外国法制史 第一章 古埃及与古希伯来法

五、从摩西到所罗门时期的司法
摩西时期，法律来自上帝，但执法归于祭司。摩西带领希伯来人走 出埃及重新进入迦南后，居住在南部山区的称犹太部落，居住在北方 地区的其他部落统称以色列部落。 约公元前1025年，扫罗在迦南建立了历史上最早的犹太人国家—— 希伯来王国。扫罗死后，南方的犹太人首领大卫当了国王（约公元前 1000—前960年），通过征战建立起统一的以色列犹太王国。大卫死 后，其子所罗门即位（公元前960—前930年）。所罗门统治时代是以 色列犹太王国的极盛时期。
三、古埃及法的基本内容及特点 （一）专制制度
（二）民事法律 土地、契约、婚姻 （三）刑事法律 （四）诉讼法 （五）国际法
四、古埃及法的特点及历史地位 （一）特点 1、典型的神权法 2、浓厚的专制色彩 3、发达的财产与契约法律 4、调和了本土法与外来法 的关系 （二）历史地位 古埃及法是人类创造的最早的法律之一，它不仅对埃及文 明的昌盛发挥了重要作用，而且对后来整个东西方法律文明 的发展都产生了重要的影响，在古希伯来人的摩西十诫与古 希腊的梭伦立法中都打上了自己的烙印。
所 罗 门 王 断 案 油 画
六、希伯来法的基本特征与影响 （一）特征
1、法律与宗教相互交融
希伯来法被视为“上帝赐法”，其发展与犹太教始终相伴。《摩 西律法》既是希伯来国家的法律规范，同时又是犹太教的经典。希伯 来法中体现出的诸多原则与制度也与宗教观念紧紧相联，如土地被视 为耶和华所有、证据制百度文库中的神明裁判与宣誓、刑法中的大量宗教犯 罪等等。
十 诫 内 VI 不可杀人 容
III
不可妄称耶和华上帝的名
VII 不可奸淫
X
不可贪恋他人的财产
四、希伯来法的基本制度
（一）财产法：希伯来法确认上帝对土地的所有权，保护私有财产权。 承认奴隶买卖制度，但对债务奴役进行了限制。 （二）债权法：希伯来的债法尚不发达。法律利用金钱或实物借贷收取 利息。 （三）婚姻、家庭与继承制度：希伯来人的婚姻、家庭制度受到了父系 社会遗俗以及他们的宗教观念的影响。结婚采用宗教仪式，由家长主婚， 在神面前宣誓。允许一夫多妻，在家庭关系中夫妻地位不平等，实行以 父权为中心的家长制的家庭制度。希伯来法规定儿子对死者的财产均有 继承权，但实行长子优先原则。如果死者无儿子，女儿可以继承遗产。 希伯来法中没有遗嘱继承， （四）犯罪与刑罚制度：希伯来法对宗教教规、戒律严格保护和执行。 亵渎上帝、崇拜异族神祗、违犯教规等宗教犯罪往往被处以死刑 。 除 宗教罪外，希伯来法还对侵犯人身、侵犯财产、侵犯家庭等方面的犯罪 做出规定。同态复仇较为常见。 （五）法院组织与诉讼：希伯来国家的司法和行政权力一直没有严格的 区分。在氏族解体的时期，“士师”既是部落首领，也是专职法官。在 王国时期，“士师”、国王拥有最高司法权，可以亲自审理重大案件。 希伯来法对诉讼程序没有严格规定。法庭采用证据以证人证言和誓言为 主。发誓和神明裁判经常结合进行。
一、古埃及法的产生与发展
古埃及法，是指适用于埃 及奴隶制国家的整个历史时 期(约公元3000年至公元前6 世纪)的法律规范的总称。 古埃及历史划分为三十一 个王朝，这些王朝以前的尚 未统一的埃及，称前王朝时 期；这些王朝以后，埃及是 罗马帝国的一个行省，后来 成为阿拉伯人的土地直到今天。
大约在公元前3500年左右，埃及出现了奴隶制国家，并建 立了上埃及和下埃及两个王国。 公元前3100年左右，上埃及的美尼斯统一了埃及，建立了 埃及历史上的第一个王朝。古埃及从第一王朝开始就出现了 立法活动，美尼斯是人类历史上最早的立法者。 公元前13世纪，拉美西斯二世 为了以法律形式确认奴隶制统治 秩序，颁布了关于整顿军队的成 分和按阶级出身、职业及特权作 为区别的“种姓制法律”。
二、古希伯来法的形成与演变
（一）希伯来法的形成
希伯来人是以色列、犹太人的别称。约于公元前2000年中叶，过着游牧部落 生活的犹太人从幼发拉底河流域移居迦南（现在的巴勒斯坦）时，被当地土著 人这样称呼，意为“来自大河那边的人”。 约在公元前1650年前后，喜克索斯人统治着尼罗河下游地区时，一部分希伯 来人入侵埃及。公元前13世纪中叶，希伯来人逃出埃及向迦南进军，相传领导 逃亡的是出身利未部落的摩西（Moses）。在迁移漂泊中，希伯来人需要一种 共同的生活准则以维系社会秩序，在进入西奈半岛时，摩西颁布“十诫”(The Ten Commandments)，这可能就是希伯来法的萌芽。
（二）希伯来法的发展 在公元前925年左右，以色列——犹太王国分裂为以色列王国和犹太王 国。北部的以色列于公元前722年为亚述王朝所灭。南部的犹太王国在公 元前586年被新巴比伦帝国所灭，5万多犹太人，包括王室要员、军队首领、 祭司、工匠和贫民被掳到巴比伦，沦为“巴比伦之囚”。 在新巴比伦统治时期，沦落异乡的犹太人把摆脱民族压迫的希望寄托于 “救世主”的来临，构想复兴的犹太王国是宗教权力和贵族政治权力合一 的统一国家，国家的中心设在宇宙的唯一主宰耶和华的神庙所在地——耶 路撒冷。这些思想最先由先知以西结在被囚掳的犹太人中传播。希伯来 《圣经》正是在巴比伦俘囚后的五百年中编纂而成的。
公元前8世纪时，这种立法已发 展到相当规模，并形成了系统的 法典《博克贺利斯法典》。
二、古埃及的司法观念与司法制度 古埃及司法中的正义观念与他们的宗教信仰有很大的关 系。古代埃及人认为正义体现在神灵判决的整个过程中。传 说中的何露斯神在天平上用鸵鸟羽毛称量死者的心脏（一个 人的灵魂），由正义女神玛亚特（Ma’at）帮助他作出判决。 如果心脏比羽毛重，表明邪恶深重，如果心脏与羽毛持平， 表明灵魂正直、善良，充满正义。
公元前11世纪，由部落民众大会选出的扫罗成为以色列的第一个国王，与此 同时，犹太人的领袖大卫（公元前1013年——973年）在南部建立起独立的王 国。后来，大卫完成统一大业，建立以色列——犹太国，定都耶路撒冷。
在希伯来人创建统一国家的过程中，传统的部落习惯和原始的宗教规范被赋 予国家强制力成为法律。在希伯来国家，国王掌握最高行政权、立法权、司法 权和军事权。由于希伯来人对神灵的崇拜，所以祭司在解释和宣讲自古流传的 律法上就有重要作用。
巴 比 伦 之 囚
公元前538年，新巴比伦沦为波斯帝国的一部分，犹太人获准重返故里， 在波斯的控制下重建了耶路撒冷，确立起神权政体结构。耶路撒冷的祭司 贵族为实现和巩固其统治，强调教规国法的规范化，为信徒规定了严格的 条规：除耶和华外不准崇拜其他神，唯有虔诚信奉耶和华的信徒才能在耶 路撒冷的神权政体中享有完全的权利。至此，犹太教最终形成。 在犹太教教义形成的时期，希伯来人自古遗留下来的各种文献经祭司编 纂整理，成为与教义相适应的总集，称作《圣经》。希伯来《圣经》共39 卷，基督教新教将其分为律法、历 史、先知和文集四部分。律法部分亦 称《摩西五经》，有《创世记》、 《出埃及记》、《利未记》、《民数 记》和《申命记》五卷书，内容包括 希伯来习惯、宗教戒律以及国王的敕 令等，是希伯来法的重要渊源。 出 埃 及 记
三、《摩西五经》与“十戒” 《摩西五经》是犹太教《圣经》的前五卷，又称《摩西 律法》、《律法书》。它是希伯来法的精华，也是公元前 6世纪以前唯一的一部希伯来法律汇编。《摩西五经》由 《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和 《申命记》五部分组成，相 传由希伯来先知摩西受上帝的 启示而著，因此得名。 《摩西五经》是犹太教的经典， 摩 西 也是犹太国家的法律规范，是 掌握司法权的祭司和各类司法 机构审理案件的依据，其法律 效力至高无上。
（二）希伯来法的历史地位和影响
希伯来法在世界法制史上占有重要地位。 它通过《圣经》和基督教影响了西方的法律。 希伯来法对伊斯兰法也有直接影响。在伊斯兰教前，阿拉伯半岛的 重要城镇麦加和麦地那就居住着许多犹太居民，适用于犹太人内部的 希伯来法对阿拉伯人的部落习惯产生了重大影响。
正义女神玛亚特（Ma’at）
正义女神玛亚特是太阳神的女儿，她头上戴着的鸵鸟羽毛 象征着真理，她本人则是正义的象征。国王的司法活动都是 在正义女神的指导下进行的，保证法律的公正实施被视为是 国王应尽的义务。国王有时自称“正义的太阳”或“正义”， 古埃及第十二王朝的阿门内姆哈特（Amenemhet）一世国王 就曾被人描述成“执行正义”。 埃及第五王朝的赫特普海尔库特（Hetep-Her-Khut）法官 曾对自己说：“我从不拿走任何人的东西。我从未压迫任何 人。上帝热爱正义的事物。” 就司法制度而言，从第四王朝时期开始，古埃及的司法体 系就已获得高度发展。当时最重要的政府官员与司法管理人 员是宰相（vizier）。宰相最初是从国王家族中选出，从第 五王朝开始，大多出自皇家之外。宰相带有“玛亚特的先知” 的头衔，监督国内六个大的法院。
一、古希伯来法概述 古希伯来法是公元前11世纪至公元1世纪希伯来奴隶制国 家全部法律的总称。 希伯来法的发展与希伯来宗教的发展密不可分，与各种形 式的阶级斗争紧密相连。希伯来法的主要渊源是《摩西律法》 或称《摩西五经》，即《新旧约全书》的前五卷。希伯来法 的基本原则集中在“摩西 十诫”之中。希伯来法从 古东方的法律制度中汲取 了精华，通过《圣经》和 基督教影响了西方的法律 制度。
2、浓厚的民族主义色彩
希伯来民族将自己视为上帝的“选民”，大肆宣扬希伯来种族的 优越性。“摩西十诫”最重要的诫律就是坚信上帝（耶和华）是唯一 的神，不可敬拜别的神，从而在信仰上与别的民族相区别。为保持本 民族血统的纯洁，《摩西律法》严禁与外族人通婚。
3、保留许多原始社会习俗
希伯来法中还保留不少原始氏族时期的习俗，如婚姻制度中的抢 夺婚以及兄死无后，弟应娶其寡嫂的规定；刑罚制度中的血亲复仇、 同态复仇；证据制度中的神明裁判等。这显然与希伯来国家不发达的 经济状况有关。