2019版新创新语文同步人教版选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)
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3．是知其不可而为之者与？ [评析] (就是)那位知道自己做不到却坚持去做的人吗？ “知其不可而为之”是做人的大道理。人要有锲而不 舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗得来的。 孔子“知其不可而为之”，反映了他孜孜不倦的执著精神。
[问题 1] 选文 1 中，“天将以夫子为木铎”中的“木铎”用了什 么修辞手法？ [明确] 以“木铎”为喻，形象地阐明孔子的政治抱负及其对社 会的巨大作用，高度赞美孔子勇于担当责任的伟大精神。 [问题 2] 选文 2 中，对于子路的问题，长沮和桀溺为什么傲慢无 礼？ [明确] 他们直接针对的是子路，最终嘲讽的是孔子，他们这样 做无疑是表示对孔子人生选择的极度不满。
(五)定语后置句
君子之至于斯也
(“至于斯”为“君子”的定语，后置)
[课文·译注]
1．鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与 易也。 [评析] 人不可以跟鸟兽同群，我不跟这世间众生在一起，还能 跟谁在一起呢？(如果)天下有正道，我孔丘就不会参与到变革中 了。
通 杰 ，高大 通 欤 ，句末语气词 通尔 ，你 通 避 ，躲避 通 耘 ，除草 通返 ，返回
三、古今异义
1．遇丈．人． 古义： 古代对老年男子的尊称 今义：岳父
2．子见夫．子．乎 古义： 旧时对老师的称呼
今义：指因读古书而思想陈腐的人(含讥讽意) 3．君子之至．于．斯也
古义： 到 今义：达到(某种程度) 4．子路从．而．后
它反映了孔子关于社会变革的主观愿望和积极的入世思 想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。孔子认为， 即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养 的人。正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知 辛苦地四处呼吁，为社会变革而努力，这是一种可贵的忧患意 识和历史责任感。
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[问题 1] 孟子喜欢用“推己及人”来劝导统治者，如对于齐宣 王自称“好乐”，他马上加以肯定，说“王之好乐甚，则齐国 其庶几乎”，他还说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之 幼”。你怎样看待孟子的这种劝说方式？ [明确] 孟子推己及人的思想，其实是继承发展了孔子“己所不 欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁学思想。 齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好货。”他说：“王如好货， 与百姓同之，于王何有？”齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人 好色。”他说：“王如好色，与百姓同之，于王何有？”这两
[课文·译注]
1．爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。 [评析] 关爱别人的人，人们常常关爱他；尊敬别人的人，人 们常常尊敬他。孟子强调，统治者要秉仁心爱人，以智慧治人， 以恭敬礼人。做到这些，一定会得到百姓的拥护、爱戴。而就 社会成员个体而言，也应互敬互爱。如果统治者与百姓之间、 百姓与百姓之间相互爱护(以仁存心)，相互敬重(以礼存心)， 一定会达到“人和”的局面。
[问题 3] 孟子是怎样说服齐宣王“保民而王”的？ [明确] 孟子是很善于根据对方心理，因势利导地进行说理的。 孟子首先告诉齐宣王要有仁爱之心，并学会推恩以及推恩的好 处，然后又用一连串的排比句从正面为宣王描绘了一幅“发政 施仁”以后的美好图景，打动了齐宣王的好大喜功之心，宣王 说了一番诚恳请教的话，表示愿意试行“王道”。最后，孟子 完全取得胜利，向宣王阐述了“保民而王”的施政纲领，说得 宣王心服口服。
2．域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革 之利。 [评析] 国家疆界不能限制人民，使国家坚固不靠山河的险要， 威行天下不靠兵器、甲胄的精良。 孟子认为，所谓的“爱民”，并不是在“我”的地域内的 人民“我”才爱护，不在“我”的地域内的人民“我”就不爱 护，“爱民”是不分疆界的，就像强固国家不能靠山川的险峻， 威震天下不能靠兵器的坚利一样。只有得到人民的爱戴，尤其 是域外人民的爱戴，建立人与人之间相互关爱的关系，国家方 能稳固。
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道： 遵行 王： 称王 雨： 下雨 时： 合乎时宜
3．名词的使动用法 (1)思物而物．之 (2)楚王后．车千乘，非知也 (二)动词的使动用法 1．禹以治．，桀以乱 2．孰与骋能而化．之 (三)形容词活用 1．形容词作名词 君人者隆礼尊贤．而王
物：使……成为物 后：使……在后面跟随 治：使……安定太平 化：使……发生变化
大天而思之，孰与物畜而制之
[基础·夯实]
一、识记字音
1．蕃．长( fán ) 4．罪愆．( qiān ) 7．籴．贵民饥( dí )
2.畜．积( xù )
3.恶．寒( w ù )
5.体恤．( xù )
6.啜．菽．(chuò shū)
8.雩．而雨．( yú yù ) 9.卜筮．( shì )
二、通假字
④师道．之不传也久矣
道路 风尚
①禹以．治 凭借
3．以②以．中有足乐者 ③故君子以．为文
因为 把
①知虑明． 圣明 4．明②③政在令天不者明莫．明．明于日确月 明亮
④火尚足以明．也 照明
①夫日月之．有蚀 助词，用于主谓之间，取消
句子独立性，无实义
②礼义之．不愆兮 助词，宾语前置标志 5．之③ ④物 文之 王．康 已至 之．者代助词词，，指定 老百语姓后置标志
《荀子·性恶》中说：“圣人之所以同于众，其不异于众者， 性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。 小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有 为，性与为既有区别而对立存在，又是一致而并存的。
“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加， 无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就 也。”荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天礼乐 教化的结果，是善。如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会 不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。所以，人要通过后天的礼义 道德改造自身，化性起伪，用伪取代性，使人变善。这就和孟子坚 持的“人性本善”有了直接的冲突。
3．名词的使动用法 (1)思物而物．之 (2)楚王后．车千乘，非知也 (二)动词的使动用法 1．禹以治．，桀以乱 2．孰与骋能而化．之 (三)形容词活用 1．形容词作名词 君人者隆礼尊贤．而王
物：使……成为物 后：使……在后面跟随 治：使……安定太平 化：使……发生变化
大天而思之，孰与物畜而制之
[基础·夯实]
一、识记字音
1．蕃．长( fán ) 4．罪愆．( qiān ) 7．籴．贵民饥( dí )
2.畜．积( xù )
3.恶．寒( w ù )
5.体恤．( xù )
6.啜．菽．(chuò shū)
8.雩．而雨．( yú yù ) 9.卜筮．( shì )
二、通假字
④师道．之不传也久矣
道路 风尚
①禹以．治 凭借
3．以②以．中有足乐者 ③故君子以．为文
因为 把
①知虑明． 圣明 4．明②③政在令天不者明莫．明．明于日确月 明亮
④火尚足以明．也 照明
①夫日月之．有蚀 助词，用于主谓之间，取消
句子独立性，无实义
②礼义之．不愆兮 助词，宾语前置标志 5．之③ ④物 文之 王．康 已至 之．者代助词词，，指定 老百语姓后置标志
《荀子·性恶》中说：“圣人之所以同于众，其不异于众者， 性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。 小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有 为，性与为既有区别而对立存在，又是一致而并存的。
“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加， 无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就 也。”荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天礼乐 教化的结果，是善。如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会 不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。所以，人要通过后天的礼义 道德改造自身，化性起伪，用伪取代性，使人变善。这就和孟子坚 持的“人性本善”有了直接的冲突。
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一个“悲”字，真的贯串了韩非的人生！ 陈耀南
聪慧、早熟、敏感的他，却生在高贵、堂皇而又复杂、虚伪 的宫廷环境，听厌了美妙的言谈，看惯了丑恶的真相；不想逃遁 于情欲，放逸于艺术，他关心政务，热切改良，却又生于世局大 转型的前夕，处身君庸臣贼而又贴近虎狼之秦、国亡在即的弱乱 之邦，却又不忍、不能如他人的暮楚朝秦，远离祖国。先天与童 年的原因，严重的语言障碍，他好学、能文，从业于大儒荀卿， 交上了同学李斯，从性恶、隆礼之说一滑而下，变本加厉，对人 性、仁政，全失信心，卒之转到任法、尊君的极端，以至残酷寡 恩，害人害己！
早已有许多人慨叹：聪明饱学如他，竟想不到(或者不以为 意)：李斯本是小吏，富贵权位所在，事秦事楚无别，所以英主 可以羁縻；韩非是国之世族，休戚相关，血浓于水(即如屈原之 于楚)，所以雄猜之君，终不能信他可以为己所用。韩非轻身入 秦，不免与李斯利害冲突，更以疏间，难怪宋代黄震《日钞》 讥叹：“送死秦狱，愚莫与比！”韩非死后，李斯权位更固， 继续辅佐秦王推行韩非理论。到秦皇一死，李斯又被奸恶的赵 高而害得全家惨死！
3．期①②期是．而以不圣至人，不无期．赦修古约期定望时间 ③叔孙旦而立，期．焉 等待，待命 ①小儿曹乃有大意．哉 志向
4．意② ③红 今杏 秦枝 者头 ，春 虎狼意．之闹国情也景，兼，有景吞象周之意． 意图 ④有其所为小而世意．之大者 意料，猜测
5．见①②父宋太华公父往督视见．，孔则父之见．妻交于龙路于上 遇看见见 ③乐羊以有功见．疑 被
一
郑人有且买履者
一、识记字音 1．蚌蛤．( ɡé )
4．决渎．( dú ) 7．得麂．( ní )
[基础·夯实]
2.钻燧．取火( suì ) 3.曩．将罪之( nǎnɡ ) 5.释其耒．( lěi ) 6.啜．之( chuò ) 8.鲧．( gǔn )
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《韩非子》这部书的现实意义就在于对于世界上任何一个政 权的统治水准，你只需要了解他们运用“法、术、势”的比例， 就能发现这是一个法治国家、一个官僚国家，还是一个暴虐的即 将灭亡的国家。
实际上，“法、术、势”同样适用于国际关系，譬如美国的 对外关系，通过联大谴责、制裁别国，这算是法；通过金融手段、 商业手段打击别国，这算是术；直接的军事干预，这就是势。不 过，一个现代国家在国际事务中应该以怎样的比例运用“法、术、 势”，这就不是韩非子能够告诉我们的了，需要我们自己去总结 归纳。
知识链接： 贾志刚：中国艺术研究院戏曲研究所所长、研究员、 博士生导师。
1、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。2、你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。 3、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。4、天行健，君子以自强不息。5、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大 的威力。6、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。7、意大利有一句谚语：对一个歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我现在按照这一公式拙劣地摹仿为：对 一个要成为不负于高尔基所声称的那种“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 10、发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。11、我的本质不是我的意志的结果， 相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。12、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可 贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。13、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。14、意志的出现不是对愿 望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。15、无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。16、即使 遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。17、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。18、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下 去。19、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。20、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。21、意志坚强，就会战胜恶运。22、只有刚强的人，才有神 圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。23、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。24、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。25、能 够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。26、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中 锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。27、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。28、立志不坚，终不济事。29、功崇惟志，业广惟勤。30、一个崇高 的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。31、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。32、您得相 信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。33、 告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。35、一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风 言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。36、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。37、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今 天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。38、一个有决心的人，将会找到他的道路。39、在希望与失望的决斗中，如果 你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。42、生命里最重 要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚持来完成它。43、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头， 缓步的骆驼继续向前。44、有志者事竟成。45、穷且益坚，不坠青云之志。46、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。47、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 48、思想的形成，首先是意志的形成。49、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。50、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。我终 生的等待，换不来你刹那的凝眸。最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。 真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！人格的完善是本，财富的确立是末能力可以慢 慢锻炼，经验可以慢慢积累，热情不可以没有。不管什么东西，总是觉得，别人的比自己的好！只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹 出世间的绝唱。对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。不要因为寂寞而恋爱，孤独是为了幸福而 等待。每天清晨，当我睁开眼睛，我告诉自己：我今天快乐或是不快乐，并非由我所遭遇的事情造成的，而应该取决于我自己。我可以自己选择事情的发展方向。昨日已逝，
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1．为丛驱爵．者 2．苟为不畜．，终身不得 3．舜相尧二十有．八载
通雀 通 蓄 ， 积聚 通又
三、古今异义
1．得乎诸侯为大．夫．
古义：官职，位于卿之下，士之上 今义：对医生的称呼
2．牺．牲．既成
古义： 祭祀用的牲畜
今义：为了正义的事业献出自己的生命
3．以陷于死．亡．
古义： 被诛杀或逃亡
今义：死去
4．夫然后之中．国． 古义：古称中原地区，这里指国都
会和谐。同时，孟子的经济和谐思想中，高度重视和关心弱势群 体的生存状态，认为要实现社会各个阶层和谐相处，必须在物质 生活上对社会底层百姓和弱势群体关心和抚恤。“鳏、寡、独、 孤，此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。” 一个仁政化的社会，决不能忽视、歧视弱势群体及其生存状况， 要“以不忍人之心，行不忍人之政”。另外，还要通功易事，百 业俱兴。孟子和谐思想中还包含着一个独特的和谐观，重视行业 和产业协调发展、均衡发展，认为这是“天下之通义”。孟子认 为“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。 如必自为而后用之，是率天下而路也”。要求充分认识到“通功
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21 世纪对孟子和谐思想的发扬光大 刘瑾辉
进入 21 世纪，我国经济建设取得令人瞩目的成就，但同时 也出现了资源无序过度开发，贫富分化严重，区域、行业发展不 平衡，社会矛盾凸显等许多不和谐现象。“构建社会主义和谐社 会”成为社会发展的战略目标。这一时期研究孟子和谐思想成为 热点。
为你制造一些困难和障碍的人未必是你的敌人，把你从困境里拉出来的人未必是你的朋友。不要用眼前的利益得失看人，要看长远，所谓路 遥知马力，日久见人心！ 征服自己，就能征服一切。 只有不想做的，没有做不到的。 只要你在路上，就不要放弃前进的勇气，走走停停的生活会一直继续。
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五、词类活用 (一)名词作动词 1．冬日衣．皮毛 2．是不材．之木也 3．虽贫贱不以利．累形 (二)动词的使动用法 1．与人之兄居而杀．其弟 2．故不终．其天年而中道夭 (三)形容词的使动用法 1．虽贫贱不以利累．形 2．此以其能苦．其生者也
衣： 穿 材： 成材 利： 追逐利益
杀： 使……被杀 终： 使……终
[问题 4] 选文 2 中的“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也” 说明了什么？ [明确] 包含了庄子对现实社会中人与人关系的认识与批判，包 含了庄子对理想人际关系的期望。 [问题 5] 选文 2，庄子理想的人际关系是什么？ [明确] 不是单方占有或利用榨取，而是亲密无间，彼此信赖， 开放自在，双向平等往来。
2．能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。 [评析] 能尊重生命的人，即使地位高财物多也不因用来养生的 物品伤害身体，即使财物少地位低也不因追逐利益而拖累、祸 害身体。 此句表现庄子“贵生”的一种哲学思想，强调生命重于一 切。那些名利富贵，乃至天下，与生命相比，都是微不足道的， 表现了庄子追求超脱世俗的精神。庄子列举了周朝先王亶父珍 视生命的事迹。亶父，周文王的祖父，居于豳地，在位期间为
二、通假字
1．大王亶父居邠． 2．见利轻亡．其身 3．其可以为舟者旁．十数 4．女．将恶乎比予哉 5．夫柤．梨橘柚果蓏之属 6．实熟则剥． 7．小枝泄．
同豳 通 忘 ，忘记 通 方 ，将近，大约 通 汝 ，你 同 楂 ，山楂 通 扑 ，击打 通 抴 ，拖，用力拉
三、古今异义
1．虽．然．，我适有幽忧之病 古义： 虽然这样
③去．伪存真 除去
离开 距离
①事．之以皮帛而不受 侍奉
4．事② ③工 有欲事．善则其 兵强事．
事情 特指战事
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1、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。2、你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。 3、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。4、天行健，君子以自强不息。5、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大 的威力。6、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。7、意大利有一句谚语：对一个歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我现在按照这一公式拙劣地摹仿为：对 一个要成为不负于高尔基所声称的那种“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 10、发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。11、我的本质不是我的意志的结果， 相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。12、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可 贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。13、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。14、意志的出现不是对愿 望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。15、无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。16、即使 遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。17、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。18、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下 去。19、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。20、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。21、意志坚强，就会战胜恶运。22、只有刚强的人，才有神 圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。23、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。24、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。25、能 够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。26、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中 锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。27、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。28、立志不坚，终不济事。29、功崇惟志，业广惟勤。30、一个崇高 的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。31、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。32、您得相 信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。33、 告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。35、一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风 言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。36、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。37、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今 天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。38、一个有决心的人，将会找到他的道路。39、在希望与失望的决斗中，如果 你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。42、生命里最重 要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚持来完成它。43、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头， 缓步的骆驼继续向前。44、有志者事竟成。45、穷且益坚，不坠青云之志。46、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。47、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 48、思想的形成，首先是意志的形成。49、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。50、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。我终 生的等待，换不来你刹那的凝眸。最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。 真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！人格的完善是本，财富的确立是末能力可以慢 慢锻炼，经验可以慢慢积累，热情不可以没有。不管什么东西，总是觉得，别人的比自己的好！只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹 出世间的绝唱。对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。不要因为寂寞而恋爱，孤独是为了幸福而 等待。每天清晨，当我睁开眼睛，我告诉自己：我今天快乐或是不快乐，并非由我所遭遇的事情造成的，而应该取决于我自己。我可以自己选择事情的发展方向。昨日已逝，
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如果上帝没有帮助你那他一定相信你可以。 别人能做到的事，自己也可以做到。 只有坚持才能获得最后的成功。 人越是高兴的事情，越爱隐藏；越是痛苦的事情，越爱小题大作。 只有坚持才能获得最后的成功。 当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。 读过一本好书，像交了一个益友。 最常见的勇气就是在日常生活中做到诚实和正直，能够抵制诱惑，敢于讲真话，表现自己真实的一面，而不要虚伪造作。 失败只是暂时停止成功，假如我不能，我就一定要；假如我要，我就一定能! 要铭记在心：每天都是一年中最美好的日子。 当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。 只有坚持才能获得最后的成功。
有拍案而起，针锋相对，而是颇有风度、庄重地说：“王何必曰利？ 亦有仁义而已矣。”意思是说，大王您何必只图目前的利益？其实 只有仁义才是永恒的大利。按照孟子的说法，仁义也是利，道德也 是利，这些是广义的、长远的利，是大利，不是狭义的金钱财富的 利，也不只是权利的利。可见，人们追求有用或没用的东西都是利， 只不过有大利、小利之别而已。
[问题 3] 选文 3，为什么将舜与蹠对比？
[明确] 言明“为善”与“为利”的区别，表明自己“为善”的 主张。
[问题 4] 如何理解孟子所谓的“义”？ [明确] 孟子所谓的“义”，本质上也是一种“利”，它注重统 治者长治久安的大利，反对的是不利于封建统治的利。 [问题 5] 你认为文中唯利是图的价值观有何危害？ [明确] 唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利 作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会使人不择手段 及丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人。如果人人如此，那 么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。
今义：中间
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有一言而可以终身行之者乎
(“可以终身行之”作“一言”的定语，后置)
(六)被动句
举皋陶，不仁者远矣
(“远”表“被疏远”)
[课文·译注]
1．己所不欲，勿施于人。 [评析] 自己不愿遭受的事，不强加给别人。 这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力， 也就是孔子的“仁”。它实际上是告勉学者：欲求达到 “仁”的境界，固然“克己复礼为仁”，而居心敬恕与无怨， 且展现于外，内外如一，同样亦为“仁”。
2．士不可以不弘毅，任重而道远。 [评析] 读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负的责 任重大，路途遥远。 曾子认为读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对 社会责任重大，要走的路很长。对一个想要有所作为的人来说， 远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。孔子的仁道精神就在 于以仁爱的态度来对待国家、社会和别人，为此就要承担起济世 救人的责任。而曾子在进行仁德教育的同时特别强调人生的理想 和坚定的意志，他的这两句名言后来就演化成了中国儒家人格中 的所谓“天下兴亡，匹夫有责”。诗圣杜甫“安得广厦千万间， 大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐 而乐”，这样博大的胸怀与这样高远的志向，都是源自于孔子的 《论语》和曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远”。
观念概括统摄而前后一贯的逻辑。但孔丘是一个经验丰富和洞察 人生的智慧老人，他所说的那些格言隽语，已能充分表达他思想 的要领。若干世纪后，儒家学派发现杀少正卯这件事不太光彩， 所以曾竭力证明根本没有少正卯这个人。不过孔丘壮年时的政治 生涯，似乎不应该影响他老年后的学术贡献。当他回到鲁国的时 候，已有很大改变，他和蔼可亲，严肃而诚恳，对学生的教诲从 不疲倦。严格地说，与其说孔丘是一位思想家，毋宁说他是一位 教育家，他只作叙述，而很少创见。但他对人际关系的深刻了解， 使他对人性的弱点抱浓厚的同情态度。所以他提出做人的基本道 理“忠”和“恕”，尤其重视“恕”——自己不愿意接受的，绝 不勉强别人接受。“恕”是人生永远不变的最高贵的情操。
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(四)宾语前置句 1．彼且奚适也 (疑问代词“奚”作宾语，前置) 2．彼且恶乎待哉 (疑问代词“恶”作宾语，前置) 3．之二虫又何知 (疑问代词“何”作宾语，前置) 4．物莫之伤 (代词“之”作宾语，前置) (五)主谓倒装 归休乎君 (“归休”作谓语，前置)
[课文·译注]
1．若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
六、文言句式 (一)判断句 1．南冥者，天池也(“……者，……也”表示判断) 2．此小年也 (“也”表示判断) (二)省略句 1．偃鼠饮(于)河 (“饮”后省略介词“于”) 2．剖之以(之)为瓢 (“以”后省略代词“之”) (三)状语后置句 1．覆杯水于坳堂之上 (“于坳堂之上”作状语，后置) 2．海运则将徙于南冥 (“于南冥”作状语，后置)
或许你要问，庄子的思致诚然是美，可是哪一种精深的思想 不美呢？怎见得庄子便是文学？你说他的趣味分明是理智的冷艳 多于情感的温馨，他的姿态也是瘦硬多于柔腻，那只算得思想的 美，不是情绪的美。不错！不过你能为我指出思想与情绪的分界 究竟在哪里吗？唐子西在惠州给各种酒取名字，温和的叫作“养 生主”，劲烈的叫作“齐物论”。他真是善于饮酒，又善于读庄 子。庄子会使你陶醉，正因为那里边充满了和煦的、郁蒸的、焚 灼的各种温度的情绪。向来一切伟大的文学和伟大的哲学是不分 彼此的。你若看不出庄子的文学，只因他的神理太高，你骤然体
三、古今异义 1．虽．然．，犹有未树也
古义：虽然这样 今义：用于上半句，表示承认某事实，后文加以转折 2．众．人．匹之 古义：一般人 今义：多数人，大家 3．野．马．也，尘埃也 古义：田野上空浮游蒸腾的云气 今义：野生动物的一种 4．小年不及大．年． 古义：寿命长的 今义：农历十二月是 30 天的年份
[问题 3] 选文第 3 段，庄子如何揭示了本段选文的主旨？ [明确] 庄子借许由之语“名者，实之宾也。吾将为宾乎”揭示 了这一选段的主旨：圣人无名。
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①思而不学则殆． 危险 2．殆②郦元之所见闻，殆．与余同
③殆．例送死 差不多
大概
①由也兼人，故．退之 3．故②君安与项伯有故．
所以 老交情
③故．垒西边 原来的
4．违①②弃天作而孽违．，之犹可离违开． 避开 ③寝食违．节 违背
①始可与．言《诗》已矣 介词，和、跟 5．与②③则与．与嬴．一而生不彘助肩五国也动词动，词给，予结交
在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王 褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子， 活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外 王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》 里面的(《述而》7.34)。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即 被孔子否认(《子罕》9.6)。读我的书，你会明白，为什么孔子 不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
[问题 1] 选文 3 中，孔子对子路与冉有的教育方式有何不同？为 什么？ [明确] 子路为人鲁莽，孔子让其沉着冷静；冉有为人犹豫退缩， 孔子让其大胆实践。这也是因材施教的具体运用。
[问题 2] 选文 4 中，孔子认为如何看待“忠”和“清”？ [明确] 在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为 维护礼而献身的殉道精神，所以仅有“忠”和“清”是不够的。
我宁愿尊重孔子本人的想法。 孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君 子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传 递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势， 敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝 他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天 下百姓的人。他很彷徨，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条 无家可归的流浪狗。 这才是真相。
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宇宙是无穷的，人的认识是有限的，要能主动探究外界事 物，认识到自己的不足，这才能称得上一个智者，否则就会陷 入骄傲自满、目光短浅的境地。
[问题 1] 选文 1，河伯两次所见后的动作神态有何不同？ [明确] 第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望 洋向若而叹”。所见后的动作也形成鲜明对比：第一次所见后， 河伯是“顺流而东行”；第二次所见后，河伯是“旋其面目”。 “顺”字反映了河伯“以天下之美为尽在己”的那种春风得意 之情，而“旋”字则表现河伯改变了认识，掉转头来重新审视自 己。
(一)名词活用 1．名词作状语 (1)秋水时．至 (2)顺流而东．行 2．名词作动词 舌举而不下． (二)动词的使动用法 1．合．同异 2．离．坚白
时： 按时间 东： 向东
下： 放下
合： 使……合 离：使……离
(三)形容词活用
1．形容词作名词
以天下之美．为尽在己 2．形容词的使动用法
穷．众口之辩 3．形容词的意动用法
智慧 知识
④其真无马邪？其真不知．马也 了解
① ②敢 方．存 问乎 其见 方．少道正理 3．方③④方远．六方．七之十人，闻如君五“六行十仁政”方圆地方
⑤⑥比可及谓三仁年之，方．可也使已有勇方，法且知方．也
儒家伦理道德和学问
①拘于．虚也 4．于②莫大于．海
③反于．大通
介词，被 介词，比 动词，到
五、词类活用
今义：东边
3．于是焉河伯始旋其面．目．
古义： 脸色
今义：面容、相貌；比喻事物的样子
4．吾长见笑于大．方．之家 古义： 懂得大道理
今义：对财物不吝啬，不小气
5．计中．国．之在海内 古义： 中原地区
今义：“中华人民共和国”的简称
6．不以多少进．退．者 古义： 增减
[问题 1] 选文 1，河伯两次所见后的动作神态有何不同？ [明确] 第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望 洋向若而叹”。所见后的动作也形成鲜明对比：第一次所见后， 河伯是“顺流而东行”；第二次所见后，河伯是“旋其面目”。 “顺”字反映了河伯“以天下之美为尽在己”的那种春风得意 之情，而“旋”字则表现河伯改变了认识，掉转头来重新审视自 己。
(一)名词活用 1．名词作状语 (1)秋水时．至 (2)顺流而东．行 2．名词作动词 舌举而不下． (二)动词的使动用法 1．合．同异 2．离．坚白
时： 按时间 东： 向东
下： 放下
合： 使……合 离：使……离
(三)形容词活用
1．形容词作名词
以天下之美．为尽在己 2．形容词的使动用法
穷．众口之辩 3．形容词的意动用法
智慧 知识
④其真无马邪？其真不知．马也 了解
① ②敢 方．存 问乎 其见 方．少道正理 3．方③④方远．六方．七之十人，闻如君五“六行十仁政”方圆地方
⑤⑥比可及谓三仁年之，方．可也使已有勇方，法且知方．也
儒家伦理道德和学问
①拘于．虚也 4．于②莫大于．海
③反于．大通
介词，被 介词，比 动词，到
五、词类活用
今义：东边
3．于是焉河伯始旋其面．目．
古义： 脸色
今义：面容、相貌；比喻事物的样子
4．吾长见笑于大．方．之家 古义： 懂得大道理
今义：对财物不吝啬，不小气
5．计中．国．之在海内 古义： 中原地区
今义：“中华人民共和国”的简称
6．不以多少进．退．者 古义： 增减
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2．平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者， 成和之修也。德不形者，物不能离也。 [评析] 平是水静止到了极点的结果或状态。它可以作为法则， 内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种 内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。 人在生命中遭遇的苦难和身体所受的折磨都是无足轻重 的，我们的内心都应不为所动，加强自身修养，充实自己内心 的“德”，养成任何外物都无法摇荡的内心的纯和，这样才能 感受到生命的平和、快乐、充满生机。
夫道，有情有信，无为(当是象字之误，古文“为”字从爪 象)无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地， 自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六 极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。(《大 宗师》)有了这样一种“道”，他便要向它学习，拜它为老师， 这就是所谓“大宗师”。他向它喊道：“吾师乎！吾师乎！整万 物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地，
3．安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。
[评析] 合乎时，顺乎理，均安然处之，哀乐就不会进入内心 了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。
这句话是说，活着的时候，要把握现有的时间，现在就 是价值。要死的时候也不要有留恋，这都是自然本来的变化， 我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做，才能哀乐不入 于心。
[课文·译注]
1．今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！ [评析] 现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高 的铁匠，那到哪里去(变成什么)不可以呢！ 庄子认为道是宇宙产生的本源，是万物的主宰和宗师，人 要能够顺应死生，顺化而游，在陷于人生绝境的时候，靠内在 的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。
什么话都不想说。——就这样，把他所理想的人格还刻画了一些， 一句话归总，这就是后来的阴阳家或更后的道教所夸讲的神仙 了。这种人可以“乘云气，御飞龙而游乎四海之外”，纯全是厌 世的庄子所幻想出来的东西，他的文学式的幻想力实在是太丰富 了。在庄子当时，这些观念当然是很新鲜的东西，他自己也陶醉 在这种幻想里面似乎得到了超脱一样。
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谈墨子 李敖 “圣人做我，也不过如此吧？”但我为何引起争议？为何不 乖乖像圣人一样，净得嘉名？追究起来，有原因在，就是我太坦 白了、太尖锐了、太凶悍了、太生不逢时了，所以虽“圣人行” 不止，却“恶人名”不已，所以我的嘉名，没得到应得到的程度 与浓度。这种不相称，不是从我开始的，早从古代的圣人墨子， 就遭遇到了。墨子是热心救世的人，班固说“孔席不暖，墨突不 黔”，就是说墨子住的地方，烟囱还没熏黑，就跑去救世去了。
三
尚贤
[基础·夯实]
一、识记字音
1．社稷．( jì )
2.恃．( shì )
4．庶．( shù )
5.阖．( hé )
7．罝．罔．( jū w ǎnɡ )
3.辟．( bì ) 6.闳．夭(hónɡ)
二、通假字
1．今上举义不辟．贫贱 2．四鄙之萌．人闻之 3．谨．上为凿一门 4．文王举闳夭、泰颠于罝罔．之中 5．莫不敬惧而施． 6．美章．而恶不生 7．尚．欲祖述尧舜禹汤之道
③薄．其税敛 减少
2．尚①②不好仁能者以无尚．以贤事尚．能之为超政也过 崇尚 ③襄平侯纪通尚．符节 主管
①今上举．义不辟贫贱 选用，提拔
3．举③④②举戍举．．卒一义叫隅兵，不以函以诛谷三暴隅举乱．反
兴起；发动
提出 攻克
⑤举．国上下 全
4．逮①②逮群．至臣远莫鄙能郊逮．外比之得臣上 及，达到
③诏狱逮．徒系长安 逮捕
墨家的救世，比起儒家来，动人得多。孟子一方面明知“墨子 兼爱，摩顶放踵，利天下为之”；一方面却血口喷人，骂墨子“是 禽兽也”。这未免太不公道，也太伪君子了。儒家高高在上，以不 耕而食为君子、以学稼为小人，一心要“其君用之，则安富尊荣”， 生活起居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比 起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨家来，是应该脸红的。孟子不但不 脸红，竟还骂墨子是禽兽，这又算什么呢？比起儒家的圣人来，墨 子们却没得到应得的嘉名，这当然不公道，不过，有一点公道的是 被骂禽兽，骂他的还是圣人级的人物，但李敖呢？在文章中和电视
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(“为”表判断) (“也”表判断)
(省略状语) (省略动词)
(三)宾语前置句
1．躬自厚而薄责于人 (“自”作“厚”的宾语，前置)
2．其何以行之哉
(疑问代词“何”作“以”的宾语，前置)
(四)状语后置句
躬自厚而薄责于人 (“于人”作状语，后置)
(五)固定句式
吾末如之何也已矣 (“如之何”为固定结构)
1．子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” [评析] 孔子说：“仲由，我教你的你懂了吗？懂就是懂，不 懂就是不懂，这就是聪明。” 孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知， 是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、 刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，也总会 有不懂的问题，那么，就应当有实事求是的态度。只有这样， 才能学到更多的知识。
岁寒，然．后．知松柏或情况之后
四、一词多义
① ②知 孰．之 为为汝知多之知．乎知道知识
1．知③ ④其 绝无 宾客知．之，悲 知．不几交时情 灵魂
⑤ ⑥君 其何 真以 不知 知． ．燕 马王 也
了解 识别
①过．而不改，是谓过矣 犯过错 2．过②③雷花霆过．乍而惊采，宫过车去过．也 经过
敬的祖先那里继承了庞大而又复杂的社会和文明体系，而且每个 人都处于这个体系的构成——制度、规则、教条、习俗和法律中。 然而，这个体系并不是他们自己创造的，而且这个体系已经不符 合实际了，但是生活必须继续下去；这个体系而且是习俗的，而 不是理性的。
如同现代欧洲的精神觉醒一样，两千多年前的中国人对理性 的觉醒一样，包括自由主义、探索冒险、追求真理和根源的精神。 中国的这种理性追求，源于人们看到了社会和文明的旧秩序必须 和自己的生活保持一致，所以应该重新构建一种社会和文明的新 秩序，前提是寻找到新秩序的基础。然而，在当时的中国，所有
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11．而②③ ④而耰 植．谁其 而．以杖 不易辍 而．之芸连连词通词，“，表尔表转”，顺折你承关关系系 ⑤已而． 句末语气词
五、词类活用
(一)名词作动词
1．孔子下． 2．耰．而不辍 3．楚狂接舆歌．而过孔子 4．子路从而后． (二)使动用法
1．止．子路宿 2．见．其二子焉 3．欲洁．其身
下： 下车 耰： 用耰耕地 歌： 唱歌 后： 落在后面
[问题 3] 选文 3 中，先说孔子“欲与之言”，又说“不得与之 言”，这说明了什么？ [明确] ①说明那些避世之人怕面对社会现实；②说明孔子对隐 士比较尊重，对失去这次机会感到比较惋惜。 [问题 4] 选文 3 中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种 什么样的观点？请简要分析。
[明确] 接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对“往者”和 “今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本 原因之所在。正是基于这种认识，他才说孔子是“何德之衰”。
通“饲”，喂养
9．之①②是天鲁下孔之．丘无之道．徒也与久矣结句构助子助词独词，立，用性的于主谓之间，取消 ③君子之．至于斯也 定语后置的标志
10．以①② ③天而 皆将谁 以．以以 美．．夫于 易子徐 之为公介木词 动铎， 词介与 ，词认，为把 ④不以．物喜，不以己悲 介词，因为 ①长沮、桀溺耦而．耕 连词，表修饰关系
古义： 从，跟从；而，连词
今义：用于下文开头，表结果、目的或进一步行动
5．明．日．，子路行以告 古义： 第二天
今义：①今天的下一天；②不远的将来
四、一词多义
1．津①②使令人子望路梅问生津．焉津．
渡口 口水
2．易①②丘易．不子与而易食．也交换改革
①②仪子封见．夫人子请乎见．
引见 看见
3．见③④见臣．其诚二恐子见．焉欺于王介而绍负，赵引见被
(五)定语后置句
君子之至于斯也
(“至于斯”为“君子”的定语，后置)
[课文·译注]
1．鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与 易也。 [评析] 人不可以跟鸟兽同群，我不跟这世间众生在一起，还能 跟谁在一起呢？(如果)天下有正道，我孔丘就不会参与到变革中 了。
止： 使……止，留下 见： 使……见 洁： 使……清白
六、文言句式 (一)判断句 1．子路曰：“为孔丘。” 2．子曰：“隐者也。” 3．滔滔者天下皆是也 (二)省略句 1．(子路)至，则行矣 2．子路行以(之)告 3．鸟兽不可与(之)同群
(“为”表判断) (“也”表判断) (“……者……也”表判断)
(省略主语) (省略代词) (省略代词)
(三)状语后置句
1．子路宿于石门
(“于石门”为状语，后置)
2．二三子何患于丧乎
(“于丧”为状语，后置)
(四)宾语前置句
1．奚自
(疑问代词“奚”作宾语，前置)
2．吾非斯人之徒与而谁与 (“谁”作介词“与”的宾语，前置)
3．而谁以易之
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
(“谁”作“以”的宾语，前置)
[问题 7] 选文的几个片段是如何塑造孔子这一人物形象的？
[明确] 文章所选取的这几个片段可以说是孔子为国分忧的 思想境界的体现，人物形象也塑造得个性鲜明，文中塑造这 一人物形象主要采取了以下两种手法：
[问题 5] 选文 4 中，子路说“不仕无义”说明了什么？ [明确] 说明孔子及其弟子对隐士的不满和有知其不可而为之的 执著，子路的话也充分体现了儒家的伦理道德观。 [问题 6] 选文 5 中，借守门人之口意在说明什么？
[明确] 体现孔子在推行道义方面的执著，对孔子的勇于担当匡 救天下的责任而不言放弃的精神给予了高度的赞扬。
它反映了孔子关于社会变革的主观愿望和积极的入世思 想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。孔子认为， 即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养 的人。正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知 辛苦地四处呼吁，为社会变革而努力，这是一种可贵的忧患意 识和历史责任感。
2．往者不可谏，来者犹可追。 [评析] 过去的无法挽回，将来的还来得及改变。 这是楚国狂人接舆经过孔子车旁时所唱之歌。他批评孔 子天下混乱时不隐去，希望他尽快隐去。现在用来规劝人们 不要沉浸在过去，要努力去改变将来。
⑤⑥见风．大吹王草于低廷见．牛拜羊见 出现
4．奚②①子奚．奚自．哭什之么悲地也方为什么
5．孰① ②孰 是．为 可夫 忍子 ，孰．谁不可忍 什么
6．行① ②行 大．其 行．不 义顾 也细推谨行行为
7．节① ②长 勤幼 俭节 之．节 约．
礼节 节制
8．食①②杀食．鸡而为不黍知而其食 味．之吃 给……吃 ③食．马者不知其能千里而食也
通 杰 ，高大 通 欤 ，句末语气词 通尔 ，你 通 避 ，躲避 通 耘 ，除草 通返 ，返回
三、古今异义
1．遇丈．人． 古义： 古代对老年男子的尊称 今义：岳父
2．子见夫．子．乎 古义： 旧时对老师的称呼
今义：指因读古书而思想陈腐的人(含讥讽意) 3．君子之至．于．斯也
古义： 到 今义：达到(某种程度) 4．子路从．而．后
一
天下有道，丘不与易也
一、识记字音 1．长沮．( jù ) 4．耰．( yōu ) 7．食．之( sì )
[基础·夯实]
2.桀．溺( jié) 5.怃．然(w ǔ )
3.耦．而耕( ǒu ) 6.荷．蓧．( hè diào )
二、通假字
1．问于桀．溺 2．是鲁孔丘与． 3．而．谁以易之 4．与其从辟．人之士也 5．植其杖而芸． 6．使子路反．见之
3．是知其不可而为之者与？ [评析] (就是)那位知道自己做不到却坚持去做的人吗？ “知其不可而为之”是做人的大道理。人要有锲而不 舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗得来的。 孔子“知其不可而为之”，反映了他孜孜不倦的执著精神。
[问题 1] 选文 1 中，“天将以夫子为木铎”中的“木铎”用了什 么修辞手法？ [明确] 以“木铎”为喻，形象地阐明孔子的政治抱负及其对社 会的巨大作用，高度赞美孔子勇于担当责任的伟大精神。 [问题 2] 选文 2 中，对于子路的问题，长沮和桀溺为什么傲慢无 礼？ [明确] 他们直接针对的是子路，最终嘲讽的是孔子，他们这样 做无疑是表示对孔子人生选择的极度不满。
五、词类活用
(一)名词作动词
1．孔子下． 2．耰．而不辍 3．楚狂接舆歌．而过孔子 4．子路从而后． (二)使动用法
1．止．子路宿 2．见．其二子焉 3．欲洁．其身
下： 下车 耰： 用耰耕地 歌： 唱歌 后： 落在后面
[问题 3] 选文 3 中，先说孔子“欲与之言”，又说“不得与之 言”，这说明了什么？ [明确] ①说明那些避世之人怕面对社会现实；②说明孔子对隐 士比较尊重，对失去这次机会感到比较惋惜。 [问题 4] 选文 3 中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种 什么样的观点？请简要分析。
[明确] 接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对“往者”和 “今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本 原因之所在。正是基于这种认识，他才说孔子是“何德之衰”。
通“饲”，喂养
9．之①②是天鲁下孔之．丘无之道．徒也与久矣结句构助子助词独词，立，用性的于主谓之间，取消 ③君子之．至于斯也 定语后置的标志
10．以①② ③天而 皆将谁 以．以以 美．．夫于 易子徐 之为公介木词 动铎， 词介与 ，词认，为把 ④不以．物喜，不以己悲 介词，因为 ①长沮、桀溺耦而．耕 连词，表修饰关系
古义： 从，跟从；而，连词
今义：用于下文开头，表结果、目的或进一步行动
5．明．日．，子路行以告 古义： 第二天
今义：①今天的下一天；②不远的将来
四、一词多义
1．津①②使令人子望路梅问生津．焉津．
渡口 口水
2．易①②丘易．不子与而易食．也交换改革
①②仪子封见．夫人子请乎见．
引见 看见
3．见③④见臣．其诚二恐子见．焉欺于王介而绍负，赵引见被
(五)定语后置句
君子之至于斯也
(“至于斯”为“君子”的定语，后置)
[课文·译注]
1．鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与 易也。 [评析] 人不可以跟鸟兽同群，我不跟这世间众生在一起，还能 跟谁在一起呢？(如果)天下有正道，我孔丘就不会参与到变革中 了。
止： 使……止，留下 见： 使……见 洁： 使……清白
六、文言句式 (一)判断句 1．子路曰：“为孔丘。” 2．子曰：“隐者也。” 3．滔滔者天下皆是也 (二)省略句 1．(子路)至，则行矣 2．子路行以(之)告 3．鸟兽不可与(之)同群
(“为”表判断) (“也”表判断) (“……者……也”表判断)
(省略主语) (省略代词) (省略代词)
(三)状语后置句
1．子路宿于石门
(“于石门”为状语，后置)
2．二三子何患于丧乎
(“于丧”为状语，后置)
(四)宾语前置句
1．奚自
(疑问代词“奚”作宾语，前置)
2．吾非斯人之徒与而谁与 (“谁”作介词“与”的宾语，前置)
3．而谁以易之
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
(“谁”作“以”的宾语，前置)
[问题 7] 选文的几个片段是如何塑造孔子这一人物形象的？
[明确] 文章所选取的这几个片段可以说是孔子为国分忧的 思想境界的体现，人物形象也塑造得个性鲜明，文中塑造这 一人物形象主要采取了以下两种手法：
[问题 5] 选文 4 中，子路说“不仕无义”说明了什么？ [明确] 说明孔子及其弟子对隐士的不满和有知其不可而为之的 执著，子路的话也充分体现了儒家的伦理道德观。 [问题 6] 选文 5 中，借守门人之口意在说明什么？
[明确] 体现孔子在推行道义方面的执著，对孔子的勇于担当匡 救天下的责任而不言放弃的精神给予了高度的赞扬。
它反映了孔子关于社会变革的主观愿望和积极的入世思 想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。孔子认为， 即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养 的人。正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知 辛苦地四处呼吁，为社会变革而努力，这是一种可贵的忧患意 识和历史责任感。
2．往者不可谏，来者犹可追。 [评析] 过去的无法挽回，将来的还来得及改变。 这是楚国狂人接舆经过孔子车旁时所唱之歌。他批评孔 子天下混乱时不隐去，希望他尽快隐去。现在用来规劝人们 不要沉浸在过去，要努力去改变将来。
⑤⑥见风．大吹王草于低廷见．牛拜羊见 出现
4．奚②①子奚．奚自．哭什之么悲地也方为什么
5．孰① ②孰 是．为 可夫 忍子 ，孰．谁不可忍 什么
6．行① ②行 大．其 行．不 义顾 也细推谨行行为
7．节① ②长 勤幼 俭节 之．节 约．
礼节 节制
8．食①②杀食．鸡而为不黍知而其食 味．之吃 给……吃 ③食．马者不知其能千里而食也
通 杰 ，高大 通 欤 ，句末语气词 通尔 ，你 通 避 ，躲避 通 耘 ，除草 通返 ，返回
三、古今异义
1．遇丈．人． 古义： 古代对老年男子的尊称 今义：岳父
2．子见夫．子．乎 古义： 旧时对老师的称呼
今义：指因读古书而思想陈腐的人(含讥讽意) 3．君子之至．于．斯也
古义： 到 今义：达到(某种程度) 4．子路从．而．后
一
天下有道，丘不与易也
一、识记字音 1．长沮．( jù ) 4．耰．( yōu ) 7．食．之( sì )
[基础·夯实]
2.桀．溺( jié) 5.怃．然(w ǔ )
3.耦．而耕( ǒu ) 6.荷．蓧．( hè diào )
二、通假字
1．问于桀．溺 2．是鲁孔丘与． 3．而．谁以易之 4．与其从辟．人之士也 5．植其杖而芸． 6．使子路反．见之
3．是知其不可而为之者与？ [评析] (就是)那位知道自己做不到却坚持去做的人吗？ “知其不可而为之”是做人的大道理。人要有锲而不 舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗得来的。 孔子“知其不可而为之”，反映了他孜孜不倦的执著精神。
[问题 1] 选文 1 中，“天将以夫子为木铎”中的“木铎”用了什 么修辞手法？ [明确] 以“木铎”为喻，形象地阐明孔子的政治抱负及其对社 会的巨大作用，高度赞美孔子勇于担当责任的伟大精神。 [问题 2] 选文 2 中，对于子路的问题，长沮和桀溺为什么傲慢无 礼？ [明确] 他们直接针对的是子路，最终嘲讽的是孔子，他们这样 做无疑是表示对孔子人生选择的极度不满。