初中语文古诗文赏析东方朔《答客难》原文、注释、译文及阅读赏析(附作者简介).doc
东方朔《诫子书》原文及翻译译文
东方朔《诫子书》原文及翻译译文1、东方朔《诫子书》原文及翻译译文东方朔《诫子书》原文及翻译东方朔【原文】明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从。
首阳为拙;柳惠为工。
饱食安步，在仕代农。
依隐玩世，诡时不逢。
是故才尽者身危，好名者得华;有群者累生，孤贵者失和;遗余者不匮，自尽者无多。
圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。
【译文】明智的人，他的处世态度，没有比合乎中道更可贵的了。
看来从容自在，就自然合于中道。
所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得固执，拙于处世;而柳下惠正直敬事，不论治世乱世都不改常态，是最高明巧妙的人。
衣食饱足，安然自得，以做官治事代替隐退耕作。
身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害。
道理何在呢?锋芒毕露，会有危险;有好的名声，便能得到华彩。
得到众望的，忙碌一生;自命清高的，失去人和。
凡事留有余地的，不会匮乏;凡事穷尽的，立见衰竭。
因此圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙;有时缄默蛰伏，莫测高深。
他能随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，而不是固定不变，也绝不会拘泥不通。
2、苏辙《古今家诫叙》原文及翻译译文苏辙《古今家诫叙》原文及翻译苏辙原文：老子曰：“慈故能勇，俭故能广。
”或曰：“慈则安能勇?”曰：“父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。
以深爱而行精虑，故其为之避害也速，而就利也果，此慈之所以能勇也。
非父母之贤于人，势有所必至矣。
”辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也，曰：“呜呼!此父母之心也哉!”师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。
君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。
臣之于君也，可则谏，否则去。
子之于父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。
父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉!是以尽其有以告之，无憾而后止。
故父母之于子，人伦之极也。
虽其不贤，及其为子言也，必忠且尽，而况其贤者乎?太常少卿长沙孙公景修少孤而教于母母贤能就其业既老而念母之心不忘为贤母录以致其意。
答客难
《答客难》一、单项选择题1.《答客难》的作者是A.张衡B.班固C.东方朔D.司马迁2.《答客非》的作者东方朔所处的朝代是A.西汉B.东汉C.宋代D.明代3.东方朔辞赋的风格是A.柔情抒怀，意味深长B.刻薄冷峻，言辞犀利C.言辞幽默，诙谐风趣D.铺陈华丽，用词典雅4.东方朔的《答客难》主要是抒发了A.行役之苦、羁旅之愁B.怀才不遇的牢骚C.家破之哀、人亡之痛D.失意之忧、遭眨之悲5.下列对《答客难》一文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A.本文以主客问答的形式，先假设有客诘难东方，讥讽他官微位卑，东方朔进行答辩B.东方朔说，武帝时天下太平，圣主德高权重，在朝士人想对朝廷尽忠效力，但不知如何进退，处境和战国时不一样C.东方朔认为，应该加强士子的修养，哪怕有小的过错，外界也应该对他要求、责备，这就是圣人的教化方式D.全篇用了整饬又不拘对偶的语言，议论酣畅，发泄了自己怀才不遇的牢骚情绪二、多项选择题1.下列属于东方朔赋作的有A.《悲士不遇赋》B.《答客难》C.《非有先生论》D.《羽猎赋》2.在汉代，模仿东方朔《答客难》的作品是A. 扬雄《解嘲》B. 赵壹《刺世疾邪赋》C. 班固《答宾戏》D.《应间》三、填空题1.东方朔，字（），西汉著名文学家。
2.“难”是西汉（）首创的一种古文体。
四、词语解释题1.苏秦、张仪一当．万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。
当：2.著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释．。
释：3.是固．非子之所能备。
固：4.相擒以兵．，并为十二国，未有雌雄。
兵：5.圣帝德流，天下震慴．，诸侯宾服。
慴：6.故绥．之则安，动之则苦。
绥：7.抗．之则在青云之上，抑之则在深渊之下。
抗：8.七十有二，乃设用于文、武，得信．厥说。
信：9.礼义之不愆．，何恤人之言。
愆：10.水至清则无鱼，人至察．则无徒。
察：11.举．大德，赦小过，无求备于一人之义也。
举：12. 枉而直．之，使自得之。
直：五、翻译题1.著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释。
东方朔文言文翻译
东方朔文言文翻译西汉时期著名的文学家。
汉武帝即位，征四方士人。
东方朔上书自荐，诏拜为郎。
后任常侍郎、太中大夫等职。
他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，他曾言政治得失，陈农战强国之计，但当时的皇帝始终把他当俳优看待，不以重用。
以下是店铺为大家分享的东方朔文言文翻译，欢迎借鉴！原文：东方朔字曼倩，平原厌次人也。
武帝初即位，征天下举方正贤良文学材力之士。
朔初来，上书曰：“凡臣朔固已诵四十四万言。
又常服子路之言。
臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。
若此，可以为天子大臣矣。
臣朔昧死再拜以闻。
”朔文辞不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车，俸禄薄，未得省见。
久之，朔绐驺侏儒，曰：“上以若曹无益于县官耕田力作固不及人临众处官不能治民从军击虏不任兵事无益于国用徒索衣食今欲尽杀若曹。
”侏儒大恐，啼泣。
朔教曰：“上即过，叩头请罪。
”居有顷，闻上过，侏儒皆号泣顿首。
上问：“何为？”对曰：“东方朔言上欲尽诛臣等。
”上知朔多端，召问朔：“何恐侏儒为？”对曰：“臣朔生亦言，死亦言。
侏儒长三尺余，俸一囊粟，钱二百四十。
臣朔长九尺余，亦俸一囊粟，钱二百四十。
侏儒饱欲死，臣朔饥欲死。
臣言可用，幸异其礼；不可用，罢之，无令但索长安米。
”上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。
上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，射之，皆不能中。
朔自赞曰：“臣尝受《易》，请射之。
”乃别蓍布卦而对曰：“是非守宫即蜥蜴。
”上曰：“善。
”赐帛十匹。
复使射他物，连中，辄赐帛。
时有幸倡郭舍人，曰：“朔狂，幸中耳，非至数也。
臣愿令朔复射。
”舍人所问，朔应声辄对，变诈锋出，莫能穷者，左右大惊。
上以朔为常侍郎，遂得爱幸。
时天下侈靡趋末，百姓多离农亩。
上从容问朔：“吾欲化民，岂有道乎？”朔对曰：“愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。
贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷；以道德为丽，以仁义为准。
黄惇董其昌《东方朔答客难》卷赏析
黄惇董其昌《东方朔答客难》卷赏析董其昌《东方朔答客难》卷，行书，手卷，纸本，高廿六厘米，长三百三十四厘米。
有乌丝界栏，凡六十九行。
无年款。
今藏辽宁博物馆。
此卷后以同样的纸张接有董其昌自书诗《朱云来大常园中，八月梅花大开，诗以表异》卷，风格与《东方朔答客难》卷完全一致，末款署“戊辰八月晦，其昌”。
可知《答客难》卷也书于同时。
戊辰，即崇祯元年，公元一六二八年。
晦，指夏历每月最后一天，这样我们可以判断这两件装于同卷上的作品，书于崇祯元年八月三十日（或二十九日），时董其昌已是七十四岁的老人。
董其昌（一五五五—一六三六），生于嘉靖三十四年，卒于崇祯九年，一生活了八十二岁，主要活动于晚明。
他字玄宰，号思翁，又号香光居士，学者称其思白先生。
因其官位，也称董宗伯。
此外他的斋号有玄赏斋、画禅室等。
他本是松江府上海人，应举时跑到邻县华亭去参加考试，占籍华亭，所以以后自称华亭人，世人也就称他为“董华亭”。
董其昌万历十七年（一五八九）中进士，历官种种，最后做到礼部尚书，赠太子太傅。
官至从二品，在明代艺术家中可称第一高位了。
卒后谥号“文敏”，故后世也称其为董文敏。
董其昌在十七世纪初叶的中国书画史上，是一位举足轻重的大师，于书画及书画史论方面都有杰出的贡献，影响至广、至大、至深。
他的山水画和书法都在当时引领风骚，并很快取代了嘉靖时代风靡一时的吴门画派和吴门书派，从而使当时的艺术中心转移到了松江地区（即今之上海地区），使自己成为云间书派（云间，松江之古称）的核心。
他不仅是一位杰出的书画艺术家，还擅长鉴定古书画，为一时之巨眼。
正是因为他擅长鉴定，古书画过眼无数，所以能梳理规律、贯通古今，并成为支撑他研究书画历史的重要基础。
在长期鉴定和艺术活动中，他以题跋为主的著述，形成了一整套艺术史、艺术理论的董氏观点，这些理论后来收在他的著作《容台集》和《容台别集》中，尤以题为《画旨》和《书品》为集中代表。
后世熟知他的“山水画分南北宗”论、“文人画”论、“以禅喻书”论、“顿悟”说、“韵法意书法史观”等等，皆出自其中。
答客难原文及注释
答客难原文及注释东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是固非子之所能备也。
彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故谈说行焉。
身处尊位，珍宝充内，外有廪仓，泽及后世，子孙长享。
今则不然。
圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精谈说，并进辐凑者不可胜数，悉力募之，困于衣食，或失门户。
使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？故曰：时异事异。
注释：1. 难（nàn）：诘问。
2. 苏秦、张仪：战国纵横家。
苏秦曾游说六国合纵抗秦，佩六国相印；张仪曾游说六国连横事秦，为秦相。
3. 都：居。
4. 子大夫：您。
这是对东方朔的尊称。
5. 修：学习。
先王：古代的圣明君王。
6. 讽诵：背诵。
百家之言：诸子百家的著作。
7. 著于竹帛：写在竹简和白绢上，指写成著作。
8. 服膺（yīng）：衷心信奉。
9. 遗行：过失，不检点的行为。
10. 同胞之徒：兄弟辈的人。
11. 喟（kuì）然：长叹的样子。
12. 长息：长叹。
13. 力政：以武力相征伐。
政，通“征”。
14. 相禽：互相擒杀。
禽，通“擒”。
15. 并为十二国：指战国时天下分裂为秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏、宋、卫、中山、鲁、邹等十二国。
16. 未有雌雄：尚未分出胜负强弱。
17. 圣帝：指汉武帝。
18. 震慑：震惊恐惧。
19. 宾服：诸侯按时入贡朝见天子，表示服从。
20. 连四海之外以为带：把四海之外的地方像衣带一样连接起来，形容天下一统。
21. 安于覆盂：像倒扣的盂那样安稳，形容十分安定。
22. 动犹运之掌：行动起来像在手掌上运转东西一样容易，形容天下太平，治理容易。
《答客诮》原文、翻译及赏析
《答客诮》原⽂、翻译及赏析鲁迅⽣前好友许寿裳先⽣曾在《怀旧》⼀⽂中说过，《答客诮》⼀诗的写作，“⼤概是为他的爱⼦海婴活泼可爱，客⼈指为溺爱⽽作”。
对此，鲁迅愤怒地指斥说：“连出世不过⼀年的婴⼉，也和我⼀同被喷满了⾎污。
”这⾸诗就是在这种情况下⽽作的。
下⾯是⼩编给⼤家带来的《答客诮》原⽂、翻译及赏析，欢迎⼤家阅读!答客诮近现代：鲁迅⽆情未必真豪杰，怜⼦如何不丈夫?知否兴风狂啸者，回眸时看⼩於菟。
译⽂对⼦⼥没有感情的⼈不⼀定是真的豪杰，怜爱孩⼦怎见得就不是⼤丈夫呢?知不知道在⼭林⾥兴风狂啸的⽼虎，还时时回过头来看顾⼩⽼虎呢。
注释诮(qiào)：讥讽。
丈夫：指有作为的男⼈。
兴风狂啸者：指⽼虎。
虎啸风⽣，形容猛虎之威。
眸(móu)：指眼睛。
於菟(wū tú)：⽼虎的别名。
赏析这⾸诗的前两句“⽆情未必真豪杰，怜⼦如何不丈夫”，坚实有⼒，具有不可辩驳的⼒量，是流传较⼴的名句。
作者没有多⽤笔墨去铺叙事情的原委，⼀开始就⽤哲理性的诗句，雄辩地提出那种“⽆情”之辈未必是真正的豪杰，⽽“怜⼦”者倒完全可以是⼤丈夫。
诗句有⼒地回击了那些抽象地玩弄“有情”、“⽆情”的论客，严正指出，以“⽆情”⾃嘘的⼈并不就是英雄，⽤攻击别⼈的“怜⼦”，以显⽰⾃⼰的“⽆情”更是卑鄙可笑。
在鲁迅看来，是否英雄，不在于它是否怜⼦，⽽在于他对敌⼈是否⽆情。
诗句，先⽤⼀个“未必”，否定了“⽆情”论者，⼜⽤⼀个“如何”，诘问攻击“怜⼦”者，使之⽆⾔以对。
这两句诗，是对仗的写法，但不是情对，也不是景对，⽽是理对。
它的哲理性很强。
⽓势也很壮。
鲁迅在当时的众⽮飞射之下，理直⽓壮地热爱其⼦，并把这种感情泛⽽⾄于⼴⼤⼈民，并不失为丈夫本⾊，⽽那些标榜“⽆情”的⼈却跟豪杰⼀点也不沾边。
诗⼈痛斥“⽆情”论者，没有回避“怜⼦”，相反地正以“怜⼦”来证明攻击者的卑鄙，这就完全取得了主动的地位。
这两句诗语意深刻，对仗天成，有否定，有肯定，有判断，有诘问，毫不费⼒，轻⽽易举，使得讥讽者⾃讨没趣，本相毕露。
东方朔传阅读答案
东方朔传阅读答案《汉书·东方朔传》阅读答案附译文《汉书·东方朔传》阅读答案附译文阅读下面的文言文，完成4～7题。
东方朔字曼倩，平原厌次人也。
武帝初即位，征天下举方正贤良文学材力之士。
朔初来，上书曰：“凡臣朔固已诵四十四万言。
又常服子路之言。
臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。
若此，可以为天子大臣矣。
臣朔昧死再拜以闻。
”朔文辞不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车，俸禄薄，未得省见。
久之，朔绐驺侏儒，曰：“上以若曹无益于县官耕田力作固不及人临众处官不能治民从军击虏不任兵事无益于国用徒索衣食今欲尽杀若曹。
”侏儒大恐，啼泣。
朔教曰：“上即过，叩头请罪。
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”上知朔多端，召问朔：“何恐侏儒为？”对曰：“臣朔生亦言，死亦言。
侏儒长三尺余，俸一囊粟，钱二百四十。
臣朔长九尺余，亦俸一囊粟，钱二百四十。
侏儒饱欲死，臣朔饥欲死。
臣言可用，幸异其礼；不可用，罢之，无令但索长安米。
”上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。
上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，射之，皆不能中。
朔自赞曰：“臣尝受《易》，请射之。
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”赐帛十匹。
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时有幸倡郭舍人，曰：“朔狂，幸中耳，非至数也。
臣愿令朔复射。
”舍人所问，朔应声辄对，变诈锋出，莫能穷者，左右大惊。
上以朔为常侍郎，遂得爱幸。
时天下侈靡趋末，百姓多离农亩。
上从容问朔：“吾欲化民，岂有道乎？”朔对曰：“愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。
贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷；以道德为丽，以仁义为准。
于是天下望风成俗，昭然化之。
今陛下城中为小，图起建章，左凤阙，右神明，号称千门万户。
木土衣绮绣，宫人簪玳瑁，设戏车，教驰逐，饰文采，丛珍怪，作俳优，舞郑女。
《史记-滑稽列传朔初入长安》原文、翻译及鉴赏
《史记－滑稽列传朔初入长安》原文、翻译及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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东方朔答客难全文解析
东方朔答客难全文解析一、引言东方朔，字朔之，是东汉末年的一位杰出文学家、政治家和讽刺家。
他的一生中，以回答难题的才能和聪明智慧而闻名于世。
本文将对东方朔答客难的全文进行详细解析，从中领略东方朔的智慧和幽默。
二、东方朔答客难全文GALLANT OF SUI-YE ONCE MET DONG FANG SHUO AND ASKED : WHAT ARTSARE BEST FOR MAN? GOVERNMENT, SAID THE WISE ONE. WHAT ARE THEPLEASURES OF THE WORLD? ASKED GALLANT OF SUI-YE. WINE ANDBEAUTIFUL WOMEN, SAID THE WISE ONE. WELL, THEN, WOULD YOU SPEAKOF BEER AND PROSTITUTES? THEY ARE NOT FOR ME, SAID THE WISE ONE, BUT PERHAPS THEY MIGHT BE GOOD FOR YOU.1. 智者和艺术1.1 智者的定义在这段对话中，东方朔首先被问及什么是对人类最好的艺术。
他明智地回答道：“政府”。
从这个答案中我们可以得出，智者会选择政府这个艺术，意味着他认为良好的治理是对人类最有益的。
1.2 智者的见解接着，他被问到世界上的享乐是什么。
东方朔回答道：“美酒和美女”。
这个回答展示了智者对世俗享乐的见解，认为人们对美酒和美女感兴趣。
2. 东方朔的幽默2.1 啤酒和妓女然而，提问者进一步追问东方朔对啤酒和妓女的看法。
东方朔回答说：“它们不适合我，但也许对你来说是好的。
”这个回应虽然看似简单，却展示出东方朔的幽默和机智。
他并没有直接否认啤酒和妓女的价值，而是提醒提问者应根据自己的需求和喜好来决定。
3. 总结东方朔在这段对话中展示了他的智慧和幽默。
他认为良好的政府治理是对人类最有益的艺术，而人们对美酒和美女的追求也是合理的。
《进学解》原文、译文及赏析
《进学解》原文、译文及赏析韩愈《进学解》，旧是年韩愈四十六岁，在长安任国子学博士，教授生徒。
全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名《进学解》;实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。
下面是小编给大家带来的《进学解》原文、译文及赏析，欢迎大家阅读!进学解唐代：韩愈国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。
方今圣贤相逢，治具毕张。
拔去凶邪，登崇畯良。
占小善者率以录，名一艺者无不庸。
爬罗剔抉，刮垢磨光。
盖有幸而获选，孰云多而不扬?诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公。
”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉!弟子事先生，于兹有年矣。
先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。
贪多务得，细大不捐。
焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
先生之业，可谓勤矣。
觝排异端，攘斥佛老。
补苴罅漏，张皇幽眇。
寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。
障百川而东之，回狂澜于既倒。
先生之于儒，可谓有劳矣。
沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。
上规姚姒，浑浑无涯;周诰、殷《盘》，佶屈聱牙;《春秋》谨严，《左氏》浮夸;《易》奇而法，《诗》正而葩;下逮《庄》、《骚》，太史所录;子云，相如，同工异曲。
先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
少始知学，勇于敢为;长通于方，左右具宜。
先生之于为人，可谓成矣。
然而公不见信于人，私不见助于友。
跋前踬后，动辄得咎。
暂为御史，遂窜南夷。
三年博士，冗不见治。
命与仇谋，取败几时。
冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。
头童齿豁，竟死何裨。
不知虑此，而反教人为?”先生曰：“吁，子来前!夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。
玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。
登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。
昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。
史记《东方朔,避世于朝的隐士》原文、翻译及鉴赏
史记《东方朔，避世于朝的隐士》原文、翻译及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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答客难
答客难“难”是西汉东方朔首创的一种古文体。
据《汉书》本传，东方朔向武帝上书，“陈农战强国之计”，遭到冷遇，他便作《答客难》，用来自慰。
文中假设有客话难东方朔，讥他官微位卑而务修圣人之道不止，他进行答辩。
先说武帝时与战国时士人处境不同，遭遇自然而异；进而说修身是士人本分，不能因时而异；最后说士人的境遇因时而异自古而然。
全篇带有诙谐的特点，发泄了他怀才不遇的牢骚情绪。
1基本简介《答客难》是东方朔晚年的作品。
他从二十岁负才自荐可以为天子大臣以来近四十年间，虽然武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。
时方外事胡、越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外，或为郡国守相至公卿，而对他，却一直与对枚皋、郭舍人一样，诙啁而已，终不见用，因此内心幽愤难以平衡，遂作此篇，发泄牢骚，自慰表志。
作品开始即虚构出一位客以不解之辞问难东方朔：苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。
今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》、《书》百家之言，不可胜数，……自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟。
意者尚有遗行邪？同胞之徒无所容居，其故何也？愤懑不平之情已经沛然而出。
继而再以东方先生喟然长息，仰而应之辩答，引出一大篇发愤以表志，……渊岳其心，麟凤其采（《文心雕龙•杂文》）的妙文。
在这部分中，作者旁征博引，谈古论今，首先以彼一时也，此一时也的所谓时异事异，表面上看似责怪客不知权变而终惑于大道，颂扬当今之圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉？实际上则是在机巧地反话正说，极辛辣地讽刺汉武帝刚愎昏暗、贤愚不分，甚至还不如战国诸侯明白得士者强，失士者亡的用人之道。
尤其是当他嘲弄了遵天之道，顺地之理，物无不得其所的所谓盛世之后，顺势揭露封建帝王唯我独尊，凭个人好恶，对人才尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠，致使才士虽欲尽节效情，安知前后，其感情的激越、笔锋的犀利、针砭的深刻，都给人留下极深的印象。
董其昌行书《东方朔答客难》
董其昌行书《东方朔答客难》释文：客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。
今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。
意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。
彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。
得士者强，失士者亡，故说得行焉。
身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。
今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。
使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：'天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。
’故曰：时异事异。
“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：'鼓钟于宫，声闻于外。
’'鹤鸣九皋，声闻于天’。
苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。
封于齐，七百岁而不绝。
此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。
譬若鹡鸰，飞且鸣矣。
传曰：'天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。
’'天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。
”诗云：'礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。
千古名篇东方朔《诫子诗》《答客难》《非有先生论》原文及译文
千古名篇东方朔《诫子诗》《答客难》《非有先生论》原文及译文东方朔（前154年-前93年），复姓东方，名朔，字曼倩，平原郡厌次县（今山东德州陵城区神头镇）人，西汉时期文学家、辞赋家。
诫子诗〔两汉〕东方朔【原文】明者处世，莫尚于中。
优哉游哉，于道相从。
有智慧的人，他的处世态度，没有比合乎中道更可贵的了。
看来从容自在，就自然合于中道。
【原文】首阳为拙，柳下为工。
饱食安步，以仕代农。
伯夷、叔齐隐居首阳山是拙笨的做法，柳下惠合于中道是聪明的举动。
吃饱饭散散步，用做官代替隐退耕作。
【原文】依隐玩世，诡时不逢。
才尽身危，好名得华。
身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害。
才学用尽会使自身陷入危险，追求好名声会得到表面的荣华。
【原文】有群累生，孤贵失和。
遗馀不匮，自尽无多。
有众多同伴会累及一生，孤独自贵会失去和谐。
留有余地不会匮乏，竭力追求没有太多好处。
【原文】圣人之道，一龙一蛇。
形见神藏，与物变化。
随时之宜，无有常家。
【译文】圣人处世的方法，像龙和蛇一样。
时而显现形体，时而隐藏精神，随着事物变化而变化。
适应时势的需要，没有固定不变的处世之道。
答客难〔两汉〕东方朔【原文】客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。
今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。
意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”【译文】有人责难东方朔说：“苏秦、张仪一旦遇上大国君主，就能身居卿相之位，恩泽惠及后代。
如今先生您修习先王的治国之术，仰慕圣人的道义，诵读《诗》《书》和诸子百家的言论，多得难以计数，还著书立说写在竹简和绢帛上；直到嘴唇腐烂、牙齿脱落，对所学的道理仍念念不忘，您的好学乐道，成效非常显著；自认为才智天下无双，那么可以说是博闻强识、能言善辩了。
初中语文古诗文赏析东方朔《答客难》原文、注释、译文及阅读赏析(附作者简介)
答客难东方朔客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。
今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。
意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。
彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。
得士者强，失士者亡，故说得行焉。
身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。
今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。
使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。
’故曰：时异事异。
“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。
’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。
苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。
封于齐，七百岁而不绝。
此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。
譬若鹡鸰，飞且鸣矣。
传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。
’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。
”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。
明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
初中诗歌东方朔原文及注释
东方朔原文及注释【原文】东方朔武帝好方士，使求神仙不死之药。
东方朔乃进曰：“陛下所使取者，皆天下之药，不能使人不死;唯天上药，能使人不死。
”上曰：“天何可上?”朔对曰：“臣能上天。
”上知其谩诧，欲极其语，即使朔上天取药。
朔既辞去，出殿门，复还曰：“今臣上天似谩诧者，愿得一人为信。
”上即遣方士与俱，期三十日而返。
朔既行，日过诸侯传饮，期且尽，无上天意，方士屡趋之，朔曰：“神鬼之事难豫言，当有神来迎我。
”于是方士昼寝，良久，朔觉之曰：“呼君极久不应，我今者属从天上来。
”方士大惊，具以闻，上以为面欺，诏下朔狱，朔啼曰：“朔顷几死者再。
”上曰：“何也?”朔对曰：“天帝问臣：‘下方人何衣?’臣朔曰：‘衣虫。
’‘虫何若?’臣朔曰：‘虫喙髯髯类马，色邠邠类虎。
’天公大怒，以臣为谩言，使使下问，还报曰：‘有之，厥名蚕。
’天公乃出臣。
今陛下苛以臣为诈，愿使人上天问之。
’”上大笑曰：“善。
齐人多诈，欲以喻我止方士也。
”由是罢诸方士不用。
【译文】汉武帝喜好长生不老之术，对方士非常礼遇，常派遣方士到各地访求长生不老药。
东方朔于是上奏道：“陛下派人访求仙药，其实都是人间之药，不能使人长生不死，只有天上的药才能使人不死。
”武帝说：“谁能上天为寡人取药呢?”东方朔说：“我。
”武帝一听，知道东方朔又在胡说吹牛，想借机让他出丑难堪，于是下令命东方朔上天取药。
东方朔领命拜辞离宫，刚走出殿门又再折返回宫，上奏说：“现在臣要上天取药，皇上一定会认为臣胡说吹牛，所以希望皇上能派一人随臣同往，好为人证。
”武帝就派一名方士陪东方朔一起上天取药，并且约定三十天后回宫复命。
东方朔离宫后，日日与大臣们赌博饮酒。
眼看三十天的期限就要到了，随行的方士不时地催促他。
东方朔说：“神鬼行事凡人难以预料，神会派使者迎我上天的。
”方士无可奈何，只好蒙头大睡，一睡就是大半天。
突然间，东方朔猛然将他摇醒，说：“我叫你许久都叫不醒，我刚才随天上使者上天去过了，刚刚才由天庭返回凡间。
2022-2024年全国中考语文真题分类精编专题：课外文言文阅读(原卷版+解析版)
【2022-2024年全国中考语文真题分类精编】专题11 课外文言文阅读（原卷版）【2024·陕西·中考真题】阅读下面的文言文，完成下面小题。
屈突通，其先盖昌黎徒何人，后家长安。
仕隋为虎贲郎将。
文帝命覆①陇西牧簿，得隐②马二万匹，帝怒，收慕容悉达等千五百人，将悉殊死。
通曰：“人命至重，死不复生。
陛下以至仁育四海，岂容以畜产一日而戮千五百士？”帝叱之，通进顿首曰：“臣愿身就戮，以挺众死。
”帝悟，曰：“朕不明，乃至是。
今当免悉达等，旌③尔善言。
”遂皆以减论。
（通）从平薛仁杲，时贼珍用山积，诸将争得之，通独无所取。
帝闻，曰：“清以奉国，名定不虚。
”……数岁，召为刑部尚书。
自以不习文，固辞，改工部。
（节选自《新唐书》，有改动）【注释】①覆：审察。
②隐：隐藏。
③旌：表彰。
1．解释下列句子中加点的词语。
（1）后家长安( )（2）朕不明，乃至是( )（3）时贼珍用山积( )（4）固辞，改工部( )2．下列句子中加点的“以”，与“岂容以畜产一日而戮千五百士”中的“以”的意义和用法全都相同的一项是（）A．意将隧入以攻其后也（《狼》）B．以其境过清（《小石潭记》）C．寡人以五百里之地易安陵（《唐雎不尊使命》）D．皆以美于徐公（《邹忌讽齐王纳谏》）3．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）人命至重，死不复生。
（2）清以奉国，名定不虚。
4．屈突通具有怎样的品质？请结合材料简要分析。
【2024·天津·中考真题】阅读下面文言文，完成下面小题。
李皭①为福建将乐令，春秋行乡饮酒礼时，至村落间问民疾苦，牧竖②妇女皆环集，导之以善，肫然③如家人。
期月，邑人悉向化④，境无盗贼，讼庭稀鞭扑声。
皭初至官，与家人约曰：“在官，俸金外皆赃也，不可以丝毫累我。
”官廨⑤有桂二株，方花开，李指之曰：“此亦官物也，擅折者必治之。
”自是家人不敢簪桂花。
尝出郭省敛⑥，从仆摘道旁一橘，顾见之，责曰：“岂可坏法自汝始！”立下马杖之，命偿其直。
东方朔字曼倩,平原厌次人也原文及译文解析
东方朔字曼倩,平原厌次人也原文及译文解析东方朔字曼倩，平原厌次人也。
武帝初即位，征天下举方正贤良文学材力之士。
朔初来，上书曰：“凡臣朔固已诵四十四万言。
又常服子路之言。
臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。
若此，可以为天子大臣矣。
臣朔昧死再拜以闻。
”朔文辞不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车，俸禄薄，未得省见。
久之，朔绐驺侏儒，曰：“上以若曹无益于县官耕田力作固不及人临众处官不能治民从军击虏不任兵事无益于国用徒索衣食今欲尽杀若曹。
”侏儒大恐，啼泣。
朔教曰：“上即过，叩头请罪。
”居有顷，闻上过，侏儒皆号泣顿首。
上问：“何为？”对曰：“东方朔言上欲尽诛臣等。
”上知朔多端，召问朔：“何恐侏儒为？”对曰：“臣朔生亦言，死亦言。
侏儒长三尺余，俸一囊粟，钱二百四十。
臣朔长九尺余，亦俸一囊粟，钱二百四十。
侏儒饱欲死，臣朔饥欲死。
臣言可用，幸异其礼；不可用，罢之，无令但索长安米。
”上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。
上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，射之，皆不能中。
朔自赞曰：“臣尝受《易》，请射之。
”乃别蓍布卦而对曰：“是非守宫即蜥蜴。
”上曰：“善。
”赐帛十匹。
复使射他物，连中，辄赐帛。
时有幸倡郭舍人，曰：“朔狂，幸中耳，非至数也。
臣愿令朔复射。
”舍人所问，朔应声辄对，变诈锋出，莫能穷者，左右大惊。
上以朔为常侍郎，遂得爱幸。
时天下侈靡趋末，百姓多离农亩。
上从容问朔：“吾欲化民，岂有道乎？”朔对曰：“愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。
贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷；以道德为丽，以仁义为准。
于是天下望风成俗，昭然化之。
今陛下城中为小，图起建章，左凤阙，右神明，号称千门万户。
木土衣绮绣，宫人簪玳瑁，设戏车，教驰逐，饰文采，丛珍怪，作俳优，舞郑女。
上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难者也。
陛下诚能用臣朔之计，推甲乙之帐燔之于四通之衢，却走马示不复用，则尧舜之隆宜可与比治矣。
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答客难东方朔客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。
今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。
意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。
彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。
得士者强，失士者亡，故说得行焉。
身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。
今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。
使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。
’故曰：时异事异。
“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。
’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。
苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。
封于齐，七百岁而不绝。
此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。
譬若鹡鸰，飞且鸣矣。
传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。
’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。
”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。
明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。
“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许山，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。
子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。
”【译文】有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。
如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》 . 《尚书》 . 诸子百家的典籍，不可胜数。
甚至将它们写于竹帛上 . 以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。
好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。
然而尽心竭力 . 旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。
此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。
得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。
他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。
如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。
四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。
一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。
所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。
尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。
提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。
任用他可为老虎，不用他则为老鼠。
虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。
即使苏秦 . 张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。
虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。
如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。
这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。
就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。
《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。
君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。
天有常度，地有常形，君子有常行。
君子走正道，小人谋私利。
《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。
冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。
视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。
扬大德，赦小过，不要对人求全责备。
弯曲的再直起，但应让他自己去得到。
宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。
揆情度理，应该让他自己去摸索。
大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。
当今之贤士，才高无友，寂然独居。
上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。
天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。
您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律 . 考究原理 . 发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。
这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。
注释[1]苏秦、张仪：战国纵横家。
苏秦主合纵，张仪主连横。
[2]执戟：指执戟侍从的官。
[3]黈（音偷上声）纩：黄色丝绵，悬于冕之两边。
[4]圣人：指孔子。
前所引诸语皆孔子所云。
见《大戴礼记·子张问入官》。
[5]许由：尧时隐士。
尧让天下，不受，隐于颖水之滨。
[6]接舆：孔子时隐士。
曾狂歌讥孔子，称楚狂。
[7]范蠡：越王谋臣，助勾践灭吴后，退隐五湖[8]子胥：伍子胥，吴王夫差忠臣，被杀。
[9]乐毅：燕昭王战将，曾破齐，称雄一时。
[10]李斯：秦始皇时为丞相。
[11]郦食其（音义几）：汉高祖刘邦谋臣。
曾说齐王田广归汉，下齐七十二城。
[13]鼱鼩（音精渠）：地老鼠。
[14].：[15].：恩[16]都：居住[17].修：学[18]智能：智慧和才能[19]覆盂 : 翻来放置的盂，不不。
【作品析】《答客》是方朔晚年的作品。
他从二十才自荐可以天子大臣以来近四十年，然武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。
方外事胡、越，内制度，国家多事，自公弘以下至司迁皆奉使方外，或郡国守相至公卿，而他，却一直与枚皋、郭舍人一，啁而已，不用 . 因此内心幽以平衡，遂作此篇，泄牢，自慰表志。
作品开始即虚构出一位客以不解之辞方朔：秦、一当万乘之主，而都卿相之位，及后世。
今子大夫修先王之，慕圣人之，《》、《》百家之言，不可数，⋯⋯自以智能海内无双，可博智矣。
然悉力尽忠以事圣帝，日持久，官不侍郎，位不戟。
意者尚有行邪·同胞之徒无所容居，其故何也· 不平之情已沛然而出。
而再以方先生喟然息，仰而之答，引出一大篇以表志，⋯⋯渊岳其心，麟其采（《文心雕· 文》）的妙文。
在这部分中，作者旁征博引，谈古论今，首先以彼一时也，此一时也的所谓时异事异，表面上看似责怪客不知权变而终惑于大道，颂扬当今之圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉· 实际上则是在机巧地反话正说，极辛辣地讽刺汉武帝刚愎昏暗、贤愚不分，甚至还不如战国诸侯明白得士者强，失士者亡的用人之道。
尤其是当他嘲弄了遵天之道，顺地之理，物无不得其所的所谓盛世之后，顺势揭露封建帝王唯我独尊，凭个人好恶，对人才尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠，致使才士虽欲尽节效情，安知前后·其感情的激越、笔锋的犀利、针砭的深刻，都给人留下极深的印象。
至于后面对自己的困境，表示要以务修身，完善道德来求得解脱，自慰之中，又流溢出封建专制制度之下多数正直的知识分子内心的无奈与悲哀。
《答客难》在艺术上成就也是很突出的。
它承继被称为宋玉的《对楚王问》，又有重要发展创新。
就汉代赋体文学而言，它既不同于以司马相如《子虚赋》为代表的对统治者表示规谏的散体赋，也不同于正面抒发遭世不遇的骚体赋，而是以散文笔法通过反话正说、对比映照，在似是而非之中进行耐人寻味的发泄与嘲讽，名为客难己，实则为独出心裁地难皇帝。
和贾谊《吊屈原赋》以来的骚体士不遇赋相比，前者沉郁悲慨，后者则辛辣尖刻，从而更加丰富了汉赋的艺术表现力，对后世产生了很大影响，以至于扬雄、班固、张衡、蔡邕，迭相祖述；《解嘲》、《答宾戏》、《应间》、《释诲》，应运而出，蔚为大观。
《答客难》以主客问答形式，说生在汉武帝大一统时代，“贤不肖”没有什么区别，虽有才能也无从施展，“用之则为虎 , 不用则为鼠” , 揭露了统治者对人才随意抑扬，并为自己鸣不平。
此文语言疏朗，议论酣畅，刘勰称其“托古慰志，疏而有辨”( 《文心雕龙·杂文》 ) 。
扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应间》等，都是模仿它的作品。
▲【作者简介】东方朔（前 154 年－前 93 年），本姓张，字曼倩，平原厌次（今山东德州陵县神头镇）人，西汉著名词赋家，幽默风趣且才华横溢，在政治方面也颇具天赋，他曾言政治得失，陈农战强国之计，但汉武帝始终把他当俳优看待，不以重用。
东方朔一生著述甚丰，后人汇为《东方太中集》。
他博学多才，对当时的政治局势有自己的观点，“时观察颜色，直言切谏”，但因性格诙谐，滑稽多智，常在武帝面前谈笑，被汉武帝视为倡优之类人物，始终不得重用。
于是东方朔写有《答客难》、《非有先生论》抒发不满。
其中赋体散文《答客难》是其代表作，开了赋体文学的新领域。
杨雄的《解嘲》和班固有《答客戏》，都是由《答客难》的形式发展来的。
东方朔亦著有《神异经》。
在后来的各种记载中，东方朔的事迹常被神化，将其描绘成暂居人间的神仙之类的人物。
李白也有诗曰：“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”。
东方朔同时因其滑稽多智被尊为相声业的祖师爷。