第六章 职业道德与恋爱道德

第六章职业道德与恋爱道德

学习意义:职业生活和婚姻家庭生活是人的主要生活领域。在职业生活、婚姻家庭生活以及婚姻家庭生活的前奏——恋爱生活中，都要遵守相应的道德要求。大学生除了自觉遵守社会公德，还须了解和掌握职业道德和恋爱道德基本的要求，树立正确的择业观、创业观和爱情观，为立业成家的人生重大课题，打下良好的基础。

学习内容:

一、职业道德

二、恋爱道德

一、职业道德

（一）职业与职业道德

1．职业

职业的通俗表述就是人们所从事的工作。职业活动是人类社会生活中最普遍、最基本的活动。

提问：工作的意义是什么？

一定的职业是从业者获取生活来源、扩大社会关系和实现自身价值的重要途径。

工作是快乐健康之源，失业相当于一天抽20包烟

英国卡迪夫大学社会心理与残疾研究中心主任艾尔沃德教授最新研究发现，工作是人们快乐健康之源，失业半年以上的危害相当于一天抽20包烟。这项研究是分析国家统计局数据得出的结论：失业的人往往很郁闷，因此，患抑郁症、生病甚至死亡的可能性都要高很多，因此建议人们每天面带激笑、大步走路去上班。保持一份愉快的心情，因为“失业甚至比从事矿产勘探或当狩猎向导这样的职业还要危险”。

研究负责人艾尔沃德教授称，“大范围内，失业的人自杀的可能性是工作的人的6倍，而失业的年轻男子自杀的倾向比同龄有工作的人高40倍。短时期不工作的人面临着轻微的危险，而失业达6个月以上的人则面临严重的健康威胁，相当于一天抽20包，也就是400根烟。”

艾尔沃德教授说，“有很多因素可以让人们在工作中得到享受。最大的原因是，人们往往希望控制自己能做什么、怎么做和什么时候做，而工作中，雇主赋予雇员更大的控制权可以给他们带来快乐。人们往往以为自己讨厌工作，可是事实上，和同事在一起做事可以让他们得到认同感，感到自己做的东西有价值，让他们更快乐。而快乐和健康是有绝对联系的。”

人民网2．职业道德

每一种职业都要形成相应的社会关系和利益关系，包括职业内部从业人员之间的联系，不同职业从业人员之间的联系以及职业从业人员与广大职业服务对象之间的联系。正是在这些关系中，人们对从事不同职业活动的人提出了相应的要求；职业道德，就是为了调节和约束从业人员的职业活动而形成和制定的行为规范，是指从事—定职业的人在职业生活中应当遵循的具有职业特征的道德要求和行为准则。职业道德体现的是从事一定职业活动的人们的自律意识。

（二）我国社会主义职业道德的基本要求

职业道德具有时代性和历史继承性。在历史上不同时期产生的一些调控职业活动的、带

有道德蕴涵的行规，可以被看成是最早的职业道德的表现形式。这些行规反映出当时职业的属性、功能以及从业者的价值认同和心理需要，有的行规也在历史发展过程中被后来的职业道德所继承。资本主义时代，职业和职业道德都得到了迅速发展。机器大工业带来了社会分丁的大发展，促成了职业的大分化，职业从宗法关系的束缚中解脱出来，具有了专门化的特征。职业的发展推动了职业道德的进步，职业道德的种类迅速增加并且在内容上逐渐定型，职业道德的调控作用也得到了强化，成为职业活动的有机组成部分，甚至上升到了制度和法律约束的层面。

社会主义制度的建立使职业活动的性质和意义发生厂根本变化，为职业道德的发展提供了更为广阔的空间，职业道德进入了新的发展阶段，在社会主义条件下，职业成为体现人际平等、人格尊严和人的价值的重要舞台；职业的分工尽管还受到生产力发展水平的制约，但由于各种职业利益同社会的整体利益从根本上说具有一致性，因而从业者之间以及从业者与服务对象之间不存在根本的利益矛盾，职业和岗位的不同，只是分工的差别，而不是地位高低贵贱的差别。

社会主义的职业道德继承了传统职业道德的优秀成分，体现了社会主义职业的基本特征，具有崭新的内涵。

1．爱岗敬业

爱岗敬业，反映的是从业人员热爱自己的工作岗位，敬重自己所从事的职业，勤奋努力，尽职尽责的道德操守。这是社会主义职业道德的最基本要求。

在社会主义条件下，对自己工作岗位的爱，对自己所从事职业的敬，既是社会的需要，也是从业者应该自觉遵守的道德要求。职业不仅是个人谋生的手段，也是从业者不断完成自身社会化的重要条件，是个人实现自我、完善自我不可或缺的舞台。个人的发展和完善不能仅停留在愿望和决心上，而应付诸现实的行动，没有行动，一切都会流于空谈。因此，爱岗敬业所表达的最基本的道德要求就应当是：干一行爱一行，爱一行钻一行，精益求精，尽职尽责，“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”。这是社会对每个从业者的要求，更应当是每个从业者对自己的自觉约束。

2．诚实守信

诚实守信，既是做人的准则，也是对从业者的道德要求，即从业者在职业活动中应该诚实劳动，合法经营，信守承诺，讲求信誉。

诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德传统，在社会主义社会应该继承并使之发扬光大。诚实守信不仅是从业者步人职业殿堂的“通行证”，体现着从业者的道德操守和人格力量，也是具体行业立足的基础。在职业活动中，缺失了诚信就会失去人们的信任，失去社会的支持，失去成长和发展的机遇。诚实守信作为社会主义职业道德的基本要求，具有很强的现实针对性。由于我国社会主义市场经济还不完善，职业领域出现了一些不健康的现象，一些企业及其从业人员诚信的缺失，扰乱了市场秩序，给社会主义市场经济的顺利发展带来了负面影响，也败坏了一些企业的名声。因此，在社会主义市场经济条件下，加强职业领域的诚信道德建设，非常必要，十分及时。

3．办事公道

办事公道，就是要求从业人员在职业活动中做到公平、公正，不谋私利，不徇私情，不以权损公，不以私害民，不假公济私。

在阶级对立和等级森严的社会中，职业有明显的高低贵贱之分，职业活动也必然由于服务对象的不同而体现出差异性，即所谓的富贵可重，贫贱可轻。在社会主义制度下，从业者之间以及从业者与服务对象之间都是平等的，他们的职业差别只是所从事的工作不同，而不是个人地位高低贵贱的象征。同时，职业的划分也不是为特殊的利益集团和个人创造谋取私利的机会，而是为了公平地满足人们的需要。所以；以公道之心办事就必然成为职业活动所

必须遵守的道德要求。办事公道，就要做事讲原则，无论对人对己都要坚持实事求是，出于公心，不挟私欲，遵循道德和法律规范来处事待人。

4．服务群众

服务群众，就是在职业活动中一切从群众的利益出发，为群众着想，为群众办事，为群众提供高质量的服务。社会主义道德建设的核心是为人民服务，职业场所是体现这一核心要求的重要领域。职业活动使为人民服务获得了具体的内容和表现形式，为人民服务的道德要求也在职业活动中表现出强大的生命力。职业活动的属性、目的不是任意确定的，而是要基于群众的需要；职业活动的价值评判标准掌握在服务对象手中，因此，服务群众必然成为职业活动的内在需要。在职业活动中提倡服务群众，并不是一个高不可攀的道德标准，在社会主义社会里，每个公民无论从事什么千作、能力如何，都能够在本职岗位上，通过不同的形式为人民服务。每一个从业人员在职业活动中，都自觉遵循服务群众的要求，整个社会就会形成一种人人都是服务者，人人又都是服务对象的良好秩序与和谐状态。

5．奉献社会

奉献社会，就是要求从业人员在自己的工作岗位上树立奉献社会的职业精神，并通过兢兢业业的工作，自觉为社会和他人做贡献。这是社会主义职业道德中最高层次的要求，体现了社会主义职业道德的最高目标指向。爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众，都体现了奉献社会的精神。尤其需要指出的是，提高廉政素质是我国当前职业道德建设的一个重要任务。廉政建设离不开对从业人员的职业道德特别是广大党政干部的从政道德教育，这对于提高整个社会的道德水平和人们的道德素质、营造良好的廉政氛围和风尚，具有重要的现实意义。这就需要把廉政教育作为岗前和岗位培训的重要内容，把廉政要求融人到党政机关开展的“做人民满意的公务员”和企事业单位的争优创先等活动中，促进广大从业人员尤其是党政干部提高自身素质，做到廉洁从政、廉洁从业，养成良好的职业习惯，树立起各具特色的行业新风。

在职业活动中，不同的价值追求所体现的人生境界是不同的，所产生的价值和意义也是不同的。青年马克思在谈到选择职业的理想和价值时曾经写道：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”马克思对职业的价值追求，归根到底是以奉献社会为最高目标。这种崇高的职业理想和人生境界，值得当代大学生选择职业时学习和追求。大学生学习职业道德知识，加强职业道德修养，对于今后从事职业活动具有重大意义。要从现在起步，在学习和生活中学会与他人合作，积极参加集体活动，力戒自由散漫，发扬团结协作的精神；敢于坚持真理，大胆探索，力戒消极保守，发扬开拓进取精神；提倡艰苦朴素，勇挑重担，力戒贪图享乐，发扬艰苦奋斗精神；养成执着认真、刻苦钻研的学习习惯，力戒浮躁不专，发扬精益求精的精神。同时，大学生还应该自觉培养廉洁自律意识，提升人格境界，为今后在职业生活中全心全意为人民服务、依法办事、廉洁奉公打下坚实的基础。

案例：陶然居：从路边小店到54家连锁

陶然居创始人严琦：“我们就是做饭的，我们要做好全国人民的饭。”“别人用‘手’做，我用‘心’做。”

友情提醒：你是最可被替代的那种人吗？

你是最可被替代的那种人吗

尽管如今的竞争日趋激烈，但仍会有这样一些员工，他们对待自己的工作总是不能尽职尽责，而是抱着“混”的态度。尽管经常能看到身边同事积极上进、努力工作，但他们却仍然“我行我素，超然物外”；老板和上司都急着出业绩、见效益，但这些仿佛与他们无关。

有些员工甚至认为，只要每个月能把工作“混”过去，把工资拿到手，把公司老板和上司都糊弄了，就是自己的一种本事。

这难道真的是一种本事吗?大好时光就这么不经意间从身边溜走，而自己却一事无成，这样的工作又有什么意义?

还有一些员工是上司和老板让他干多少他就干多少，认为老板就给那么点钱，自己不值得付出太多。如果上司给自己讲大道理，他们就会装“傻”，说自己已经尽力了。他们为此费尽心思，找出各种各样的借口，所花掉的精力和“聪明智慧”要比真正干工作花掉的还要多。他们觉得，自己并没有好好上班，却能够糊弄住公司，能把薪水拿到手就是一种成就。

这一类员工最容易被公司裁掉，我们称其为“得过且过”型。．

“得过且过”型的员工主要分为以下两类。

第一类是“真傻”和懒惰的员工。他们也想过好日子，但就是不愿意付出，不想动脑子，不愿意多动手，一有时间宁可多去玩玩，他们觉得自己还年轻，有的是时间，以后再努力也不晚。

第二类是“装傻”的员工。他们其实很聪明，有能力，并且也有想法，但是，由于他们认为老板给的薪水与自己的付出不能划等号，于是，他们逐渐地对工作能拖则拖、能推则推，实在推不了的，就草草完成了事。

其实，他们都知道“天下没有免费的午餐”这句话，如果得过且过，那么他们很快就将面临被替代的命运，裁员名单上他们必定位居前列。因为，当员工以为把薪水“混”到自己的钱包里是占了莫大便宜，那么，他们就肯定不知道，糊弄工作的同时迅速流失掉的是自己的青春。到头来，吃亏最大的只能是自己，不是公司，更不是那些认真工作的人。

“得过且过”型员工的行为包括以下几种：

(1)挑肥拣瘦。总是找轻松的事情来做，一点儿亏也不吃，老想混水摸鱼。

(2)推卸责任。犯了错误时从不愿意主动承认，常常把责任推到别人身上。

(3)表里不一。说话做事常常口是心非、爱撒谎、不讲信用，说过的话当开玩笑。

(4)眼高手低。对琐碎的工作毫无耐心，一心只想着做“大事”。

(5)自欺欺人。他们认为别人多付出真笨，不做大于报酬的事情才是聪明之举。

(6)善找借口。他们凡事找借口不找原因，自我设限，转嫁过失。

——节选自施伟德《没有人不可替代》东方出版社2006年6月出版

做你所爱的，爱你所做的

要做就做得更好，否则就不做

不为老板工作而为自己工作

对工作负责就是对自己负责

认真只能把事做对，用心才能把事做好

今天工作不努力明天努力找工作

对工作热情的人永远不会失业

——摘自《可以平凡不能平庸》刘兴旺著新华出版社2006年1月版

（三）利他——创业的基本观念：利他是实现利己的必由之路

案例：

一个22岁开始创业办建筑装饰公司的女孩，30出头即已资产过亿，她成功的第一秘籍是全心全意为客户着想：

想到顾客能够把活儿给我，我非常感激。拿到一个工程，本来我既可选择廉价材料，也可选择价钱低的工人，但我知道这样做的结果是失去更多的机会。事实证明，后来有许多人

主动帮我推广宣传，因为工程质量是人人看得见的。

我很清楚，质量是我们的命根，所以我抓得很紧。有一年，我们接了一家工商银行的工程，银行的人去工厂购买石料，本来满满一车料已经装好了，可当工厂听说是为我送货，立即卸货重装，还说，她的货可不好送，这样的货送去也得再拉回来。做一个工程，换下来的旧灯具完全可以当废品卖掉，但我总是派两个工人，清洗干净、包装好后帮顾客返回库里。同时，我在结算的时候尽量合情合理，当客户知道一张木板市场卖95元，而我们只收92元时，会认为我很实在，所以二期、三期工程都会交给我做。我认为获取暴利是短视的行为，只有真心为别人着想，企业才能生命永存。

提问：利他与利己之间有什么关系？

分析：

利己与利他显然是一对矛盾。想通二者的关系，理解他们在最高层次的统一与同一，就成为创业的一个带根本性的大观念。它影响着投资的全部行为和整个过程，并最终决定着投资的成功与失败。

利己是人与生俱来的本性，它归根结底源自生存的需要。但人是生活在群体之中的，单方的利己行不通，互相帮助更有利，帮助别人是帮助自己。于是产生了群体中利他的行为准则。要在创业中自觉贯彻利他观念，需要懂得这句话：“利他是利己的最高级。”

1．利他的真实性与合理性的根据是利己的普遍性。单个人或团体的利他是相对众人的利己，是对众人利己的尊重，是对人的利己本性的适应。这就是把事业的发展扎根在人的心里，扎根在无限需求的沃土之中，从而获得无限成长的空间。

2．利他是商品经济原则的人性基础。商品经济原则是：为了实现自身的利益，必须为社会为他人创造一种利益；为了满足自己的多方面的需要，必须为社会为他人提供一种需要。它规范的个人与社会关系的原则概括为一句话：利己先利他。

3．利他是实现利己的行为过程。投资者行为的初始动机和最终目的是利己的，但投资过程中则只能是利他，这是由人与社会的根本关系决定，被商品经济的规则制约，是实现利己的必由之路。在利他的主线两侧并行着两条线，一条是在利他的进程中逐渐实现利他与利己二者的统一：利他——利己；另一条是在利他进程中不断完成利己层次的升级：生存——富有——社会责任——价值实现。两条线在终点交汇：是高层次的利己与高层次的利他二者的和谐，即自我价值实现与对社会贡献的统一。

4．利他是利己行为方式的最高级次。我把人的利己行为的方式归纳为5个等级。①最低级是“损人不利己”——这种人属人中的“呆傻痴”；②低级是“损人利己”——这种人属百姓所言的“坏人”；③中级是“不损人而利己”——这种人属人中的“老实人”；④高级是“利人又利己”——这种人总是在谋求双赢互利，属人中的“精明者”；⑤最高级是“先利人后利己”——这种人的利己似乎不为人所感觉，在交往关系中习惯为他人考虑，并有一定的牺牲精神，把能为别人做点什么看作自己的责任，并从中获得快乐与满足的自然回报，是长远、稳定的精神与物质利益的获得者，属人中的“高尚者”、智者。这5种人的动机和目的是相同的，差别仅仅是行为方式的不同，结果则大相径庭：前两种行为方式，决定了他们总是事与愿违，最终丧失生存的权利；中间一种行为方式是洁身自好，注定难成大事；后两种行为方式，必然是能有所作为的。

结论：

1．利己的动机要通过利他的行为来实现；

2．利他的彻底是创业目的与手段、动机与效果的统一；

3．利他是理解创业目的的最高层次，是认识能力彻底性的标志。

二、恋爱道德

（一）恋爱及其心理基础

1．什么是恋爱?

恩格斯：“恋爱是人们彼此间以相互倾慕为基础的关系。”

黄希庭：“男女双方培养爱情的过程称为恋爱，处于恋爱状态的男女会产生特别强烈的互相倾慕。”

英国性心理学家霭理士在《性心理学》一书中认为“恋爱是一种吸引的情绪与自我屈服的感觉之和，其动机出于一种需要，而其目的在于获得可以满足这需要的一个对象。”

关于爱情的神话传说：据说，最初的人类是一种圆球状的生物，名叫“男女”。有四只手，四条腿，四个耳朵，一颗头颅上有两张脸。双份的器官和双倍的肢体预示着人有特异的才能。这使奥林匹斯山上的众神忐忑不安。为了削弱人的力量，以便保持神的统治，宙斯决定把人一分为二。就像一只煮熟的鸡蛋被一根线划开一样，人被均匀地剖成两半：一半是女人，一半是男人。于是，被分开的男女终生都得忍受撕裂的痛苦，渴望着与另一半重新合而为一。这个故事告诉我们关于爱情的秘密是：爱情是这一半人对另一半人的思念和追求。

刘老师：恋爱是彼此准备携手人生，走进婚姻，一起生活的试探过程。这个过程是一个相互征服与臣服的过程；是一个相互付出与获得的过程；是一个痛并快乐着的过程。

2．恋爱的心理基础是什么?

（1）性的心理需要

“食色，性也。”饮食男女是人的自然的、本能的、生理的、基本的、合理的、正常的需要。性的生理的成熟与心理正常是恋爱或爱情发生的物质基础和逻辑起点。由性而情，因情生爱。性爱把爱情与人世间的其他情感，如亲人之爱、朋友之情或同志之谊明显区别开来，使爱情成为特殊的“情爱”。

（2）爱与归属的心理需要

（3）审美的心理需要

男女双方产生恋爱并不是因为某种不可捉摸的神秘力量使他们相互吸引，而是因为对方的优美相貌、高雅气质、出众智慧、健康体格、良好情趣、高尚品质等某些优势心理需要，能通过双方恋爱并最终结婚而得到满足。恋爱是相爱者双方内心感情激流的汇合，是两颗心灵弹奏出的和谐旋律。

（二）恋爱中的道德要求

男女双方培养爱情的过程或在爱情基础上进行的相互交往活动，就是人们日常所说的恋爱。恋爱作为一种人际交往，必然也要受到道德的约束。恋爱中的道德要求主要体现在如下几个方面：

1．坚持恋爱的纯洁性

一般来说，恋爱都是以结婚为目标的，因而，它的基础如何，发展是不是健康的，直接关系到婚姻的巩固，关系到家庭生活的和谐。大学生恋爱时不要仅以貌取人，以家庭、门第等条件取人，而应重视人的内在品质和性格，同时还应重视对方的个性心理和兴趣爱好等，不应以任何经济、权利以及其他各种不良的动机为目的。这不仅是维系恋爱关系的自主性和持久性的重要前提，而且也是恋爱关系道德性的显著标志。在恋爱方面，“经验多”、“阅历深”是十分可怕的事。纯洁的恋情使青年人健康成长，轻浮的恋情、消愁解闷的恋情使他们堕落。柏拉图早在两千多年前就已认识到:为着品德去眷恋一个情人，总是一件很善的事。卢梭也曾说过：我们之所以爱一个人是由于我们认为那个人具有我们所尊重的品质。当然，在具体选择情侣时，根据实际情况，也不可避免地要考虑其他一些条件和因素，但一般来说应当把品质、情操、志同道合放在首位。纯洁性是爱情的忠诚守护神，坚持恋爱的纯洁性，就必须将“志同道合”和“情投意合”有机地统一起来，以树立正确的恋爱价值观。

2．坚持感情上彼此尊重、自主自愿

一是尊重他人爱的追求，当你被他人所爱，但你并不爱对方，切不可用讥讽的语气语句

来挖苦对方，诸如“癫哈蟆还想吃人鹅肉”等，或公开对方的情书，使对方羞得无地自容，而应该用含蓄婉转的语言表明自己的态度，以表示对对方人格的尊重。二是尊重对方的选择，你很爱一个人，但对方却不爱你，并明确表达了自己的意见，你有爱一个人的权利，但对方一样有选择的权利，因此，切不可死缠硬磨，造成对方极大的心理压力和情感恐惧，甚至给对方造成痛苦，如果你是真爱对方，就应该以对方的幸福为重，尊重对方的选择。三是尊重对方的人格，恋爱的过程是个相互了解的过程，在这一过程中双方都仍可以作出新的选择，因此，不应向对方提出非礼的要求，如性行为等，以免万一分手给对方留下更多的伤害和隐痛。

恋人间彼此尊重人格的表现，主要是尊重对方的独立性和重视双方的平等。恋爱的双方在人格上都是独立的，如果把对方当作自己的附庸，或依附对方而失去“自我”，都是对爱情实质的曲解。恋爱双方在相互关系上是平等的，都有给予爱、接受爱和拒绝爱的自由，放纵自己的情感或者对对方予以束缚或强迫，都不符合恋爱的道德要求。

3．自觉承担责任

自愿地为对方承担责任，是爱情本质的体现。人们一旦涉及恋爱问题，责任问题随着摆在你的面前，但是现在有不少人学生热衷于谈恋爱，但是却很少考虑到责任问题。爱一个人或接受一个人的爱，就要自觉地为对方承担责任。责任的担当，不是单纯的“我的心中只有你”的反复吟唱，而是需要见诸行动的自觉。《我爱我家》主题歌：爱是一个长久的诺言，平淡的故事需要一生讲完。当“我爱你”一表自，就是一种庄严的承诺，因为爱情是一对男女因为相爱慕并渴望对方成为自己终身伴侣的强烈而持久的感情，随着爱的权利的行使，也就产生了爱的义务和责任，一是互为对方的幸福负责。另外，作为年轻人的恋爱，还必须对父母负责。

4．文明相亲相爱。

在恋爱方式上，要文明端庄，持之以度。恋爱关系确立后，彼此间无疑要通过交往来加深恋情。热恋的恋人在交往过程中，首先应具有高尚的情趣和格调。恋人之间要加强思想与人生追求的交流，加强道德、智力、美感交流，多参与一些有意义的社会活动和高层次的文化娱乐活动。这样，才能培养双方高雅的情趣爱好，增进感情的交融，使恋爱活动充实而有意义，才能从中发现新的引人入胜的东西，使恋爱向更高层次和境界升华。而不应该终日卿卿我我，耳鬓厮磨，消磨时光。其次，热恋中的大学生在感情表达方式上，要文明端庄，健康礼貌，持之以度。恋爱双方由于情感交融，免不了有亲密表示，但情动于衷，受制于理，要尊重中华民族的道德传统和风俗习惯，体现一个人应有的尊严和教养，举止要文明端庄，分寸要得当，不能随心所欲，无视场合，有伤社会风化。更不能随意超越两性关系中应有的界限。要善于用理智驾御感情，珍惜恋爱的价值。这种持之以度、文明端庄的恋爱表达方式，才是文明、高雅、合乎道德的。

（三）大学生与恋爱

1．大学生的恋爱误区

（1）不文明的恋爱方式

大学生由于具有较高的文化素养，注重富有诗意的浪漫恋情，喜欢无拘无束地表达自己的爱意。于是许多热恋中的大学生，一扫传统的以含蓄、内在、深沉为美的形式，与之相反的是在大庭广众、众目睽睽之下，旁若无人地接吻拥抱、勾肩搭痛、作出一些令人不堪入目的边缘性行为，致使旁人不得不退避三舍。有的大学生对婚前性行为持认可或宽容态度，偷吃禁果的男女大学生并不罕见。大学校园毕竟是大学生群体学习的地方，一些大学生在大庭广众之下表现出来的过分亲昵的边缘性行为，会对他人造成视觉的污染。热恋中的大学生既要使自己的恋爱富有浪漫色彩，更应注重行为的适度。因为恋爱毕竟是双方的私事，越来越要求有隐秘性。也就是说，它越来越被看成“个人的事”、“私事”，看作一种纯属个人和不

便公开的事，不宜在公共场合为所欲为。

（2）恋情至上

所谓恋情至上，是指把恋情放在人生最重要的位置，认为恋情就是人生命的全部，一切都以恋情为中心。有些大学生把恋情放在人生的第一位，视恋和被恋为大学生生活的第一需要，认为“没有恋情，活着就没有意义”，整天沉溺于所谓的“恋爱”之中。一旦失去这种“爱”，就消极伤感，悲观厌世。其实恋爱犹如令人激动和陶醉的醇酒，但它无论多么醇香，饮起来必须有个限度，不可过量。如果把恋情放在人生的第一位，仅仅为恋爱而活着，是恋情和人生的本末倒置。过分追求恋情.必定会降低人本身的价值。一些大学生恋爱不能很好地控制情感，恋人不在身边，就坐立不安、茶饭不思、夜不成眠甚至精神恍惚，影响健康和学习，把恋爱这杯美酒酿成了苦酒。

刘老师:人生有三大误解：只要有了钱就有了一切；只要有了权就有了一切；只要有了爱就有了一切。

（3）轻率恋

调查结果显示大学生恋爱的动机是多种多样的：一是为填补寂宽孤独的生活而恋爱。此类恋爱者所占的比例达42.8%，一是跟着感觉走而谈恋爱，只要有感觉就行，“不求天长地久，但求曾经拥有”，对这种恋爱观持肯定态度的大学生占17.8%，三是一见钟情，草率定终身，在对对方还很不了解的情况下，只因对方长得帅，长得靓就草率定终身。四是寻求刺激。

（4）多角恋

陶行知先生说，爱之酒，甜而苦。两人喝，是甘露。三人喝，本如醋。随便喝，毒中毒。，恋爱应该是专一的，可是一些大学生，自以为自己相貌靓丽标致，气质魅力俱佳，能耐本事并存，能赢得异性同学的吸引和爱慕，以“自由选择对象”为名，情不专一，朝三暮四，见异思迁，频繁地更换恋爱对象，在他们心目中，没有什么忠贞的恋情而只是寻欢作乐。有的大学生以追求自己的人多而感到自豪，以恋爱为游戏，玩弄他人的情感，有的大学生出于争强好胜、爱慕虚荣等心态，同时与几个人相恋，扮演“多角恋”的角色。其结果，不但在同学之间造成了情感纷争，也极易由于争风吃醋，发生冲突，酿成更大悲剧。

刘老师:生活的量与质在很多时候不成正比，甚至正好成反比：比如金钱，赚得太多了，不一定就是好事；比如婚恋，如果谁用情过滥，那就注定会有各种各样的麻烦；比如权位，谁攀爬得越高，谁的危险系数就越大，谁就活得越累。

刘老师:什么泛滥都成灾。

（5）功利恋

功利恋是以恋爱为投机交易，换取个人的名利，恋爱是人类最为神圣的纯洁的感情，恋爱的纯洁性要求在建立和发展恋爱关系时，不应该以任何的经济，权利以及其他各种不良的动机为目的。一些大学生为了金钱、享受、地位或名誉等，以恋爱进行交易。例如，为了毕业后能谋求一个理想的职位，为了考研、考博和出国，或者为了留在大城市，把自己的青春当作追求这类东西的敲门砖，通过恋爱牵线搭桥。建立在功利基础上的恋爱之花是不会持久的，很快就会枯萎凋谢。

（6）盲从恋

大学校园相对社会来说，生活着一个特殊的群体，其主体是年龄、经历、文化等大体相似的大学生。社会心理学研究表明，人在群体中生活容易出现从众心理。所谓从众心理，是指个人的认知或行为会不知不觉地迫于所处群体的无形压力，而不由自主地与多数人保持一致的心理现象。因为在群体中“孤立”、“特殊”，毕竟不是好受的。同一宿舍的几位同学，一旦有人谈恋爱了，其他人也会陆续谈起恋爱来；有的同学本来暂时没有谈恋爱的想法，如果没有其他同学的影响，可能也不会那么快萌发恋爱念头，但是，当看到周围同学在恋爱，

就会激发起恋爱的动机与行为。某校园网上有打油诗：“忍看朋辈成双对，怒向校园觅小妹”，“大一不吃窝边草，大二不吃回头草，大三疾风知劲草，大四天涯无芳草”，就是大学生恋爱从众心态的反映。

（7）消遣恋

男的无聊+女的寂寞=恋爱

爱情是“消愁的美酒”、“解闷的香烟”、“排忧的咖啡”。

据调查，37.4%的大学生谈恋爱的动机“消除寂寞，打发无聊时间”，57.6%的大学生认为“恋爱的归宿不是婚姻”。

（8）性恋

性恋是指以性的满足为主要目的的恋爱，有的大学生精神极度空虚，道德法制观念差，推崇西方享乐主义哲学思潮，信奉“性自由”，追求“性解放”，主张自然冲动的尽情舒展，采取不负责任的性放纵的行为，陷人“性恋”。其结果，常常导致婚前越轨行为的出现，给双方心理上带来不应有的影响，甚至受到学校最严厉的处罚，无不令人扼腕叹息。

浙江大学对大学生婚恋观进行调查显示，62%的学生赞同只要是和相爱的人，可以发生婚前性行为，而85%的学生认为，已经发生性关系的男女不一定非得结婚。

2．正确对待恋爱与学业的关系

大学阶段是人生成才的黄金时期，不仅在于高校为大学生的成才提供了良好的学习条件和优美的学习环境，还在于大学阶段是人生智力、精力、体力、创造力最佳的时期，历史上青春期成才的范例不胜枚举著名剧作家曹禺23岁写出了多幕话剧《宙雨》，爱迪生21岁取得了第一项专利，爱因斯32岁发表了狭义相对论特。别是在人类进入21世纪纪，知识经济已经到来，在知识经济时代，社会竞争口趋激烈，对人才素质的要求口益提高，人才淘汰的速度加快这一切都要求大学生要惜时如金，珍惜短暂的4年大学生活，尽最大可能掌握更多的知识、技能，不断提高自身的综合素质，为将来走上社会找到自己应有的位置奠定扎实的知识基础。

然而，大学生谈恋爱则要耗费大量的时间、精力，因为一旦进入恋爱角色，往往会“一日不见，如隔三秋”，总希望日日相守，时时相依，总要找机会相约相聚，周末要相约，双方生日要Party，情人节要相聚，双方朋友来要双双同往，而一个人的时间、精力又是有限的，恋爱花去的时间、精力越多，用于学习的时间和精力则越少，二者是成反比例的。根据某学院进行的调查统计显示，谈恋爱的大学生中，成绩下降者达66%，那么，在学业、恋爱难于两全的情况下，孰轻孰重必须认真审视，作为理智的选择，古人旱就告诫我们：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，“少壮不努力，老大徒伤悲”在人生黄金般的人学生涯中，首先应以学业为重，不虚度年华，不浪费生命，在知识的海洋中激流勇进。

3．要理性地对待恋爱与失恋的关系

有恋爱就有失恋，因为在恋爱过程中，通过接触双方的了解必然更多更深也更真实，当一方发观对方实际上不适合自己，提出终止恋爱关系，就造成了另一方的失恋，失恋难免会带来感情上的大痛苦，那么如何正确对待失恋，如何从失恋的痛苦中解脱出来，也就成为大学生必须认真思考的人生问题，理性的态度：

（1）是失恋不失志。培根说过“一切真正伟人的人物（不论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人”，“过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值”。当失恋真的发生时，千万不能因此而自暴自弃，灰心丧气，萎靡不振，悲观厌世，而应该先找一种不伤害他人的方式发泄一下，然后冷静地进行反思，客观地剖析自己，既借机反省自己的品行，努力完善自己，又应认识自己的长处，树立自信，在学业的追求中提高自身的素质。

（2）是失恋不失德。有些人一旦失恋，痛苦得不能自拔，甚至丧失理智，觉得对方是欺

骗自己，玩弄自己的感情，而找机会报复对方，认为你让我痛苦，我也不让你有好日子过，我不能得到你，也决不让别人得到你，结果干了蠢事，害人又害己，到头来后悔莫及。理智的态度应该是失恋不失德，如果你是真爱对方，那就尊重对方的选择，给她（他）自由，如果你真爱对方，那么对方的幸福就是你的幸福，失恋后反而是对你道德品质的一次考验和提升，因此，必须坚持“失恋不失志，失恋不失德”的人生道德原则，给对方再一次选择的自由，同时也是给自己再一次选择的自由。

（3）反思总结

今道友信：所有的人一定都要体验、而且时时都在体验的体验，这在哲学上叫做“原体验”。爱正是这种“原体验”。

(4) 分手了再谈，将爱情进行到底!

人生最怕失去的不是已经拥有的东西，而是失去对末来的希望。失恋是人生应当经历的，不要把悲痛留给自己。记住，下一个他（她)也许更适合你。

第一个闯入你心里的人不一定就是你的终身伴侣。

相信“人涯何处无芳草”，相信“此人不爱我，必有爱我人”，相信人生路漫漫，“众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处”，只要你是一个有志有德的人，幸福的爱情迟旱会到来的。

苏：孩子，为什么悲伤?

失：我失恋了。

苏：哦，这很正常。如果失恋了没有悲伤，恋爱大概也就没有味道。可是，年轻人，我怎么发现你对失恋的投入甚至比恋爱还要倾心呢?

失：到手的葡萄给丢了，这份遗憾，这份失落，您非个中人，怎知其中的酸楚啊!

苏：丢了就丢了，何不继续向前走去，鲜美的葡萄还有很多。

失：踩上她一脚如何?我得不到的别人也别想得到。

苏：可这只能使你离她更远，而你本来是想与她更接近的。

失：您说我该怎么办?我可真的很爱她。

苏：真的很爱?那你当然希望你所爱的人幸福?

失：那是自然。

苏：如果她认为离开你是一种幸福呢?

失：不会的!她曾经跟我说，只有跟我在一起的时候她才感到幸福!

苏：那是曾经，是过去，可她现在并不这么认为。

失：这就是说她一直在骗我?

苏：不，她一直对你很忠诚。当她爱你的时候，她和你在一起；现在她不爱你，她就离去了。世界上再没有比这更大的忠诚。如果她不再爱你，却还装得对你很有情谊，甚至跟你结婚、生子，那才是真正的欺骗呢。

失：可我为她所投入的感情不是白白浪费了吗?谁来补偿我?

苏：不，你的感情从来没有浪费。因为在你付出感情的同时，她也对你付出了感情，在你给她快乐的时候，她也给了你快乐。

失：可是这多不公平啊!

苏：的确不公平，我是说你对所爱的那个人不公平。本来，爱她是你的权利，但爱不爱你则是她的权利，而你却想在自己行使权利的时候剥夺别人行使权利的自由。这是何等的不公平!

失：可是您看得明白，现在痛苦的是我而不是她，是我在为她痛苦!

苏：为她而痛苦?她的日子可能过得很好，不如说你为自己而痛苦吧。

失：依您的说法，这一切倒成了我的错?

苏：是的，从一开始你就犯了错。如果你能给她带来幸福，她是不会从你的生活中离开的，要知道，没有人会逃避幸福。不过时间会抚平你心灵的创伤。

失：但愿有这一天，可我的第一步该从哪里做起呢?

苏：去感谢那个抛弃你的人，为她祝福。

失：为什么?

苏：因为她给了你寻找幸福的新的机会。

经历了许多的人，许多的事，历尽沧桑之后，你就会明白：这个世界上，没有什么是不可以改变的。美好、快乐的事情会改变，痛苦、烦恼的事情也会改变，曾经以为不可改变的，许多年后，你就会发现，其实很多事情都改变了。而改变最多的，竟是自己。不变的，只是小孩子美好天真的愿望罢了!

LOVE的意义

爱情使者丘比特问爱神阿弗洛狄忒：“LOVE的意义是什么?”

爱神说：“L”代表Listen(倾听)。爱就是要无条件无偏见地倾听对方的需求，并且予以协助。“O”代表Obligate(感恩)。爱需要不断地感恩与慰问，付出更多的爱，灌溉爱苗。“V”代表Valued(尊重)。爱就是展现你的尊重，表达体贴、真诚的鼓励，悦耳的赞美。“E”代表Excuse (宽恕)。爱就是仁慈地对待，宽恕对方的缺点与错误，维持优点与长处。

“单身不谈婚姻，情人不谈未来。”这是在中国大学生中流行的一句话。还有一段顺口溜形容大学生的“一周情”：“星期～放电，星期二表态，星期三拉手，星期四做爱，星期五腻歪，星期六开踹，星期天再找新的爱。”