国文化，甚至他们根本不是一个称职的设计师！中国自己的建筑需要中国人自己设计，更加需要博古通今的中国设计师设计，也许这样鸟巢会成为一个奥运会后依旧迸发活力的风景区，也许央视大楼会以巍峨的大国姿态来展览世界，也许国家大剧院会拔地而起重现一种“三百内人连袖舞,一时天上著词声”的卓绝意境，这些

才是真正属于中国的美。

而这些都要求我对于中国的古建筑文化及美学有一个更深入的理解，在不断地阅览中，我明白了中国古建筑，作为人类最初的诉求，逐步地走上了艺术的巅峰，她向世界展示着东方木结构的轻盈与和谐，向世界各个文化展示着木架构体系的同化力与包容性，更向世界展示着华夏文明崇尚的哲学与美学。

一、礼——中国建筑的伦理观

极目而望，我发现了很多并不是用于居住的建筑，它们的种类和数量都非常巨大，比如像坛、庙、宗祠、明堂、阙、牌坊、华表，甚至陵墓，这些都是一套庞大的礼制性建筑系列里的几个代表。再细看又会发现与等级尊卑有关的元素，如北京的紫禁城、四合院等等。显然，礼制，在古代有着强制性、规范性、普遍性与世俗性的特点。

夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。——《左传昭公二十五年》

夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。——《礼记》

礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。——《荀子议兵》

礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。——《礼记》

孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”

由此可见，礼在儒家的心目中是维系天地人伦、宇宙尊卑和社会秩序的准则，同时礼也是制约生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范，它渗透到古代社会生活的各个领域，当然也深深地制约着中国古代建筑的诸多方面。

（一）宗庙为先，居室为后

《礼记曲礼》说：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”显然，在古代，礼制性建筑的地位，远在实用性建筑之上，人们把礼制性建筑摆到了建筑活动的首位。

而“国之大事，在祭与戎”，在建筑活动中最为首要的就是祭祀。据记载，在舜禹的时代就有了祭天的典礼，世代以来都沿袭了这个传统，祭祀制度虽有种种变化，或三年一祭，或一年一祭，或一年四祭，时而天地合祭，时而天地分祭，而把天祭列为大祀，予以极端重视是始终唯一的。“天子祭天地，诸候祭社稷，大夫祭五祀”，可见，祭天是皇帝的特权。仅在北京紫禁城内外共有九大皇家祭坛，天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛、先农坛、先蚕坛、太庙(祭祖坛) 和孔庙(祭孔坛)。下面介绍天坛的规制来展现古人重视宗庙的思想：天坛的平面布局呈“回”字形，北圆南方，象征天圆地方。分为内、外坛两个部分。每逢孟春祈谷大典都是在内坛北部的祈谷坛建筑群举行，冬至祭天则是在内坛南部的圜丘坛建筑群举行。圜丘坛四周东有泰元门，南有昭亨门，西有广利门，北有成贞门。四个门的名字来源于《易经乾卦》当中的“元亨利贞”，意思是赞美天的本质，也就是“元始之原，无不亨通，和谐有利，正固持久”，乃天之四德。

圜丘坛三层四出陛，通体铺以艾叶青石，四周环绕汉白玉栏杆。栏杆数都是9或者9

的倍数，三层坛面之间均为9级台阶。天为阳，地为阴，奇数为阳，偶数为阴。那么10以内，最大的阳数为9，为最大、至极的意思。圜丘坛上层坛面的中心有一块石头，叫天心石。以天心石为中心，环铺扇形石，第一圈为9块，第二圈为18块，以9的倍数一次递增，直到第九圈八十一块为止铺满第一层。第二层、第三层以此类推，三层坛面共有378个“9”，共3402块扇形石。

如此精密严谨的计算与如此细致绵密的心思真是让人感叹！这也正体现出古人对于祭祀活动的无比重视。

(二)尊卑有序，等级突出

《易传》有云：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”同样，尊卑等级也时时体现在老百姓的生活起居以及诸多礼仪活动当中。

比如：严密的城制等级，《考工记》中记载了周的城邑等级，把城分为三级，天子的王城是一级城邑，诸侯的国都是二级城邑，宗室和卿大夫的采邑是三级城邑。还有组群规制等级，《礼记王制》规定“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝”，它既限定了不同等级的人能否拥有宗庙，拥有多少宗庙，也限定了所拥有宗庙的昭穆排列方式，诸如“天子五门”“前朝后寝”“左祖右社”“面朝后市”等等。还有关于装修装饰等级，对于内檐装修、外檐装修、屋顶瓦兽、梁坊彩绘、庭院摆设、室内陈设等都有严格的限定。

清代的门钉制度就规定：亲王府制，每门金钉六十有三，即每扇为9路，每路为7颗，每扇共计63颗门钉。世子府制，正门金钉减亲王七分之二，即每扇为9路，每路为5颗，每扇共计45颗门钉。郡王府、贝勒府、贝子府、镇国公府、辅国公府制，正门金钉均与世子府制同，即也为每扇为9路，每路为5颗，每扇共计45颗门钉。

等级限定居然渗透到门环、门钉这样的细节之处，可见尊卑等级在中国建筑中真是无孔不入啊！当然，如果中国古建筑只是严格按照这些繁文缛节的规定，那么就一定会出现千篇一律的现象，中国的建筑文化也会死气沉沉，建筑的创新意识也会受到严重的束缚。但这些重祭祀的礼制出现的源头乃是对环境的认知，对自然的敬畏，天地、日月、山川，都被中国人赋予了神性，尤其是在农耕生产中，人们认识到种种自然条件都对生产生活产生了重要的影响，所以一种“万物有灵”，和谐统一的自然观就形成了。

二、和——中国建筑的自然观

随着人们生产力的发展及科技的进步，人们不再盲目地敬畏自然，而是开始选择环境利用环境、改善环境，甚至有意识地把山川湖水搬到家中，营造出一种自然的意向。随着建筑环境选择与改善的经验越来越丰富，就出现了一门玄而又玄的学问——风水学。但每一个人