(完整版)【厚黑经】译文
厚黑学智慧全集-第十章
第十章厚黑教主自传3我买部李善注昭明文选，点看了半年。
县试头场题目，是“而不见舆薪，至舆薪之不见”。
我作起文来，横顺都要成韵语，我也就全篇作韵语，不料榜发竟到第七，以后我循规蹈矩的做，终场竟得案首。
后来富顺月课，有一次，题是“使奕秋诲二人奕，其一人专心致志”。
我作了两卷，第一卷循规蹈矩的作，第二卷全篇作韵语，第一卷是用心作的，第二卷是用笔写的，后来第一卷拓落，第二卷反被取录。
此卷至今尚在，文章本是要不得，我所以提及者，见得我在八股时代，作文字，常常破坏藩篱，所以今日着书也破坏藩篱。
是之谓：“厚黑出于八股之官。
”雷民心应县试，前几场本是前十名，第四场，出一题，“陈平论”，民心数陈平六大罪，六出奇计，每一计是一罪，在那个时代，应试童生，有不知陈平为何人者，民心能这样做，也算本事。
哪知：县官看了，说道：“这个人如此刻薄，将来入了学，都是个包揽词讼的滥秀才。
”把他丢在后十名，阅卷者，是叙府知府鉴来的，府试时回府阅卷，府官见了民心之卷，说道“此人文笔很好，如何列在后十名！”阅卷者说道：“他做陈平论，县官如何说，我争之不得。
”县试之卷，照例应申送府，府官调来一阅，大加赞赏，因而取得案首，可算奇遇。
科举废除久矣，而我絮絮言之，有如白发宫人，谈天宝遗梦，阅者得无穷笑耶？然使当日我辈不做这类翻案文字，养成一种能力，我今日也断不会成为教主。
光绪丙戌，我年八岁，从陈老师读，陈为我家佃户，是个堪舆先生，一直读了四年。
庚寅年，从邓老师读，陈邓二师，除教背读外，一无所授。
辛卯年，父接关海洲先生来家，教我们几弟兄，关是未进学之童生，年薪五十串，以彼时米价言之，五十串能买十石米，我写此文时（民国三十年四月）米十石，需法币八千数百元，故在彼时，亦算重聘。
后来我当了秀才，某富室欲聘我，年薪七十串，我欲应之，因入高等学堂肆业未果，彼时教师之待遇如是。
关师教法，比陈邓二师为好，读了两年，做八股由破承而至入手，算是成了半篇，试帖诗能做四韵，关师教书，虽不脱村塾中陈旧法子，但至今思之，我受益之处，约有三点：（一）每日讲龙文鞭影典故四个，要紧处，即圈出熟读。
(完整版)【厚黑经】译文
厚黑经】译文李宗吾曰：“不薄之谓厚，不白之谓黑。
厚者天下之厚脸皮，黑者天下之黑心子。
此篇乃古人传授心法，宗吾恐其久而差也，故笔之于书，以授世人。
其书始言厚黑，中散为万事，末复合写厚黑。
放之则弥六合，卷之则退藏于面与心。
其味无穷，皆实学也。
善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
”译文：李宗吾说：“不薄就称它为厚，不白就称它为黑。
所谓厚就是天下的厚脸皮，所谓黑就是天下的黑心肝。
本篇是古人传授的心法，我恐怕经历的年代久了而发生误差，所以把它写成书，来传授给世人。
这本书开始是阐述厚黑，中间敷演为天下万事万物，最后又归结到厚黑。
把这个学说推广开去就能覆盖整个世界，把它收拢回来就能蕴涵在个人的脸面和心胸之中。
它的意味无穷无尽，都是实实在在的学问。
善于读书的人，玩赏它，思索它，必定会有收获心得，那么终身运用这一学说，也定会受用不尽。
”“天命之谓厚黑，率厚黑之谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者，不得须臾离也，可离非厚黑也。
是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑，莫险乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。
喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。
厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之达道也。
致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。
”译文：主宰人们命运的叫做厚黑，遵循服从厚黑的叫做得法，学习修炼厚黑的叫做有教养。
厚黑二字，是人们一时一刻也离不开的，能够离开的就不是厚黑了。
所以有道德有学问的人最担心自己的所作所为脸皮不厚，最害怕自己的所作所为心肝不黑，脸皮薄最危险，心肝白更可怕。
所以君子必定是脸厚心黑的人。
喜怒哀乐的表情都不表现出来就叫做厚，一旦发泄出来而无所顾忌就叫做黑! 脸厚是天下的根本，心黑是天下的大道理。
到达厚黑顶点的人，不仅天下的人们害怕他，甚至连鬼神都要对他畏惧几分。
在第一章，宗吾述古人不传之秘以立言，首明厚黑之本原出于天而不可易，其实厚黑备己于而不可离，次言存养厚黑之要，终言厚黑功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之仁义，而充其本然之厚黑。
厚黑学全书讲解
厚黑学全书讲解一、厚黑学是什么？说到“厚黑学”，大家可能一听就皱眉头，这个名字听着就有点“黑”，有点“厚”。
但是你要是不懂，真的是会吃大亏。
别担心，今天就带你揭开它神秘的面纱。
你可能会想，厚黑学是什么？它真的像听起来那么阴险吗？厚黑学的核心就是：用“脸皮厚”和“心肠黑”去应对社会上的种种挑战，活得聪明一些，周围的人越是“心机”，你就得比他们更有心机。
它并不是教你去做坏事，而是提醒你，在这个世界上，想生存，光凭善良和直白是不够的。
有时候你得适应这个社会的规则，懂得“适当”耍点小心机，或者让自己硬气一点，别让别人随便欺负了。
厚黑学的“厚”是指脸皮得够厚，不怕丢人，什么事儿都敢做，别人的目光都不在乎。
啥叫“厚”？有些人明明做了不对的事，脸皮就是厚到极点，照样可以若无其事地活得好好的。
你在公司里看到那种做事没人敢得罪的人，别看他们平时没什么特别的表现，但他们的“厚脸皮”就能让他们无所畏惧，一不小心，你也被他们带着走。
再说“黑”，那就是内心得够黑，能在关键时刻，抛开那些软弱的情感，果断地做出决定，啥叫“黑”？简单说就是能为了目的，放弃某些道德底线。
不是叫你去做坏事，而是说，在复杂的社会中，有时适当的狠心，反而能让你活得更好。
二、厚黑学的精髓在哪儿？你要是学会了厚黑学，不管你在哪儿混，基本上就是大佬级别的存在。
厚黑学的精髓就是“做事要心狠、嘴甜，脸皮厚”，这三点可以总结成“厚”字和“黑”字。
而这些精髓并不是告诉你去用卑鄙手段，而是教你如何适应和应对复杂的社会。
你觉得你很高尚？那你可能就会被社会给“高尚”死。
做人得知道什么时候装傻，什么时候出手，什么时候退让，什么时候进攻。
就拿工作来说吧，领导让你做个项目，你可能心里挺不愿意，但你还是得硬着头皮干，得让别人看见你能做事的能力。
这种时候，面子要厚，心要黑，才可能混得开。
你自己能明白自己在做什么，别人以为你真心在为团队付出，甚至会觉得你是个“好人”。
但其实呢，背后你可能心里早就盘算好了该怎么借此机会爬上去。
厚黑学全文译文
厚黑学全文译文厚黑学》为民国年间XXX先生所作，他在厚黑学一书中，阐述脸皮要厚而无形、心要黑而无色，这样才能成为“英雄豪杰”。
他以XXX、XXX、XXX、XXX、XXX、XXX等人物实例为主线，探讨论证厚薄与黑白如何影响成败得失。
下面小编收集了有关厚黑学原文及译文，供大家欣赏。
厚黑学原文及译文第一段：吾自读书识字以来，见古之享大名膺厚实者，心窃异之。
欲究其致此之由，渺不可得：求之六经群史，茫然也；求之诸子百家，茫然也；以为古人必有不传之秘，特吾人赋性愚鲁，XXX能识耳。
XXX搜，忘寝与食，如是者有年。
偶阅《三国志》，而始恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之成大事者，不外面厚心黑而已！我自读书识字以来，就想为英雄豪杰，求之四书五经，茫无所得，求之诸子百家，与XXX，仍无所得，以为古之为英雄豪杰者，必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁，寻他不出罢了。
XXX搜，忘寝废食，如是者有年，一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。
厚黑学原文及译文第二段：三国英雄，XXX其首也，XXX，XXX，粮罄而杀主者，昼寝而杀XXX，他如XXX、XXX、XXX、XXX完辈，无不一一屠戮，宁我负人，无人负我，其心之黑亦云至矣。
次于操者为XXX，备依XXX、依XXX、依XXX、依XXX表、依XXX，东窜西走，寄人篱下，恬不知耻，而稗史所记生平善哭之状，尚不计焉，其面之厚亦云至矣。
又次则为XXX，权杀XXX，其心黑矣，而旋即讲和，权臣XXX，其面厚矣，而旋即与绝，则优有未尽黑未尽厚者在也。
三国的英雄中，首推XXX，他杀皇后皇子，诸如XXX、XXX、XXX、XXX、伏完，都被他一一杀死，他主张XXX 我负人，XXX负我，他的心黑，已经达到极点了。
其次要算XXX，他依靠XXX，依靠XXX，依靠XXX，依靠XXX，依靠XXX，东窜西走，寄人篱下，一点儿也不感到羞耻，而且稗史记载XXX生平善哭，遇到不能解决的事情时，对人痛哭一场，就立即扭转局面，他的脸皮之厚，也达到了极点。
厚黑之道七：假话要真说
第二章恭道：多送高帽，攀龙附凤厚黑之道七：假话要真说《厚黑真经》【通常情况下，在待人处世中都讲究要真诚待人，说假话最要不得。
然而《厚黑学》却不这样看，认为在必要的时候要学会说假话，而且要善于把假话当成真话来说。
虽然实际情况也许和你说的有距离，但这无关紧要。
只要你厚起脸皮，把一些恭维的假话当成真话来说，肯定效果会不错。
】《厚黑妙用》有一位女老板，快50岁了，但是保养得不错，看起来比实际年龄要小一些。
于是这天一个下属在跟她聊天的时候说道：“我刚见您的时候，您看起来也就30岁左右的样子。
我还想着既然当了这么高职位的领导，怎么也得有35 岁了吧。
后来才......”女领导非常高兴，过段时间就把这位下属升了职。
哪个女子不喜欢别人夸自己漂亮！即使一句夸奖漂亮的“假”话，只要能“真”说，也能把她们感性的一面大大激发出来。
这对夸奖她们的人来说自然是有好处的。
以买衣服为例，当一个女同胞在服装店试穿一件衣服，还在那里犹豫着不知道买不买时，营业员发话了：“啊，真漂亮！穿起来非常合身，既朴素又大方，简直是为你定做的！”这时，她就会满心喜欢，不再那么犹豫，很可能爽快地买下这件衣服。
在特定场合，女性本身认为自己打扮得很漂亮。
这时夸赞就可以大胆一些，以表达自己的赞赏之情。
比如在舞场上，这就是找到舞伴的重要技巧。
一天，小何去参加舞会时没有带舞伴。
当他看见旁边坐着一位身穿长裙的女孩时，他决定请她跳舞。
他走近这位女孩，夸赞道：“小姐，您今晚的一袭长裙配上舞场的灯光，简直就给人仙女下凡般的感觉，真是大迷人了！要不是您穿在身上，我真不知道这座城市的某家商场里居然有这样漂亮的长裙在卖！我已经静静地欣赏了您好久，终于忍不住过来邀请您跳一支舞，您不会拒绝一个崇拜者吧！”这位女孩笑了，答应了小何的要求。
小何在这里就是用夸奖美貌的方式使这位女孩和他跳舞。
有时，为了避免恭维奉承之嫌，我们也可以借用第三者的口吻夸女性漂亮的地方。
例如说：“你真是漂亮，难怪x x一直说你看上去总是那么年轻！”可想而知，对方必然会认为这不是在奉承他，而只是在承认并转述他人的看法。
厚黑学全文译文
厚黑学全文译文厚黑学全文译文是一本不可多得的经典名著，它从不同角度深入分析了人们在工作和生活中的种种困境和难题，并提供了一些奇妙的解决方案。
本文将围绕这本书进行详细解读，从内容、作者及其影响力等方面进行分析。
一、内容厚黑学全文译文主要涉及到人际交往、情感管理、领导能力等方面。
通过对不同场合下的各种人际互动进行深入探讨，该书提供了一系列有效的解决办法，帮助读者在工作和生活中更加游刃有余。
其中，强调了一些不可或缺的个人素质和能力，如深邃的洞察力、自信和果敢的决策能力、超凡的执行力等等，同时也指出了一些错误的认知和行为，如过于信任他人、犹豫不决、过于谦虚等等。
通过贴近实际的案例和故事，书中更为生动地呈现了这些观点，并向读者普及了相关的知识。
二、作者厚黑学全文译文的作者是“李宗吾”，据说是中国近代伟大的思想家和哲学家。
尽管这个人并不是大众熟知的人物，但是他留下的思想精髓却一直影响着后人。
作为一名哲学家，李宗吾始终关注人际交往、心理学和思辨等方面。
也就是在这方面，他的思维才华得到了充分的施展。
大量的著作中，不乏对社会现状和人们行为习惯的深刻分析，同时也提供了很多创新性的想法和经验总结。
三、影响力厚黑学全文译文在当今社会中依然有着重要影响，尤其是在商业领域，它的影响更为直接和普遍。
很多商业人士在商场上利用书中提供的策略和方法，来提升自己的竞争力，并实现更大的商业价值。
同时，在管理学领域，许多管理者和领导人对李宗吾的思想和理念表示赞许。
以其代表作为例，该书一直被认为是商界领袖的必读之书，更是很多公司培训班和职场讲座的重要内容之一。
总言之，厚黑学全文译文不仅是一本经典名著，更是一本指导人们改善自身素质和提高竞争力的重要参考资料。
在今天的时代背景下，通过学习这本书，可以让人们更好地把握机会、应对挑战，让人类社会更加健康、和谐。
厚黑经译文修订稿
厚黑经译文Document number【AA80KGB-AA98YT-AAT8CB-2A6UT-A18GG】【厚黑经】译文李宗吾曰：“不薄之谓厚，不白之谓黑。
厚者天下之厚脸皮，黑者天下之黑心子。
此篇乃古人传授心法，宗吾恐其久而差也，故笔之于书，以授世人。
其书始言厚黑，中散为万事，末复合写厚黑。
放之则弥六合，卷之则退藏于面与心。
其味无穷，皆实学也。
善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
”译文：李宗吾说：“不薄就称它为厚，不白就称它为黑。
所谓厚就是天下的厚脸皮，所谓黑就是天下的黑心肝。
本篇是古人传授的心法，我恐怕经历的年代久了而发生误差，所以把它写成书，来传授给世人。
这本书开始是阐述厚黑，中间敷演为天下万事万物，最后又归结到厚黑。
把这个学说推广开去就能覆盖整个世界，把它收拢回来就能蕴涵在个人的脸面和心胸之中。
它的意味无穷无尽，都是实实在在的学问。
善于读书的人，玩赏它，思索它，必定会有收获心得，那么终身运用这一学说，也定会受用不尽。
”“天命之谓厚黑，率厚黑之谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者，不得须臾离也，可离非厚黑也。
是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑，莫险乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。
喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。
厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之达道也。
致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。
”译文：主宰人们命运的叫做厚黑，遵循服从厚黑的叫做得法，学习修炼厚黑的叫做有教养。
厚黑二字，是人们一时一刻也离不开的，能够离开的就不是厚黑了。
所以有道德有学问的人最担心自己的所作所为脸皮不厚，最害怕自己的所作所为心肝不黑，脸皮薄最危险，心肝白更可怕。
所以君子必定是脸厚心黑的人。
喜怒哀乐的表情都不表现出来就叫做厚，一旦发泄出来而无所顾忌就叫做黑!脸厚是天下的根本，心黑是天下的大道理。
到达厚黑顶点的人，不仅天下的人们害怕他，甚至连鬼神都要对他畏惧几分。
在第一章，宗吾述古人不传之秘以立言，首明厚黑之本原出于天而不可易，其实厚黑备己于而不可离，次言存养厚黑之要，终言厚黑功化之极。
厚黑学智慧全集-第九章
第九章厚黑教主自传2最奇者，我生平从未见我父写过一个字，他读的圣论广训，及朱柏庐治家格言，是徐老师用朱笔圈断句，其他三书，俱是白本，我父未圈点一句。
所以我生平不但未见我父写过一个字，就连墨笔书的一圈圈，都未见过一个。
我们弟兄六人，随时都有人在侧，无论写什么，他都喊儿子动笔，我看他吃饭捏筷子，手指很僵硬，且有点发颤，大约是提笔写不起字。
我父常说：唐翼修着有《人生必读书》。
我考试到叙府，买得此书，送在他面前，他也不看，还是喊我拿圣论广训和格言书来。
揣其心理，大约是谓：只此二书已够了，其他皆是赘瘤。
我父常常说道：“你的书读窜皮了，书是拿来应用的，‘书即世事，世事即书。
’你读成‘书还书，我还我’去了。
”我受过此种庭训，故无事时，即把书与世事，两相印证，因而着出《厚黑学》，与《心理与力学》等书，读者有说我熟透人情的，其实不然。
我等于赵括谈兵，与人发生交涉，无不受其愚弄，依然是“书还书，我还我。
”我父又说：“书读那么多做甚？每一书中，自己觉得哪一章好，即把他死死记下，其余不合我心的，可以不看。
”所以我父终身所读之书，只得三本。
而三本中，还有许多地方，绝未寓目。
常听他曼声念道：“人子不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？”（圣论广训中语）“贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生淫佚，淫佚生贫贱（刿心要览中语）‘应箕应尾，你两个……’（椒山遗嘱中语，应箕应尾，是椒山之子）我父常常喊我近前，讲与我听，我当了秀才，还是要讲与我听，我听之津津有味。
我此次归来，将刿心要览，寻出细读，真是句句名言，我生平作事，处处与之违反，以致潦倒终身，后悔莫及。
我读书的方式，纯是取法我父，任何书我都跑马观花的看去，中间看，后面看，每页也未细看，读着一二句合我之意，就反复咀嚼，将书抛去，一而二，二而三，推究下去。
我以为：世间的道理，为我心中所固有，读书不过借以引起心中之道理而已。
世间的书读不完，譬如：听说某家馆子菜好，我进去取菜牌子来，点几个菜来吃就是了，岂能按着菜牌子逐一吃完？又好像在成都春熙路、东大街、会府等处游玩，今日见一合意之物，把他买回来，明日见一合意之物，又把他买回来，久之则满室琳琅，样样皆合用，岂能把街上店子之物，全行购归？我这种说法，纯是本之我父，因此之故，我看书，入理不深，而腹笥又很空虚。
范越凤《黑囊经》（精校本）（可编辑）
范越凤《黑囊经》（精校本）黑囊经[五代]范越凤原著[清代]叶九升述义[现代]廖冬晴辑校凡所谓道者必有一高妙之境在但高妙之境其理必深奥而难明其言多精深而离俗使骤言高妙则不特世人不信且骇而怪之矣况天下事理无非浅而至深使不先言其常焉能知变不先言其庸焉能明奇耶故吾先取最近情之书与世人言近情之书何则《黑囊经》是矣《黑囊经》句句近人情并无半言只字惊人骇听者而其理却不甚肤庸且简要而不支离显白而不费解说允为入门第一书也开卷一读龙穴砂水之法尽在眼前令人无畏难心由此可以渐进于高妙则此书益人多多矣论卦例细说前贤地理歌教君口诀不须多拔砂断水文千卷点穴寻龙术不多一理贯之能晓会从今论此尽搜罗《黑囊经》里分明说龙看左右托穴看左右落砂看左右脚水看左右约明堂看四角三阳看城廓六者无猜疑入穴方裁度用卦不用卦卦向穴中作时师专用卦用卦还是错若能审究之便是真郭璞择地十要龙要有夹从夹从龙身重穴要有包裹包裹穴无破砂要有情意有情则尊贵水要有湾曲湾曲大发福龙要有正星穴要有正名砂要有正形水要有正城龙要有宗祖然后看子孙穴要有情意然后看来去论四正龙无正星不观穴无正形不安水无正情不湾砂无正名不关二十二好龙好飞鸾舞凤穴好星辰尊重砂好屯军拥从水好生蛇出洞龙好博换正星穴好凶山藏隐砂好有朝有应水好如蛇过径龙好防送重重穴好遮藏八风砂好顿起千峰水好形如眠弓龙好卓笔顿枪穴好四正明堂水好阳朝秀江龙好僧道坐禅砂好如人卓拳水好如弓上弦龙好有盖有座穴好有包有裹砂好有堆有垛水好有关有锁论富地富龙带仓带厍富穴左朝右顾富砂厨柜仓库富水朝湾覆土论贵地官龙行印诰排来官穴坐华盖三台官砂朝笔架楼台官水去三折御街论文贵文官龙阳心过峡文官穴金盘荷叶文官砂尖峰似塔文官水长流东甲文官龙带旗带鼓文官穴峰尖为主文官砂进贡翔舞文官水天乙斡步[wò] 论武贵武官穴出身闪侧武官砂旌旗排列武官水两边斜直武官龙廉贞退破武官穴或斜或全武官砂排衙顿旗武官水长流地支武官穴顿旗出阵武官砂罗列为城武官水交剑长流武官龙辅弼俱全武官穴雄落天庭武官砂捍门坐镇武官水红旗印信二十六怕龙怕入穴无主穴怕无砂朝顾砂怕孤峰独树穴怕壁上挂灯砂怕如伞破崩水怕坟前泣声龙怕过峡无扛穴怕临坟水装砂怕硬直如枪水怕冲破明堂龙怕带鬼砂穴怕斜口叉砂怕石露牙水怕如死蛇龙怕孤峰独岭穴怕如枪覆磬砂怕鹅头鸭颈水怕凶神交并龙怕粗雄恶石穴怕出身尖仄砂怕左右山反水怕坟前斜直龙怕深坑断堑穴怕鬼神秽厌砂怕寺观坐占水怕火城交剑论宜忌神坛庙后莫安坟久后少儿孙龙急者怕短穴虚者怕浅砂朝者怕偃水去者怕卷龙如死鳝者孤绝穴如箥箕者虚结砂如角爪者肥凸水如落灯者转结龙来短者富不坚穴落虚者不可扦砂朝浅者退田园水行卷者损少年龙虽好不结穴谓之有若无穴虽好无来龙谓之实若虚砂虽横随水去谓之有情无顾水虽曲无砂城谓之金鹅箭国师亲传此卷经说出阴阳地理名下手若能依此法救贫立见有光荣时师不用施闲说有眼分明两目盲熟读黑囊经一卷任君天下去横行《黑囊经》之言句句入情入理极浅极易然其中也有难解句如卦向穴中作穴看左右落三折御街廉贞退破红旗印信等句非有考问则不能解可以知天下必无无考问之学业也今人于明窗之下将《雪心赋》《囊金》《管见》《泄天机》一读不满数日开卷一想不觉山川之理了然胸中天地灵秘一目可尽自信可以并驾杨曾齐驱吴廖矣一日乘舆入山举目一望只见山冈缭乱砂水飞撺此一支是中抽那一支又开帐何条是干何条是枝哪是龙神哪是护砂龙无从决其行驻穴无从觅其正结只见一盘山水乱纷纷平日所得学问至此俱一毫用不着而技穷矣此际又有二种人境地其一等刚愎自用之夫至此无可奈何竟武断起来不管山川是否自以为是此种人无论矣有一种好考之人至此自悔从前之妄欲求进步者则杨曾诸公自有《疑龙》《撼龙》诸经上上法味在但不可以难明而生厌心研穷苦索久久精熟自然渐入光明法藏也问何为卦向穴中作曰卦者即诸盘罗经理气也用理气之法于穴既点定之后于是从穴中格其系某龙入首宜立某向配合水倒左倒右宜立某向消纳于二者之中斟酌一向或龙脉不吉则进退数尺以趋避或一向不能配龙收水则立内向配龙外向收水此所谓卦向穴中作也若不预点定穴先去用盘格龙不管是非只于乘得三吉六秀处定穴此所谓用卦还是错也何为三折御街曰御街者乾坤艮巽四大神也小神者乙辛丁癸也中神者甲庚丙壬也水要小神入中神中神入大神长流曰三折禄马上御街何为廉贞退破曰廉贞作祖退落破军行龙破军手脚带戈矛剑戟所以出武何为红旗印信曰五行临官武曲水曰红旗病方廉贞水曰符印皆主武贵荣显。
厚黑学全书2_第八章 防患于未然
患生所忽汉代刘向在《说苑》中说：“患生于所忽，祸起于细微。
”祸患的发生大多是因为事情初期的怠惰和松懈。
就好像有人患病一样，开始病情轻微，对身体好像没多大影响，就自以为体质好能抵御得了，因而抱着无大碍的心理，结果往往因为延误了治疗而酿成重病甚至丧身，后悔时已经迟了。
“有病早治，无病防身”这句话也可以运用到日常工作和事业经营管理上去。
怠惰松懈、马虎随意，或焦躁厌烦、急功近利等，都可能导致对细微问题的忽视，或是不能觉察，或是有所觉察而认为无所谓，都因一念之疏忽造成了事情的恶化，而后果严重时又惊慌失措，以至于发展到不可收拾的地步。
这种教训在日常生活中可说是屡见不鲜而且很深刻的。
现实生活中的小人如没有过人的才能，就无以为乱国家，如他们的才能肯为国家重用，尚可容于君子。
但是，他们往往不知天高地厚，唯恐天下不乱，一旦有机会，就会跳出来，蛊惑人心，兴风作浪，是国家的不安定因素。
判断这样的人处理这样的事，有时必须从细微处着眼，一旦发现有不利因素的苗头，就应立即采取措施，断然扼制于未然。
西周时期，姜太公因辅佐武王姬发灭殷有功，被封为齐君。
当时齐国有个华士，国人都称赞他的贤德，但他下决心不侍奉于天子，也不结交诸侯。
太公曾三番五次召请他，他也不来，于是太公杀了他。
周公旦对此非常震惊，责问为何杀之？太公答：“华士决心不去侍奉天子，又不去结交诸侯，那我还能用他为臣或与他交友吗？由此看，他是个无用之民。
其次，屡召不到，是忤逆之民的表现。
此人若被立为榜样，我岂不高处不胜寒了吗？我还能去做谁的君主呢？”从此往后，齐国便没有怠惰的臣民了。
无独有偶，孔子也做了件类似的事情：少正卯是一位学富才高的贤者，与孔子同一时代。
他甚至几次有压倒孔子，压走其入门弟子之势。
后来孔子做了鲁国的司寇，便杀死了少正卯。
于是孔子弟子子贡进见说：“少正卯乃鲁国有名望之人，你杀掉他，岂不是很大的失误吗？”孔子答：“人有五种大恶，但盗贼不属其列。
一是行为邪僻而顽固不化；二是内心通变而阴狠毒辣；三是窥人隐私而无所不晓；四是言辞虚伪而巧佞辩饰；五是顺适逆流而冠冕堂皇。
文言文厚黑学翻译
夫厚黑者，非薄白之比也。
厚，谓心厚也；黑，谓面黑也。
心厚者，言其人心地善良，忠厚诚实，待人以诚；面黑者，言其人外刚内柔，深沉莫测，不可轻信。
厚黑之学，乃人生之智慧，处世之技巧。
厚黑之学，首在厚。
厚者，如孔子之仁，孟子之善，老庄之德，皆厚也。
厚者，如君子之度量，能容人之短，宽以待人，使人皆乐与之交。
厚者，如水之载舟，不争而善胜，不骄而善下。
厚者，如山之稳重，不拔而自高，不躁而自安。
然厚者，非愚钝之谓也。
厚者，智也。
智者，深谋远虑，明察秋毫，知人所不知，言人所不言。
智者，能知人之所不能知，言人之所不能言。
智者，能以厚养薄，以柔克刚，以弱胜强。
次在黑。
黑者，非邪恶之谓也。
黑者，智也。
智者，深藏若虚，不露锋芒，使人难测高深。
智者，能以静制动，以柔克刚，以退为进。
智者，能以黑为黑，以白为白，黑白分明。
厚黑之学，非一日之功，乃积久而成。
厚黑之学，非一蹴而就，乃循序渐进。
厚黑之学，非一人之独得，乃众人共仰。
厚黑之学，首在修身。
修身者，正心诚意，修身齐家，治国平天下。
修身者，如孟子之言：“吾善养吾浩然之气。
”修身者，如孔子之教：“己所不欲，勿施于人。
”修身者，如曾子之志：“士不可以不弘毅，任重而道远。
”厚黑之学，次在齐家。
齐家者，和睦家庭，孝敬父母，关爱子女。
齐家者，如《孝经》所言：“孝者，所以事亲也。
”齐家者，如《礼记》所言：“教者，所以治家也。
”厚黑之学，再在治国。
治国者，以民为本，安邦定国，富民强国。
治国者，如《尚书》所言：“民为邦本，本固邦宁。
”治国者，如《春秋》所言：“国以民为本，本固邦宁。
”厚黑之学，最后在平天下。
平天下者，以德服人，以仁化人，以和为贵。
平天下者，如《论语》所言：“己所不欲，勿施于人。
”平天下者，如《道德经》所言：“天之道，损有余而补不足。
”厚黑之学，乃人生之真谛，处世之技巧。
吾辈当以此为鉴，修身齐家治国平天下，方能成就一番事业。
杨公黑囊经原文及详解
杨公黑囊经原文及详解论卦例：细说前贤地理歌，教君口诀不须多。
拨砂断水文十卷，点穴寻龙术不多。
一以贯之能晓会，从今论此尽搜罗。
黑囊经里分明说：龙看左右托，穴看左右落，砂看左右脚，水看左右约，明堂看四角，三阳看城郭。
六者无疑猜，入穴方裁度。
用卦不用卦，卦向穴中作。
时师专用卦，用卦还是错。
若能审究之，便是真郭璞。
择地十要：龙要有夹从，夹从龙身重。
穴要有包裹，包裹穴无破。
砂要有情意，有情则尊贵。
水要有弯曲，弯曲大发福。
龙要有正星，穴要有正如名，砂要有正形，水要有正城。
龙要有祖宗，然后看子孙。
穴要有情意，然后看来去。
论四正：龙无正星不观，穴无正形不安，水无正情不弯，砂无正名不关。
二十二好：龙好飞鸾舞凤，穴好星辰尊重，砂好屯军拥从，水好生蛇出洞。
龙好不换正星，穴好凶山藏屏，砂好有朝有应，水好如蛇过径。
龙好护送重重，穴好遮藏八风，砂好顿起千峰，水好形如眠弓。
龙好卓笔顿枪，穴好四正明堂，水好朝阳秀江。
龙好僧道坐禅，砂好如人卓拳，水好如弓上弦。
龙好有盖有坐，穴好有包有裹，砂好有堆有积，水好有关有裹。
论富地：富龙带仓带库，富穴左朝右顾、富砂橱柜仓库，富水朝弯覆土。
论贵地：官龙行印诰排来，官穴坐华盖三台，官砂朝笔架楼台，官水去三折御街。
论文贵：文官龙阳必过峡，文官穴金盘荷叶，文官砂尖峰似塔，文官水长流束甲。
文官龙带旗带鼓，文官穴峰尖为主，文官砂进贡翔舞，文官水天乙斡步。
论武贵：武官穴出身闪侧，武官砂旌旗排列，武官水两边斜直。
武官穴或斜或全，武官砂排衙顿旗，武官水长流地支。
武官穴顿旗出阵，武官水交剑长流，武官砂罗列为城。
武官龙辅弼俱全，武官穴维落天庭，武官砂捍门坐阵，武官水红旗印信。
武官龙廉贞退破。
二十六怕：龙怕入穴无主，穴怕无砂朝顾，砂怕孤峰独树，穴怕璧上挂灯，砂怕如伞破崩，水怕坟前泣声。
龙怕过峡无扛，穴怕临坟水装，砂怕硬直如枪，水怕冲破明堂。
龙怕带鬼砂，穴怕斜口叉，砂怕石露牙，水怕如死蛇。
龙怕孤峰独岭，穴怕如枪覆盘，砂怕鹅头鸭颈，水怕凶神并交。
厚黑学全书4_第十一章 祸从口出
自己不说后悔的话语言可以修饰一个人的外表，一开口说话就必须很注意才行。
古人有教导“病从口入，祸从口出”就是这个道理。
身为一个现代人，每天都在不停地说话，一定要非常小心才能避免闯祸。
从说话所使用的词汇及内容，就可以了解这个人的性格。
古人多主张少开口说话，所以有“沉默是金”的谚语。
但好朋友之间的秉烛夜谈就不能说是长舌，这时就可以天南地北随兴地聊，不必担心引起他人的不快。
“沉默是金”之类的格言或谚语，并不是要告诫大家不要说话，而是希望大家不要不知节制地任意发表意见。
所谓“祸从口出”，乃是指朋友之间一旦关系变得亲密就容易口不择言。
而每个人的情绪都是随时在变的，当心情不好时、身体不舒服时、有烦恼时、心中有所顾虑时，这时的行为表现都与平时不同。
因此，即使是对于亲密的朋友，也要正确地使用词汇及注意礼仪。
有些人表面看起来很博学多才的样子，即使对于自己一知半解的事，他也滔滔不绝地表示自己的意见。
但实际上他是个半吊子，那些舌灿莲花的功夫只能唬唬刚见面的人，深入交往后就会让人感到厌烦。
这是因为这样的人所提出的都只是自己主观的个人见识，并没有客观的事例及数据，谈来谈去，都只有同样一些事。
还有些人喜欢辩白，辩白往往是因为不想为过去说过的话负责。
朋友之间的交往最重要的是它不会成为过去时，而是现在时或未来时。
絮絮叨叨地辩白只是规避责任或拖泥带水、鲁莽、不加反省的性格所致。
如果对方是个不肯坦诚面对过错，总是不肯以积极的态度面对问题的人，那就最好不要和他交往。
另外还有一项要注意的是词汇的使用。
对于年长者、身份地位高的人或是同辈、同年龄、没有利害关系的人，最初使用的词汇，即使日后愈来愈亲密也不可有所改变，而粗暴、低俗的词汇绝对不可使用。
如果让对方觉得自己说话不诚恳，交往就很难细水长流。
人是有感情的动物，很容易会因为环境或立场的改变而动摇，最好不要说让自己后悔的话。
刀只有一刃，舌却有百刃说话是人的天赋本能，但良好的谈吐却要靠后天的练习。
厚黑学智慧全集-第四章
第四章厚黑随笔3杨朱之言曰：“智之所贵，存我为贵。
”此不当喽之说也。
又曰：“力之所贱，侵物为贼”，此不当山寨大王之说也。
鄙人写《厚黑丛话》，曾说：老子一部《道德经》，纯是厚黑哲理。
杨朱是老子的弟子，所以倡出来的学说，能与鄙人暗合，孟子曰：“杨氏为我，是无君也。
”你想：全世界，寻不出一个喽，哪里还有山寨大王出现？所以道家一派学说，为儒家所深斥，而鄙人的厚黑学，就成为世界上最精粹之学说了。
鄙人改字宗吾而后，朝朝日日，用以自警者，“思想独立”而已。
一部厚黑学说，千言万语，无非教人“思想独立”而已。
思想能够独立，行为才能够独立。
夫然后，学术方面，才不为古人之奴，政治方面，才不为豪杰之奴，不独立即为奴隶，并无中立余地。
我国一般人，思想不能独立，以致眼前摆着的大道理，看不见，说不出。
行为不能独立，以致拥有四万万民众，还受帝国主义之侵凌。
读者诸君，负有指挥群众之责，鄙人谨百拜稽首，以“思想独立”四字奉赠。
刘后主降于邓艾，晋李特入蜀，周览山川形势，叹曰：“刘禅有如此江山，而降于人，可谓庸才。
”刘琮降于曹操，操曰：“生子当如孙仲谋，刘景升诸子豚犬耳。
”读者诸君，努力！努力！如其不然，你我的子孙，翻着历史一看，必喟然叹曰：“中国有如此江山，而受制于强邻，我的曾祖父，可谓庸才。
”抑或曰：“有祖当如孙仲谋，吾祖豚犬耳。
”诸君！诸君！努力！努力！从前阿柴有子廿人，临终命各持一箭来，取一箭命折之立断，命以十九箭合折之，则不能断。
论之曰：“分则易折，合则难摧。
”这是历史上有名的故事。
但须善于体会，廿箭合作一束，固然不能折断，请问廿箭合作一束，能不能射死敌人？箭之功用，全在射人，今怕他折断，把他捆作一起，岂不失了射人的功用，又何贵乎有箭？今当抗战建国期中，许多志士，奔走呼号，大都奉阿柴的学说，为天经地义，专干捆箭的工作，把射箭的工作忘却了。
我辈主持国家大计，应当如射箭一般，悬出一个箭垛，四万万五千万枝箭，向同一之箭垛射去。
然而今日不能也，其病根有三：（一）专干捆箭的工作，忘却射箭的工作，致使许多志士的能力，郁而不伸。
厚黑学全书4_第九章 人性本恶
人性本恶，其善者伪也中国古代大哲学家荀子在论人性时说：“人之性恶，其善者伪也。
”这句话的意思是说，人的性质如果看来是善的，那是他努力装扮成这样的，人性本来就是恶的。
人性究竟是善还是恶，绝非一言两语能够说清楚。
但是在现实生活中，与人打交道时的确要谨慎小心，对人不妨考虑一些防范对策，预防万一，否则待事情发展到糟糕程度时就为时晚矣。
一般人都不喜欢谋略意识强烈的人，也就是心眼太多的人。
然而，在现实社会里，欺骗、狡诈的人大有人在。
大到国家之间的争端，小到个人之间的利害关系，这种欺诈无处不在。
因此，与其说欺瞒他人不正当的行为太卑鄙，倒不如说吃亏上当的人太单纯、太大意。
人生从某种角度看也是一场战争。
在这场战争中，为了求生存，必须要有慎重的生活方式和态度。
这样才不至于上某些人的当，吃大亏。
当然，并不需要自己去欺骗别人，但是，社会上鱼龙混杂，到处都是陷阱、圈套，必须小心提防。
所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”。
那么，究竟什么样的人应该提防呢？《庄子》中指出：“以利合者，迫究祸患害相弃也。
”就是说，因利害关系相结合的人，在遭遇困难逆境时，很容易背弃对方。
与此相反，“以天属者，迫究祸患害相收”。
以“以天属者”是指彼此结合的关系是建立在极为信赖的基础上，这种朋友关系即使在逆境中，也会经得起考验，彼此相互帮助，同舟共济，患难与共。
而因为利害关系结合的朋友，早晚会中断。
比如在商业关系中，许多朋友只是生意场上的朋友，因此，当你飞黄腾达时，这些人都会奉承你，沾你的光。
而当你一旦失势，这些人便会抛弃你，另攀高枝了。
这种事在官场和生意场上都很常见。
生活中的朋友也是如此。
有些人交朋友只知道利用别人，而自己却很少为别人做些事情。
这种朋友关系，很难维持长久。
因此，交友时一定要慎重，尤其是那些有利害关系的朋友，交往时更要小心谨慎，保持距离。
明辨忠奸人们通常所说道高一尺，魔高一丈，只要为官清廉，奸术自败。
历史上许多清廉的官员正是以这样的精神将辨奸之术运用于为官从政之中，使一个个奸人落入法网。
黄帝外经完整版及白话译文
黄帝外经完整版及白话译文《黄帝外经》包含众多篇章内容，由于不知道你具体想要翻译哪一部分内容，以下先以《黄帝外经·阴阳颠倒篇》部分内容为例：原文：“黄帝问于岐伯曰：天师已言颠倒之术，尚未尽其妙，愿天师罄其所以然，录于青囊，传示后人，以广好生之德。
岐伯曰：尽言天地阴阳之奥理，则后世何必传方哉。
然一言既出，驷马难追，予于天地阴阳之奥，言之无尽，罄竹难书，姑即颠倒之术，一言之。
夫阴阳之道，合则生，离则死也。
干父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复借天地之气，长养而生人。
则人之生也，全借乎气与血耳。
吾故曰：人身非气不生，非血不养。
又曰：气为主，血为辅，气为重，血为轻。
然气为主，而气之根在乎肾；血为辅，而血之根在乎脾。
”白话译文：黄帝就问岐伯说：“天师啊，您之前已经讲过颠倒这个法子了，可是还没把这里头的妙处全给说明白呢。
您就把这里面的究竟是咋回事，一股脑儿地全说出来呗，然后写在医书（青囊这里指医书之类的）上，好传给以后的人，让这爱惜生命、养生的德行传播得更广些。
岐伯就说：“要是把天地阴阳那些深奥的道理全给说了，那后代的人还干啥去研究那些药方子啊。
不过呢，话都已经说出去了，就像马跑出去了难追回来一样，那我就关于天地阴阳那些奥秘，有太多太多可说的了，简直多得写都写不完，那就先就着这个颠倒的法子来说一说吧。
这阴阳的道理啊，阴阳要是合到一块儿呢，人就能活，要是分开了呢，人就得死。
就像父亲提供的精，母亲提供的血，这两种气儿一感应结合，精就变成骨头，血就变成肉，再借着天地的气儿滋养，人就这么生成了。
所以人能活着啊，全靠着气和血呢。
所以我才说，人这身子没有气就不能活，没有血就没法养活。
又说呢，气是主要的，血是辅助的，气是重要的，血相对就轻点。
不过呢，气虽然是主要的，但是气的根基在肾那儿；血是辅助的，血的根基在脾那儿。
”出处：《黄帝外经》。
你要是还需要其他篇章或者更多内容的翻译，可以随时告诉我哦。
有没有《墨子》《墨经》的原文？
有没有《墨子》《墨经》的原文？原文：二临鉴而立，景到，多而若少，说在寡区。
译文：二人，临镜而站，影子相反，若大若小。
原因在于镜面弯曲。
原文：鉴位，景一小而易，一大而正，说在中之外内。
译文：镜子立起，影子小则是镜位斜，影子大则是镜位正中，是所谓以镜位正中为准，分内外的原理。
原文：鉴团景一。
译文：无论镜子大小，影只有一个。
原文：景不徙，说在改为。
译文：影子不移，是所谓没改变的结果。
原文：住景二，说在重。
译文：一止而二影，是所谓重复用镜的结果。
原文：景到，在午有端与景长，说在端。
译文：影子颠倒，在光线相交下，焦点与影子造成，是所谓焦点的原理。
原文：景迎日，说在抟。
译文：影子在人与太阳之间，是所谓反照的结果。
原文：景之小、大，说在地（一说柂，倾斜之意）正、远近。
译文：影子的大小，是所谓光线所照地方的远近而造成的原理。
《墨经》光学八条，反映了春秋战国时期我国物理学的重大成就。
《经下》原文：二临鉴而立，景到，多而若少，说在寡区。
译文：二人，临镜而站，影子相反，若大若小。
原因在于镜面弯曲。
原文：鉴位，景一小而易，一大而正，说在中之外内。
译文：镜子立起，影子小则是镜位斜，影子大则是镜位正中，是所谓以镜位正中为准，分内外的原理。
原文：鉴团景一。
译文：无论镜子大小，影只有一个。
原文：景不徙，说在改为。
译文：影子不移，是所谓没改变的结果。
原文：住景二，说在重。
译文：一止而二影，是所谓重复用镜的结果。
原文：景到，在午有端与景长，说在端。
译文：影子颠倒，在光线相交下，焦点与影子造成，是所谓焦点的原理。
原文：景迎日，说在抟。
译文：影子在人与太阳之间，是所谓反照的结果。
原文：景之小、大，说在地（一说柂，倾斜之意）正、远近。
译文：影子的大小，是所谓光线所照地方的远近而造成的原理。
《经说下》原文：景，光至，景亡；若在，尽古息。
译文：影，光线照到的，影子就不存在，如果光线存在，永远不会产生影子。
原文：景，二光夹一光，一光者景也。
译文：影，两光线夹一光线，一光体形成影子。
47本藏原文和白话文翻译
47本藏原文和白话文翻译47本藏原文和白话文翻译:【原文】黄帝问于歧伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨，利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。
是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣；卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣；志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣；寒温和则六腑化榖，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣，此人之常平也。
五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水榖而行津液者也。
此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。
然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也；有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病，何也？愿闻其故。
【翻译】黄帝问岐伯道：人的血气精神，供奉着生命的营养而遍及生命的方方面面。
人的经脉，是供气血通行和阴阳运行、滋润筋骨、滑利关节的。
人的卫气，是温养肌肉，充养皮肤，滋养腠理，掌管皮肤汗孔和腠理开合的。
人的志意，是统领精神活动，控制魂魄，调节人体机能以适应寒暑变化，调和喜怒情绪的。
因此，血气和调就会使经脉通畅，从而使荣养遍及全身内外阴阳，筋骨强劲，关节润滑灵利；卫气和调就会使肌肉舒展滑利，皮肤柔软且色泽协调，腠理细密。
志意和顺就会使精神集中，思维正常，魂魄守身而不散，怨恨愤怒不致发作，如此则五脏不受外邪侵扰；如果能适应寒暑气候变化，就会使六腑正常消化运行所吃的谷物，使得风痹不会发生，经脉通畅，四肢关节的活动平安正常。
以上这些就是人体正常的生理状态。
五脏，是孕藏精神血气魂魄的；六腑，是消化水谷而输送化成的津液到全身去的。
五脏六腑都是人与生俱来的，没有愚蠢和聪明的人、贤良和不肖的人的区别。
各种人都没什么两样。
但有的人独享天寿，健康长寿而且没有外邪所致的疾病，活到高龄而不衰老，有时虽然触犯了风雨、暴冷、大暑等致病因素，还是不受外邪的侵害，而有的人终日不离遮盖和室内，也没有感受到惊恐，但仍然不免常常生病，这是因为什么？我想了解其中的原因。
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【厚黑经】译文李宗吾曰：“不薄之谓厚，不白之谓黑。
厚者天下之厚脸皮，黑者天下之黑心子。
此篇乃古人传授心法，宗吾恐其久而差也，故笔之于书，以授世人。
其书始言厚黑，中散为万事，末复合写厚黑。
放之则弥六合，卷之则退藏于面与心。
其味无穷，皆实学也。
善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
”译文：李宗吾说：“不薄就称它为厚，不白就称它为黑。
所谓厚就是天下的厚脸皮，所谓黑就是天下的黑心肝。
本篇是古人传授的心法，我恐怕经历的年代久了而发生误差，所以把它写成书，来传授给世人。
这本书开始是阐述厚黑，中间敷演为天下万事万物，最后又归结到厚黑。
把这个学说推广开去就能覆盖整个世界，把它收拢回来就能蕴涵在个人的脸面和心胸之中。
它的意味无穷无尽，都是实实在在的学问。
善于读书的人，玩赏它，思索它，必定会有收获心得，那么终身运用这一学说，也定会受用不尽。
”“天命之谓厚黑，率厚黑之谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者，不得须臾离也，可离非厚黑也。
是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑，莫险乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。
喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。
厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之达道也。
致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。
”译文：主宰人们命运的叫做厚黑，遵循服从厚黑的叫做得法，学习修炼厚黑的叫做有教养。
厚黑二字，是人们一时一刻也离不开的，能够离开的就不是厚黑了。
所以有道德有学问的人最担心自己的所作所为脸皮不厚，最害怕自己的所作所为心肝不黑，脸皮薄最危险，心肝白更可怕。
所以君子必定是脸厚心黑的人。
喜怒哀乐的表情都不表现出来就叫做厚，一旦发泄出来而无所顾忌就叫做黑!脸厚是天下的根本，心黑是天下的大道理。
到达厚黑顶点的人，不仅天下的人们害怕他，甚至连鬼神都要对他畏惧几分。
在第一章，宗吾述古人不传之秘以立言，首明厚黑之本原出于天而不可易，其实厚黑备己于而不可离，次言存养厚黑之要，终言厚黑功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之仁义，而充其本然之厚黑。
所谓一篇之体要是也。
以下各章，杂引宗吾之言，以终此章之义。
译文：在厚黑经这一章中，我把古人没有公开的秘密叙述出来写成书，首先阐述厚黑的本源出于天意而不能更改，它实际上人人具备而不可离开；其次阐述了培养厚黑的必要；最后点明达到厚黑极至的功夫。
大凡想学厚黑的到了这一地步，反过来向自身求索体会，除去所谓的仁义道德的诱惑，就是让自身本来就具备的厚黑充实自己，这就是本篇厚黑经的要点。
以下各章节引用我说的话，来透彻阐发本章的意义。
宗吾曰：“厚黑之道，易而难。
夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽曹、刘亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽曹、刘亦有所不能焉。
厚黑之大，曹刘犹有所憾，而况于世人乎！”译文：李宗吾说：“厚黑这门学问，既容易又困难。
说它困难，—向愚蠢的男女，也可以明白它，但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有不了解的地方；说它容易，就是普通男女，也可以实行它，但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有做不到的地方。
厚黑的博大精深，曹操、刘备实行起来尚且有遗憾之处，更何况普通百姓呢?”【注】另有版本译为：说它容易（将‘困难’改为了‘容易’），—般（将“一向”改为了‘一般’）愚蠢的男女，也可以明白它，但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有不了解的地方；说它容易，就是普通男女，也可以实行它，但到厚黑的极至时，即使曹操、刘备也有做不到的地方宗吾曰：“人皆曰予黑，骗而纳诸煤炭之中，而不能一色也；人皆曰予厚，遇乎炮弹，而不能不破也。
”译文：李宗吾说：“人们都说你心黑，把你驱赶到煤炭之中，却不能与黑煤同一颜色；人们都说你脸皮厚，遇到炮弹却不能不被轰破。
”宗吾曰：“厚黑之道，本诸身，征诸众人，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
”译文：李宗吾说：“厚黑的原理，来源于本身，从普通人身上得到证实，用它考察帝王将相的所作所为而不会发生偏差，用它鉴别万事万物而不会有错误，用它辨别鬼神而不会有疑问。
用这门学问，千百年来有人可以封侯；用这门学问，聪明的人可以终身不迷惑。
”宗吾曰：“君子务本，本立而道生。
厚黑也者，其为人之本与？”译文：李宗吾说：“君子培养根本，根本树立起来了，处世之道就随之而产生，这厚黑不正是做人的根本吗?”宗吾曰：“三人行，必有我师焉。
择其厚黑者而从之，其不厚黑者而改之。
”译文：李宗吾说：“一块行走的三人之中，必定有可以当我的老师的人。
选择那厚黑的人去跟随学习，对那个不厚不黑的地方就要改正它。
”宗吾曰：“天生厚黑于予，世人其如予何？”译文：李宗吾说：“脸厚心黑是天生的，世人又能对我怎么样?”宗吾曰：“十室之邑，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明说也。
”译文：李宗吾说：“有十户人家的地方，其中必定有像我一样知道厚黑的人，只是不像我那样坦率罢了。
”宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑，造次必于是，颠沛必于是。
”译文：李宗吾说：“你如果不能经常在厚黑方面有所长进，那么你的鲁莽就由此产生，你的挫折也会由此产生。
”宗吾曰：“如有项羽之才之美，使厚且黑，刘邦不足观也已！”译文：李宗吾说：“如果具有项羽那样高超的才能，再使他脸厚心黑，那么刘邦算什么呢?”宗吾曰：“厚黑之人，能得千乘之国；苟不厚黑，箪食豆羹不可得。
”译文：李宗吾说：“脸厚心黑的人，能够得到一个大国的统治权，如果不厚不黑，那一碗饭一匙汤都得不到。
”宗吾曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗；夫厚黑亦在乎熟之而已矣。
译文:李宗吾说：“播种那美好的五谷，如果不能成熟，那还不如野草稗子；那厚黑也在于老练成熟罢了。
”宗吾曰：“道学先生，厚黑贼也。
居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入曹刘之道，故曰：厚黑之贼也。
”译文：李宗吾说：“道学先生是厚黑的敌人，他们平素讲究忠诚老实，行为好像廉洁，人们都喜欢他们，他们也自以为是，但不能进入曹刘的档次，所以说，道学家之流是厚黑的敌人。
”宗吾曰：“无惑乎人之不厚黑也！虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见人讲厚黑亦罕矣！吾退而道学先生至矣！吾其如道学先生何哉？今夫厚黑之为道，大道也，不专心致志，则不得也。
宗吾发明厚黑学者也，使宗吾诲二人厚黑，其一人专心致志，惟宗吾之为听，一人虽听之，一心以为有道学先生将至，思窃圣贤之名而居之，则虽与之俱学，弗若之矣！为其资质弗若欺？曰：非也。
”译文：李宗吾说：“不要对有些人不厚黑感到不可理解!即使天下有最容易生长的生物，曝晒它一天，再冷冻它十天，那么这个生物就不可能生长出来。
我看现在人们之中讲厚黑的人的确不太多，但我一旦退让，那么道学先生就来到了!我和道学先生相比究竟如何呢?今天厚黑作为一门学问，是大道理!如果不专心致志地学，那是不可能学到手的。
我是发明厚黑学的人，假若让我教二人学习厚黑学，其中一人学起来专心致志，只听我所教诲的话，而另一人尽管也听我所说的，但却又一心以为将有道学先生会到来，想追求所谓圣贤的美名，那么，后者尽管与前者同样在我面前学厚黑，但后者定然不如前者!是因为后者天资素质不如前者吗?我说：不是。
”宗吾曰：“有失败之事于此，君子必自反也，我必不厚；其自反而厚矣，而失败犹是也，君子必自反也，我必不黑；其自反而黑矣，其失败犹是也，君子曰：反对我者，是亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！用厚黑以杀禽兽，又何难焉？”译文：李宗吾说：“假如有件失败了的事放在这里，君子就必定会通过自我反省而达到成功。
学习厚黑也是如此，面对不厚的情况，也能通过自我反省而达到厚的境地；而对不黑的情况，通过自我反省也能达到黑的境地。
君子说：那些反对我的人，正是不知自我反省的狂人罢了!这种人与禽兽又有什么不同呢?如此看来，用厚黑去杀禽兽，又有什么难处呢?”宗吾曰：“厚黑之道，高矣美矣？宜若登天然，而未尝不可几及也。
譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑；身不厚黑，不能行于妻子，使人不以厚黑，不能行于妻子。
”译文：李宗吾说：“厚黑之道，真是既高深又完美，要掌握它看上去好像登天一样，但实际上也并不是不可企及的。
这就如同行远路必定要从近处出发，攀登高山必定要从低处开始一样。
掌握和实行厚黑也要从对待自己的妻子和子女开始，换句话说，也就是如果不厚黑，连自己的妻儿子女也不能对付。
”我著厚黑经，意在使初学的人便于讽诵，以免遗忘。
不过有些道理，太深奥了，我就于经文上下加以说明。
译文：我写作厚黑经，用意在使初学的人便于诵读，以免遗忘。
不过有些道理太深奥了，我就在经文的前后加以说明。
宗吾曰：“不曰厚乎，磨而不薄；不曰黑乎，洗而不白。
”后来我改为：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎，越洗越黑。
”有人问我：“世间哪有这种东西？”我说：“手足的茧疤，是越磨越厚；沾了泥土尘埃的煤炭，是越洗越黑。
”人的面皮很薄，慢慢地磨练，就渐渐地加厚了；人的心，生来是黑的，遇着讲因果的人，讲理学的人，拿些道德仁义蒙在上面，才不会黑，假如把它洗去了，黑的本体自然出现。
译文：李宗吾说：以前我曾说，“不是说厚吗，磨而不薄；不是说黑吗，洗而不明。
”后来我改为：“不是说厚吗，越磨越厚；不是说黑吗，越洗越黑。
”有人问我：“世界上哪有这种东西?”我说：“手和脚上的茧疤就是越磨越厚，沾了泥土尘埃的煤炭就是越洗越黑。
”人的脸皮本来很薄，慢慢的磨炼，就渐渐的加厚；人的心生来是黑的，遇着讲因果的人，讲理学的人，拿些仁义道德蒙在上面，才不会黑，假如把这些洗去了，黑的本性自然会出现。
宗吾曰：“厚黑者，非由外铄我也，我固有之也。
天生庶民，有厚有黑，民之秉彝，好是厚黑。
”这是可以试验的。
随便找一个当母亲的，把她亲生孩子抱着吃饭，小孩见了母亲手中的碗，就伸手去拖，如不提防，就会被他打烂；母亲手中拿着糕饼，他一见就伸手来拿，如果母亲不给他，把糕饼放在自己口中，他就会伸手把母亲口中糕饼取出，放在他自己的口中。
又如小孩坐在母亲的怀中吃奶或者吃饼的时候，哥哥走至面前，他就要用手推他打他。
这些事都是“不学而能，不虑而知”的，这即是“良知良能”了。
把这种“良知良能”扩充出去，就可建立惊天动地的事业。
唐太宗杀他的哥哥建成，杀他的弟弟元吉，又把建成和元吉的儿子全行杀死，把元吉的妃子纳入后宫，又逼着父亲把天下让与他。
他这种举动，全是把当小孩时，抢母亲口中糕饼和推哥哥、打哥哥那种“良知良能”扩充出来的。
普通人，有了这种“良知良能”不知道扩充，惟有唐太宗把它扩充了，所以他就成为千古的英雄。
故宗吾曰：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。
于至而与心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓厚也，黑也。
英雄特扩充我面与心之所同然耳。
”译文：李宗吾说：“厚黑并不是从外面传送到自身，而是人本身固有的。
人们天生就具有厚黑，老百姓的本性最喜爱的也是厚黑。
”这可以用试验证明：随便找一个当母亲的，让她抱着亲生儿子吃饭，小孩见了母亲手中的碗就伸手去拖，如不提防，就会被他打烂；母亲手中拿着糕饼放在自己的口中，他就会伸手从母亲口中把糕饼取出放在他自己的口中。