中国服饰文化--苗族

中国服饰文化——苗族

中国是个多民族的国家，有着悠久的历史，而中国服饰如同中国文化，详细的了解了中国服饰，那么一部分的中国文化就尽收眼底了，而中国服饰又是各民族互相渗透及影响而生成的。但因1840年后，西洋文化浸袭着中国本土文化，许多沿海大城市，尤其是上海这样的大都会，因华洋杂居，得西方风气之先，服饰也发生潜在的变革。外国衣料因价廉渐为人所欢迎，费工费时，工艺考究的滚、镶、嵌、绣等传统手工艺渐渐地衰落，西方缝纫方式逐渐流行起来。

以至今天，中国本土的传统服饰，仍被人忽略，而少数民族服饰就更不被人知晓。所以今天这篇论文所想阐述的是——少数民族服饰文化（苗族篇）。

我想，一提到少数民族服饰，大家不禁想起苗族服饰，他们给人印象最深的就是他们满身的银饰装配，那么，就让我们从了解他们的历史文化开始吧。

苗族是一个历史悠久的民族，他们的先民在先秦时代就生活在长江中游地区。他们的历史可上溯至尧、舜、禹时代。战国时吴起说：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北”。这个“三苗”或“三苗国”的地域，在今江汉、江淮平原和江西、湖北、湖南一带。春秋战国时期，苗族先民生活在荆楚地区被称为“荆蛮”。“三苗”后裔“荆蛮”势力的兴起，大约在商朝前，成为后来掘起的楚国的主要居民之一。秦汉至南北朝时期，因苗族先民生活在五溪、武陵地区而被称为“五溪蛮”、“武陵蛮”、“长沙蛮”等。到唐、宋及其以后时期，苗族随着社会经济发展和人口的繁盛，在祖国南方再度呈现出自己的重要影响，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目。各中央王朝与苗族的关系亦日渐密切，对苗族的认识也有所增强，于是“苗”遂从若干少数民族混称的“蛮”中脱离出来，作为单一民族的族称重现于文献之中。现在苗族分布的状况，大约成形于汉唐时期。

苗族有着漫长的历史，而考古的发现也体现出苗族人民的智慧，如：

沙马王堆出土的大量织品中，使用最多的刺绣技法锁绣（或辫绣）、云草纹样和起毛锦及组带，我们均可以从世传的黔东南苗族服饰中找到。两相比较，如“信期锈”中的茱萸纹与现黔东南雷山和台江的锁绣技法，起毛锦与现还普遍流行的黔东南花椒布和组带花带纺织等，不论技法、

纹样使用都极其相似。

黔东南地区苗族妇女穿着的古

裙，其款式，其色彩及破绉均与唐代

张萱《出辇图》上的宫女著裙其无二

致，足见苗装的唐代遗风犹存。黎平

尚重、剑河南哨一带苗族青年清代男

装，丹寨杨武一带的古衣、从江高求

地区的男装、剑河久仰、台江反排一

带的古衣、雷公山月亮山地区的祭祀

衣，其款式、纹饰风格、织品材料等

均与现存的服饰和纺织技术相去甚远，它们可以说是明清代甚至更远这些地区苗族服饰的本来面目

少数民族大都没有自己的文字，苗族也不例外，苗族的历史文化是靠口头文学和服饰图画艺术来表达的。与许多无字民族不同的是，苗族不仅将历史传统倾注于口头文学之中，更将它倾注于图画之中，这主要表现在苗族的刺绣图案里。苗族老人对苗族少年进行历史文化教育时，常指点着服饰图案而说。苗族叙事性服饰图案不仅长盛不衷，而且十分丰富发达，可谓到了以服饰再现历史的地位，成为苗族传世的“无字史书”。它们包括缅怀祖先的创世图案、祭祀图案和记载先民悲壮历史的战争迁徙图案。在黔东南苗族服饰里，大量使用着“蝴蝶妈妈”、“姜央射日月”、“天地”、“黄河”、“长江”、“骏马飞渡”、“江河波涛”、“平原”、“城池”、“洞庭

湖”等母题图案，这些图案均显示着苗族历史发展的轨迹。

“蝴蝶妈

妈”刺绣图案主

要在女服的两袖

和围腰上。传说蝴

蝶妈妈是由枫树

心变的，所以蝴蝶

妈妈居于枫树之

上，这图案被苗家

人视若神灵，因为

蝴蝶妈妈生养了

苗族的祖公姜央。

在女服刺绣中，还

常看到“姜央兄妹合磨成亲”这个关于人类起源的图案以及表现远古神话“姜央射日月”的图案。从枫树生蝴蝶妈妈、蝴蝶妈妈生姜央到姜央合磨成亲再造人类至姜央射日月，这些富于神话色彩的服饰图案，追溯了苗族先民从母系发展至父系时代的社会历史。

在苗族服饰图案中，更广泛的是记述苗族先民悲壮迁徙史的“黄河”、“长江”、“平原”、“城池”、“洞庭湖”、“骏马飞渡”等主题图案，它们是一部关于苗族先民社会历史的人体文化史书，生动地描绘了苗族祖先的生活和历史，表现了苗族先民如何经历战争风雨，跋山涉水流落他乡的这一历史事实。这些图案被视为苗族群体的标志而世代奉行着，不仅活着的人珍视它们，去世的人也必须穿戴着有这些图案的寿服才能下葬。只有这样，死者的灵魂才能返回祖先故地。

骑士组成，横贯在象征浑水河（黄河）的饰带

上。这些也被称为“人骑马”的图案相当引人注目。

回首展望苗族历史，这“骏马飞渡”是苗族先民悲壮

迁徙的见证。苗族远祖发祥和居住于中原地区。他们

以蚩尤为酋长，曾大败炎帝，称霸于北部中“骏

马飞渡”是苗族服饰和头冠上的珍品图案，由一排马

和马背上的原，代炎帝为政。但是，在与黄帝的征战

中，蚩尤兵败战死，苗族群龙无首，被迫向黄河以南

迁徙，在江淮地区建立起“三苗”国。江淮地区的洞

庭湖和鄱阳湖一带，土地肥沃，苗族先民在这里安居

乐业，但好景不长，禹征三苗的长期战争迫使苗族先

民继续南迁至武五陵溪地区，并逐渐分布至贵州、云

南、四川、广西、湖南等地。大约在汉唐之际，形成

了今天苗族居住的基本格局。苗族先民再次举族南

迁，都是在经历地大的战争失败之后进行的。在苗族

古歌《迁徙》中这样记载：战争中，他们出动数以万

计的骑兵与步兵与敌浴血奋战；战败后，就弃城南迁。到了新地方，又重建家园，“在老立修了一座座城池，在老立盖了一幢幢瓦房”。而后，敌人又来侵犯，他们又挥戈作战”，“千万匹战马，千万个战士，一齐向敌军冲杀”。战败了，他们又弃城南迁，又重建家园。在这场继续千年的战争中，苗族是悲壮的失败者，他们一次次被逐出家园，背井离乡，四处漂泊。这种反复重演的历史悲剧，在苗家人心灵中留下了深重的印记，使得他们将其流传于《古歌》中，再现于服饰上。苗族得以保存自身的民族个性，《古歌》和服饰图案