第二章 张载与气本论哲学的日趋完善

天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽
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性而天矣。（同上）
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张载主张通过学习以变化气质。他说： 天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之； 天所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之；不 免乎蔽之戕之者，未之学也。（《正蒙 · 诚 明》）
性犹有气之恶者为病，气又有习以害之，
此所以要鞭辟至于齐，强学以胜其气习。 （《张子语录》下）
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那么，如何才能达到“德性所知”呢？ 张载说： 儒者则因明致诚，因诚致明，故能天人合
一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。
（《正蒙· 乾称》） 须知自诚明与自明诚者有异。自诚明者， 先尽性以至于穷理也，谓先自其性理会来，以 至穷理；自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓
先从学问理会，以推达于天性也。
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四、“见闻之知”与“德性所知”
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张载把人的认知方式分为两类：一是“见 闻之知”,二是“德性所知”。就“见闻之知” 而言，张载说：
感亦须待有物，有物则有感，无物则何所
感！（《张子语录》上）
若以闻见为心，则止是感得所闻见。亦有
不闻不见自然静生感者，亦缘自昔闻见，无有 勿事空感者。（同上）
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张载提出的“太虚即气”命题，解决了哲 学上的“有无”之辩。他说： 若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用
殊绝，入老氏“有生于无”自然之论，不识所谓
有无混一之常。若谓万象为太虚中所见之物，则 物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不 相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。此 道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道
故能合。天地生 太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之 无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应 也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一
而已。阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；
合则混然，人不见其殊也。形聚为物，形溃反 原。（同上）
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所谓“ 絪缊”，庄生所谓“生物以息相 吹”、“野马”者与！此虚实动静之机， 阴阳刚柔之始。浮而上者阳之清，降而 下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为 雪霜，万品之流行，山川之融结，糟粕 煨烬，无非教也。（同上）
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游气纷扰，合而成质者，生人、物 之万殊；其阴、阳两端循环不已者，立 天地之大义。（同上）
七政之性殊也。（《正蒙· 参两》）
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二、“由气化有道之名”的太和理念
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张载在提出“太虚无形，气之本体”的同
时，进一步阐述了“气化”的过程。他说： 太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万
物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已 而然也。（《正蒙·太和》） 气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，《易》
即气，则无无。„„„诸子浅妄，有有无之分，
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非穷理之学也。（同上）
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至于无形之太虚与有形之物的差别，张载
说：
气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有 象，不失吾常。（《正蒙·太和》） 气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不 得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其 散也，安得遽谓之无？（同上）
第二章 张载与气本论哲学的日趋完善
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张载为学，志在 “为天地立心，为生民立 道，为去圣继绝学，为万世开太平”（《近思
录拾遗》），可谓高远；“终日危坐一室，左
右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中
夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，
亦未尝须臾忘也”（《宋史· 张载传》），可谓 尽力。主要的哲学著作有:《正蒙》、《横渠易 说》、《经学理窟》和《张子语录》等，后人 编为《张子全书》。
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在张载的《正蒙》里有不少关于“性”的 解释；不过，他并不是孤立来谈“性”的问题：
天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
（《正蒙·乾称》）
有无虚实通为一物者，性也；不能为一，
非尽性也。（同上） 性者，万物之一源，非有我之得私也。 （《正蒙·诚明》） 天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，
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闻见不足以尽物，然又须要他。耳 目不得则是木石，要他便合得内外之道， 若不闻不见又何验？（同上）
人谓己有知，由耳目有受也；人之 有受，由内外之合也。（《正蒙·大 心》）
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张载也看到耳目闻见的局限，他说：
今盈天地之间者皆物也，如只据己之闻见，
所接几何，安能尽天下之物？所以欲尽其心也。 （《张子语录》下） 天之明莫大于日，故有目接之，不知其几 万里之高也；天之声莫大于雷霆，故有耳属之，
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关于心，张载认为，心是总括“性” 与“知觉”而得的名称。他说：
有无一，内外和（自注：庸圣同）， 此人心之所自来也。”（《正蒙 · 乾称》）
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张载还明确提出“心统性情”的命 题。他说：
心统性情者也。有形则有体，有性 则有情。发于性则见于情，发于情则见 于色，以类而应也。（《性理拾遗》）
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张载不仅把可摹写的一切看作是“有”和 “象”，看作是“气”，而且更为重要的是，
他提出“虚空即气”、“太虚即气”的命题。
他说： 知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命 通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所 从来，则深于《易》者也。（《正蒙· 太和》） 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚
为用，反以人见之小因缘天地。（《正蒙 · 太
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和》）
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此外，张载还把“虚空即气”、“太虚即 气”的观点运用于自然科学研究。比如，在天 文学的宇宙结构研究中，他说：
地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天
地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运
旋而不穷者也。日月五星逆天而行，并包乎地
者也。地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随 之，稍迟则反移徙而右尔，间有缓速不齐者，
莫知其几万里之远也；天之不御莫大于太虚，
故必知廓之，莫究其极也。人病其以耳目见闻
累其心而不务尽其心。（《正蒙· 大心》）
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为了揭示“知”的本质，张载把“德性所 知”与“见闻之知”做了区别。他说： 闻见之善者，谓之学则可，谓之道则不可。 （《经学理窟·义理》） 诚明所知乃天德良知，非闻见小知而已。
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事物发生与组合问题上的认识，张载最受
人关注的是关于“气”的思想。张载认为，世 界上的一切都是由气构成的，他说： 凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象， 皆气也。……（自注：舍气，有象否？非象， 有意否？）（《正蒙· 乾称》）
所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而
后知之；苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得 言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象？ （《正蒙·神化》）
张载提出尽性与穷理相互结合的方法，从
而知性知天。张载说： 言尽物且未说到穷理，但恐以闻见为心， 则不足以尽心。……以穷理为尽物，则是亦但
据闻见上推类，却闻见安能尽物！今所言尽物，
盖欲尽心耳。（《张子语录》下）
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【复习与练习】
1．张载是如何用“虚空即气”的观点将有形与
无形统一起来的？ 2．张载的“一物两体”指的是什么？ 3．张载是如何讲“天地之性”与“气质之性” 的？ 4．张载是如何把“德性所知”与“见闻之知” 割裂
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至于“气化”的动因，张载认为： 一物两体，气也。一故神（自注：两在故 不测），两故化（自注：推行于一）。此天之 所以参也。（《正蒙· 参两》）
两不立则一不可见，一不可见则两之用息。
（《正蒙·太和》）
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万事万物的变化，都是由于阴阳的相互作
用，但最终又都统而为“一”。他说： 造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽 多，其实一物；无非阴阳者，以是知天地变化，
张载不仅论及“气化”，而且还把 “气化”过程看作就是“道”。他说：
太和所谓道。 „„ 不如野马 、絪缊 ， 不足谓之太和。（《正蒙·太和》）
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另外，“太和”不是一种禁止，太和发生 的过程本身就像野马尘土飞扬一样是不断地聚
散变化的。他还说：
由太虚，有天之名；由气化，有道之名。 （《正蒙·太和》） 阴阳者，天之气也（自注：亦可谓 道）。……生成复帱，天之道也（自注：亦可 谓理）。……损益盈虚，天之理也（自注：亦
（《正蒙·诚明》）
见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知， 不萌于见闻。（《正蒙·大心》）
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张载认为一般人的见闻可能成为知性、知
天的桎梏，他说： 世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不 以见闻桎梏心，其视天下无一物非我，孟子谓
尽心则知性知天以此。（《正蒙· 大心》）
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二端而已。（同上）
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张载看到了“气化”动因就在于气本身的 “一物两体”，“气化”就是气之阴阳的相互 作用。这种相互作用，张载称之为“感”。他
说：
气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象。 有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必 和而解。（《正蒙·太和》）
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天性，乾坤、阴阳也。二端故有感，本一
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张载（1020—1077）
字子厚 ，祖籍大梁 （今 河南开封），生于长安 （今陕西西安），后侨
寓于凤翔郿县（今陕西 眉县）横渠镇。因其在 横渠镇讲学，学者称为 横渠先生；其弟子多为 关中人，故其学派被称 为“关学”。
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