经验的时间与验前的时间_奥古斯丁与康德时间观之比较_严家强

安庆师范学院学报（社会科学版）２００６年人们经常谈论时间，量度时间，使用时间，似乎没有什么东西比时间更平常、更熟悉的了，然而一旦追问：“时间是什么？”却茫然不知如何回答。

本文希望通过比较奥古斯丁与康德的时间观，加深人们对时间的理解。

奥古斯丁的时间观从《忏悔录》十一卷的开头我们就可以知道，奥古斯丁之所以会对时间产生兴趣，完全是因为摩尼教的诘问：上帝在创造世界之前在做什么？在奥古斯丁看来，上帝不是指一种实体。

“想到我的天主，我只能想象到一团物质———我以为凡存在的东西都是如此———这是我所以坚持我不可避免的错误的主要而几乎唯一的原因。

”［１］８５奥古斯丁一生都几乎在思考恶的问题，在青年期他一直认为摩尼教的信条能很好解释这个问题。

他信仰摩尼教的时候，一直抛不开物质的概念，把上帝想象成一个无比巨大的实体，充塞于天地之中，包容着世间万物。

而随着奥古斯丁皈依基督教，他逐渐开始批判自己以前的想法，认为上帝是一种精神体。

只有作为精神体的上帝才可能承载永恒的意义。

奥古斯丁阐述了精神体上帝的特征。

在《忏悔录》的第一卷，他作了说明：“至高、至美、至能，无所不能；至仁、至义、至隐，无往而不在；至美、至坚、至定，但又无从所执持，不变而变化一切，无新无故而更新一切”［１］５。

总的看来，上帝是至善的统一体。

现实世界中不可能存在这样一个完美的实体，但作为精神体而存在完全是合理的。

奥古斯丁依据《圣经》，认为上帝存在人才得以存在，上帝不单造就了人的形相，他还是人们灵魂的主宰。

“你也不是使物体具有生命的灵魂———物体的生命比物体更好、更实在———你是灵魂的生命，生命的生命；你以自身生活，你绝不变易，你是我灵魂的生命。

”［１］４３可以看出，上帝既是所有最美好东西的集合体，也是人类得以存在的依据。

人类只有在上帝的怀中才能得到安息。

既然万物都为天主所造就，而时间也不在例外。

“你既然是一切时间的创造者，在你未造时间之前，怎能有无量数的世纪过去？能有不经你建定的时间吗？既不存在，何谓过去？”［１］２４１由此可见，天主丝毫没有无为的时间，因为时间即是天主所造，所以提出“天主在创造天地前在做什么”这样的问题根本就没有意义。

问题不成为问题，诘问也就不存在任何意义。

世间没有任何东西可以和天主一样同属永恒，天主是常在不变的。

奥古斯丁对时间的阐述包含着两层重要的含义。

１．时间的参照系是存在在奥古斯丁看来，只有现在、当下的才可以看作是存在的，而过去的已经过去归向不存在，将来的也因为未出现而不存在。

但当下只是一个瞬间即逝的短暂间隔，很快地，现在的也会变为过去的而不再存在，而将来的也会变为现在的接着又很快地经验的时间与验前的时间———奥古斯丁与康德时间观之比较严家强（华南师范大学政治与行政学院，广东广州５１０６３１）摘要：奥古斯丁把经验存在作为时间的参照系，认为时间是心灵的延伸，对时间的度量只不过是度量记忆存留下来的印象，奥古斯丁的时间观源于经验。

康德预先假设了时间是验前的存在，人们认识的纯粹形式，产生知识的中介，时间使得验前综合判断成为可能。

奥古斯丁与康德的时间观殊途同归，为人们追求自由提供了思想借鉴。

关键词：奥古斯丁；康德；时间观中图分类号：Ｂ５１６．３１文献标识码：Ａ文章编号：１００３－４７３０（２００６）０６－００３４－０４收稿日期：２００６－０４－２５作者简介：严家强（１９８０－），男，广东阳春人，华南师范大学２００４级马克思主义哲学研究生。

安庆师范学院学报（社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＡｎｑｉｎｇＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）２００６年１１月Ｎｏｖ．２００６第２５卷第６期Ｖｏｌ．２５Ｎｏ．６第６期消逝在过去中。

所以，奥古斯丁认为，时间并不能用过去、现在和将来简单地区分和衡量。

因为时间变化之快，我们是无法区分和衡量时间的长短；因为过去和将来都是不存在的，而只有现在才是存在，我们也无法把时间区分为过去、现在和将来而认为它们都存在着。

明显地看出，对存在的理解是理解和区分时间的一个关键过程。

在奥古斯丁眼里，存在是和上帝联系在一起来理解的。

天主创造了万物，万物的存在即是存在。

所以存在很明显是指经验性的存在，即是万物存在于上帝之下的客观事实。

存在包含了作为实体而存在的种种经验性特征，这种存在必须是与上帝作为一种万能的永恒的精神体的存在有着明显区分的。

所以，时间作为天主所创造的万物中的一种，它的存在的参照系就是经验性的存在。

而认为只有现在存在，而过去和将来都不存在就是站在经验性存在这样的基础上说明的。

既然只有现在才是存在的，那么又应该如何解释日常生活中人们总是把时间分为过去、现在和将来呢？奥古斯丁通过引入“记忆”对时间作了很好的阐明。

在《忏悔录》的第十卷中，奥古斯丁对记忆进行了详尽的论述。

归纳起来，记忆即是人的灵魂中所保留下来的，经验事实所留下来的无数影像。

而这些影像又包含了两种：一是通过感觉经验直接得来的。

二是通过灵魂本身的能力而自有的影像。

如知识、情感、意义一类的影像。

因为记忆的存在，人们才会认为过去与将来是和现在在时间上形成一个先后的系列。

过去的确是不存在的，但过去所留下来的影像却依然存留在人们的记忆当中，在人们的灵魂中随时备用。

所以“我们讲述真实的往事，并非从记忆中取出已经过去的事实，而是根据事实的印象而构成言语，这些印象仿佛是事实在消逝途中通过感觉而遗留在我们心中的踪迹。

”［１］２４５这样看来，存在的依然只是现在的，而过去的只是在记忆基础上的存在，将来则是因为人们可以通过当下的事物来预测尚未出现的将来事物。

因此，奥古斯丁认为：“过去事物的现在便是记忆，现在事物的现在便是直接感觉，将来事物的现在便是期望。

如果可以这样说，那末我是看到三类时间，我也承认时间分三类。

”［１］２４７２．时间是心灵的延伸在经验事实当中，我们可以度量经过的时间，我们可以知道一段时间有多长，我们也可以知道一段时间比另一段时间长了还是短了。

虽然我们可以在过去留下来的影像中和当前的事物中看到时间曾经存在或即将到来，但影像仅仅是影像，它不是真实的存在。

而且“我们度量时间时，时间从哪里来，经过哪里，往哪里去呢？从哪里来？来自将来。

经过哪里？经过现在。

往哪里去？只能走向过去。

从尚未存在的将来出现，通过没用体积的现在，进入不再存在的过去。

”［１］２４８所以，时间还没得到很好的阐明。

事实的经验告诉我们，时间是一个前后相续的过程，是一种延伸。

如从一个音节到另一个音节，从一句话语到另一句话语，从一件事情到另一件事情。

奥古斯丁通过对音节的长短进行了深入的分析，肯定了时间是一种延伸，但这也不是事实的延伸。

因为一个音节的出现后瞬间成为过去而变为不存在。

“所以我们所度量的不是已经不存在的字音本身，而是固定在记忆中的印象。

我的心灵啊，我是在你里面度量时间。

不要否定我的话，事实是如此。

也不要在印象的波浪之中否定你自己。

我再说一次，我是在你里面度量时间。

事物经过时，在你里面留下印象，事物过去而印象留着，我是度量现在的印象而不是度量促起印象而已经过去的实质；我度量时间的时候，是在度量印象。

为此，或印象即是时间，或我所度量的并非时间。

”［１］２５４－２５５可以看出，说时间是一种延伸，实际上是指人们在心灵中度量时间，时间是心灵的一种延伸。

人们在思想中预先决定了有多长的时间，然后才会在事实中表现出来。

而过去的不存在之所以变得可以度量也是因为记忆中保留着过去的印象。

我们从来没用丢失过时间，时间一直存在于我们的心灵中。

对于将来，因为人们对将来的事物都会产生某种期望，而且通过预测在心灵中产生不同的印象，这样将来的时间同样变得可以度量。

总的来说，奥古斯丁认为时间即是心灵中的印象，而印象又是以现实的存在为基础的，人们通过心灵中留下的记忆来量度时间。

人们虽然是在心灵中度量时间的，但实际上时间也只有在心灵中所留下来的印象的基础上才可以量度。

如果不是因为经验事实的存在而产生了一定的印象，人们也不可能在心灵中度量时间，时间的概念也不会存在。

这样来看，奥古斯丁的时间观实际上是源于经验，经验才是时间的真正基础，而心灵只不过是时间借以表现出来的工具。

康德的时间观康德在《纯粹理性批判》的第一部分先验感性论里对时间的论述是绝然不同的，他完全颠覆了奥古斯丁认为时间来源于经验的看法。

康德对于时间的看法似乎完全相反，他一开始就把时间看作是验前存在的，是人们先天的认识形式。

１．时间的界定先验感性论的第二节的标题即时间。

在这一节，康德对时间作了多重限定。

严家强：经验的时间与验前的时间：奥古斯丁与康德时间观之比较３５・・安庆师范学院学报（社会科学版）２００６年首先，“时间不是一个从任何经验得来的经验性概念。

”［２］７２即是说，时间是一个验前的概念。

为此，康德作了两点很好的解释。

人们可以从现实经验中得到任何概念的表象，但是人们无从得知时间本身的表象是什么，也就是说我们无法从经验中追溯时间的源头。

“那么，如果我从物体的表象抽掉知性关于它所想到的东西，如实体、力、可分割性等等，而且又抽掉凡是属于感觉的东西，如不可入性、硬性、颜色等等，从这个经验性的直观留存下来的还有某种东西，即广延与形状。

这些东西是属于纯粹直观的，即令没用感观的、感觉的任何显示对象，这纯粹直观也作为感谢的一种单纯形式验前地存在于心灵里面。

”［２］６３也就是说，当我们理解一个事物时，把其中来源于感觉经验以及知性分析得来的所有知识都去掉，那么剩下来的只有广延与形状（时间与空间），是在我们的心灵中验前存在的。

时间是一种纯粹的直观。

所谓纯粹的，在康德看来，事物中没用任何属于感觉的东西的一切表象称之为纯粹的，而直观则是指“当我们被对象所刺激时，对象在表象能力方面所得的结果，就是感觉。

通过感觉与对象有关系的直观称为经验性的直观。

”［２］６２同时，与直观相关的概念还有出现，指一种经验性的直观之未确定的对象。

而使出现的杂多能在某一种关系上得到整理的东西，则称之为出现的形式。

这种形式即是时间，可以说康德是预设了时间在心灵中的验前存在。

认为只有时间才是可以使得感觉经验得到整理的验前形式，所以它本身再不可能是感觉经验，它必须是在验前就已经在心中等待着感觉经验的到来。

如果时间不是验前存在于人们的心中，那么经验中普遍必然的命题也不可能成立以及为人们所认知。

“变易这个概念，连同作为位置变易的‘运动’这个概念，只有通过时间的表象并且只有在时间的表象中才成为可能；如果这个表象不是一个验前的（内部的）直观的话，则任何概念，不管它是什么概念，都不能使变易的可能性，即矛盾对立的述项在同一个对象里结合成为可理解的。

”［２］７３运动这一现象是再明显不过的客观事实，而人们可以很自然地感觉到运动的存在就是因为时间的存在。

而在感觉之前把运动这一表象整理出来的唯有依靠验前存在的纯粹形式———时间的整理。