阴阳五行与养生课件知识讲解
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人体养生阴阳五行八卦图
源自文库
以下是五行理论对人与自然的划分
以下表格请注意: 单列的三焦属第六腑
以下两图增加了对应的食物的属性, 属于“行”补
以下两图增加了对应的食物的属性, 属于“行”补
以下是日本人关于五行、五脏六腑 疾病对应的表述
注意理解下图的阴阳八卦图之“阴 中有阳,阳中有阴”,说明古代中 国人的智慧--不是死板僵硬的“二分
卫气营血辨证论
• 血,相当于文中之“骨髓”,即遍及全身(如西 医之“败血症”)、“病入膏肓”了。此种疾患 处理起来不但麻烦,而且凶险。
• 因温病病情复杂多变,卫、气、营、血四个阶段 并非截然分开,乃是相互交织、正传逆传,如卫 气同病、气血两燔等等。
• 脏腑经络是卫气营血辨证的物质基础。 • 卫分证病变多涉及肺卫皮毛,气分证病变多影响
法”
以下两图主要表述中医症状学中的 阴症与阳症之别。
• 阴阳是八纲的总纲。 • 表与里,寒与热,虚与实,一般以阴阳两
纲再概括,即表、热、实属于阳证;里、 寒、虚属于阴证。
• 因此一切病证,都可以归纳为阴阳两大类。
阳证与阴证
阳证与阴证
阳阴虚实
以下三图表述的是“天地人、阴阳 五行八卦”之相互关联 1
以下三图表述的是“天地人、阴阳 五行八卦”之相互关联2
以下三图表述的是“天地人、阴阳 五行八卦”之相互关联3
以下是西方四分法
引子 《扁鹊见蔡桓公》(韩非)
• 扁鹊见蔡桓公,立有间,扁鹊曰:“君有疾在腠 理(读音cou,皮肤表面的纹理),不治将恐 深。”桓侯曰:“寡人无。”扁鹊出,桓侯曰: “医之好治不病以为功。”
阴阳五行
• 阴阳五行学说,是中国古代朴素的唯物论和自发 的辩证法思想,它认为世界是物质的,物质世界 是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化; 并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是 构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、 相互制约,处于不断的运动变化之中。这种学说 对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响,如古 代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学, 都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
• 卫,相当于文中之“腠理”,也就是皮肤表层。比如风寒 感冒初期,可以通过喝姜汤、桑拿等“发汗”的方式“解 表”而自愈。
• 气,相当于“经络”(即文中“肌肤”层面,因经络相对 较浅),也就是外邪侵入了经络系统。此种疾病采用针对 性的经络疗法,如针灸等很有效果。
• 营,相当于“内脏器官”(即文中之“肠胃”层面)。此 时疾患较深,需要综合和长期调理了。
• 居十日,扁鹊复见曰:“君之病在肌肤,不治将 益深。”桓侯不应。扁鹊出,桓侯又不悦。
• 居十日,扁鹊复见曰:“君子病在肠胃,不治将 益深。”桓侯又不应。扁鹊出,桓侯又不悦。
引子 《扁鹊见蔡桓公》(韩非)
• 居十日,扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之, 扁鹊曰:“疾在腠理,汤熨(中医用布包热药敷 患处)之所及也;在肌肤,针石(中医用针或石 针刺穴位)之所及也;在肠胃,火齐(中医汤药 名,火齐汤)之所及也;在骨髓,司命之所属, 无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。”
• 居五日,桓公体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣,桓 侯遂死。
• 故良医之治病也,攻之于腠理,此皆争之于小者 也。夫事之祸福亦有腠理之地,故曰:“圣人早 从事焉。”
人体之经络系统
人体之经络系统
人体之经络系统
卫气营血辨证论
• 是清代医家叶桂(叶天士)在《内经》、《伤寒论》等基 础上,根据外感温热病发生发展的一般规律,总结出的一 种辨证方法。
胸膈、肺肠、脾胃、胆等脏腑组织,营分证候多 关系到心与心包络,血分证病变多耗损肝肾阴血。
健康之道
内外兼修,气血两旺, 吐纳顺畅,相辅相成, 积极防御,健康促进!