贵州师范大学中国政治思想史

人际和谐：基础——通过修身来实现 群体和谐：核心——通过治国来实现 天人和谐：理想——通过平天下来实现
中国古代政治思想的基本体系
修身、齐家、 治国、平天下
三、中国政治思想史的研究方法
1、研究方法： 归纳、演绎 注意学科自身的认识规律循序而进；注意 借鉴思想史和哲学史研究的经验和教训 阶级分析方法的科学运用
内容：以个体家庭为单位平均占有土地，
每个个体农户需向国家交纳十分之一的 实物地租或九分之一的劳役地租，负担 国家的劳役或兵役。村社农民三时务农， 一时讲武。 影响：是中国早期国家的社会基础。
三、春秋战国时期的社会政治经济
1、春秋时期的政治特点：大国争霸，
原有的社会等级结构在日益解体， 郡县制产生，成文法出现，官僚制 度开始萌芽； 2、战国时期的社会政治特点：战争、 变法、百家争鸣Βιβλιοθήκη 二、西周时期的社会政治经济状况
西周在继承商代政治制度的基础上，
建立了一整套政治、经济制度，国 家机器进一步完备。
国家机器
宗法制
分封制
井田制
宗法制
起因：夏商时期没有严格的系统的宗法传承
制，易于产生王位更替时的混乱。 内容：（合族之人所奉宗主的继替规则）嫡 长子的传承制度 影响：这种以血缘关系为基础的宗法制度， 规定了统治阶级内部各个等级的权利和义务。 通过共同的祖先、共同的宗庙、共同的姓氏 的纽带，使宗法家族组织成为相对稳定的社 会集团和专制国家的重要支柱。
1、中国政治思想史的研究内容
国家和法的理论
政治哲学问题
社会模式理论（理想国理论）
治国的方略和政策
治国的伦理准则——义利统一
治国的关键环节——贤者治国 治国的核心内容——民本文化
1、中国政治思想史的研究内容
国家和法的理论
政治哲学问题 社会模式理论（理想国理论） 治国的方略和政策 伦理道德问题 政治实施理论及政治权术理论
信等道德来维系。
想一想：如何评价孔子把政治视为
道德的延伸和外化？
儒家把政治视为道德的延伸，正是人治
的理论基础 这种观点有一定的合理性，强调了执政 者的品质对政治会发生直接影响； 但从根本上说，这种理论是不正确的， 在实际上是保守的。具体表现为：
它混淆了政治关系与道德关系，掩盖了
政治的本质； 从认识上来看，过分强调道德，堵塞了 人们对政治问题的认识； 在历史的运动中，把道德看得重于政治， 多半要把政治拖向保守。
先秦的时间断代：
公元前21世纪－前221年 朝代更迭： 夏－商－西周－东周（春秋、战国）
一、夏商时期社会政治经济状况
社会特征：以一个主要方国为核心的联盟帝
国，方国的核心为朝。 国家的外部表现形式：方国联盟 帝国凝聚力取决于方国对朝的认可和朝的实 力威慑 社会内部结构：以宗族体系为基础的宗族国 家，王具有多重身份。
心，人皆有之；是非之心，人皆有之” 《告子上》）
人类的善性与社会中最基本的社会关系密切相关。 “仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知 斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”（《离 娄上》）
性善论的评价
合理之处：看到人类本能中有些与
人类社会性中“善”的东西的内在 统一性和联系； 片面之处：忽视了社会实践对人性 的决定作用，忽视了人的社会性主 要来于后天实践，用抽象的人性代 替具体的人性。
分封制
起因：加强中央对地方的控制
内容：周王把自己的同姓兄弟以及与之有姻
亲或在灭商战争中的功臣分封到各地，代理 王室管理这些地区。封国在政治上服从于王 室的统治，有向王室纳贡、出兵打仗的义务， 诸侯在自己的封国内享有有限的自治。 影响：使周王室与各地区间形成了较稳固的 政治隶属关系。
井田制
《中国政治思想史》
导 言
一、中国政治思想史研究内容及对象
“政治学说史作为一门学科要阐述政治思 想的发生和发展所固有的规律性，证明政治 思想的历史是国家和法的学说有规律地积累 过程，而这个过程是在代表不同阶级利益的 思想派别的斗争中进行的。” ——苏联学者
“政治思想史的研究对象是：历史上各个阶级
儒家把道德作为政治中的根本问题
认为道德与刑政的关系是道德为主、刑政为
辅；
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，
齐之以礼，有耻且格。” 治国次序：正名顺言——成事——兴礼乐——施刑 罚
把政治的实施过程看作是道德感化过程 “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风， 小人之德草。草上之风，必偃。” 君臣之间不仅是权力制约关系，还要靠忠、
①伦理政治与安于专制秩序
A、政治思想的核心—仁礼学说： 礼——人际关系的行为规范，核心是分 贵贱、别尊卑 “不学礼，无以立” 仁——处理人际关系的精神指导，内容 包含克己、爱人、复礼
克己的内容：克制自己 克己的方式：修己、约、自戒、自省、
慎言、慎行、无争等 爱人：“仁者、爱人也” 爱人的内容：忠恕 忠：“己欲立而立人，己欲达而达人” 恕：“己所不欲，勿施于人” 复礼的内容：恢复周礼
第二节：先秦时期的政治思想
一、商代的王权至上思想
1、商人的信仰与崇拜
帝是商人信仰的至上神 商人还盛行祖先崇拜
2、王权专制思想
商王自称“余一人”，
王处于承天继祖救民的地位，他是上帝在人


间的化身，是先祖的继承人； “予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众” 人们只听从王的调遣； “勉出乃力，听予一人之作猷” 事业成败的责任都由王来承担。 “邦之不臧，唯予一人有佚罚”
和政治集团对社会政治制度、国家政权组织 以及各阶级相互关系所形成的观点和理论体 系；各种不同政治思想流派之间的斗争、演 变和更替的具体历史过程；各种不同政治思 想对现实社会政治发展的影响和作用。” “政治思想最主要的就是各个阶级对待国家 政权的态度和主张，即关于国家的产生、行 政和作用，以及如何维持国家政权的理论观 点和政治主张。” ——中国学者
的，有利于守成而不利于进取，从 根本上来说是一个保守的命题。
③德治主张
A、礼治与正名
礼是国家的大节，是稳定政治秩序的根本 国家应尽量保留从历史上延续下来的礼仪形式 礼的基本精神是以优良的道德为基础的礼让 确保礼治的根本措施就是正名
B、举贤才
贤才是有效治理国家的关键 贤才的标准是道德品行和一技之长
二、西周的宗法文化与周公的政治思想
1、西周宗法文化的政治意义：
宗法文化的主要特点：亲亲、尊尊 宗法文化的内容：
亲亲——亲其所亲，要求父慈、子孝、 兄友、弟恭 尊尊——尊其所尊，要求尊宗敬祖 宗法文化的作用：凝聚宗族共同体，巩固宗 法秩序
2、周公尊天敬德保民慎罚的思想
尊天思想的核心：主要表现为对商代上帝观念的修
吕振羽：《中国政治思想史》，人民出版社
1949年版 刘泽华：《先秦政治思想史》，南开大学出 版社1984年版 刘泽华：《中国的王权主义》，上海人民出 版社2000年版 熊月之：《中国近代民主思想史》上海人民 出版社1986年版
第一章：先秦时期的政治思想
第一节：先秦时期的社会政治经济状况
1、儒家学派的特点
祖述尧舜、宪章文武，崇尚西周以
来的传统文化 崇尚礼仪，主张以礼治国 以孔子为师
2、孔子的伦理政治思想
孔子：（约前551－
前479），中国古代 著名的教育家、思 想家，鲁国人，名 丘，字仲尼，出生 破落贵族，但从小 又受到贵族教育， 通晓礼仪，是儒家 伦理政治的创始人 和主要代表。
②仁政学说
A、实行仁政的原因： 施行仁政是平治天下的根本所在； 仁义是一切社会关系的基础； 人民久苦于虐政而期盼仁政；
B、如何实行仁政？
实行仁政的基本方式——推恩：将不忍人之

心推而广之，由己及人； “老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼， 天下可运于掌。”（《公孙丑上》） 仁政的中心思想——保民： “民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心 下》） 保民的主要内容：顺民、安民、养民、教民
2、研究层次：
列传式研究 流派研究 社会思潮和时代重大课题研究 重要概念的研究 各种政治思想的对比研究
参考书目
梁启超：《先秦政治思想史》，中华书局
1924年版 谢无量：《古代政治思想研究》，商务印书 馆1923年版 萧公权：《中国政治思想史》，（台湾）中 国文化大学出版社1982年版 叶祖灏《中国政治思想精义》，（台湾）中 央文物供应社1984年版
C、养民之道的中心——制民之产
正经界：解决土地问题
“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家
周公政治思想的评价
强调天的权威，增加了王权、政治活动的神
明佑护力量，强化了王权； 用发展的观点看天命，把天命看成可以认识 的客体，因此不盲从，而是把天命与现实政 治联系起来，表现了现实主义、人文主义的 特点； 强调从民情知天命，反映了对民众力量的重 视。
三、儒家以伦理为中心的政治思想
想一想：如何评价孔子的“仁礼”？
克己有合理的一面，强调人人都应考虑以什
么方式存在于社会； 但克己强调处处把自己作为斗争的对象，不 是引导自身在适应社会中改造社会，而是出 处克制自己以安于现状，这显然是保守的。 忠恕是一种美德，它在理论范围内把所有人 置于了平等的地位； 但忠恕忽视了整个社会是个人存在的前提， 认为只要由我做起，一切矛盾就可在自己身 上消失，这是不可能的。
2、中国政治思想史的研究对象
研究历史上不同阶级、阶层，不同学派
和不同人物关于国家和社会制度、社会 改造等的理论、方针政策； 研究这些理论方针政策提出的社会背景 及其对实际政治的影响； 研究它们之间的相互关系及其发展、演 变的过程。
二、中国政治思想史的文化模式
追求和谐是中国政治思想史发展的基本轨迹
②守旧的边际平衡式的政治思维
中庸——寻求边际平衡的基本方式 “夫礼所以制中也” 避免过和不及 “好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其 蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好 学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好 刚不好学，其蔽也狂。” 主张无可无不可
如何评价边际平衡思想
边际平衡思想是以稳定旧质为前提
正； 尊天思想的内容： 提出“惟命不于常”的命题， 提出“依德求民主”的思想 提出“以民情视天命”的观点 尊天思想的作用：既保存了上帝，又解释了朝代更 替，既把上帝当作精神保护伞，又提出了要面向现 实，注重人事，满足了神人两方面的要求。
敬德思想：
敬德思想的核心——提高了道德在政治中的
地位 保民思想：是周公政治思想的核心 保民的基本点——治民的态度（一方面，君 王要体察民情，另一方面，要把民众作为自 己的镜子。） 慎罚思想：是德的补充 （依据成法成典用刑， 用刑要注意犯罪者的态度，用刑之心要出于 善，判决时切忌匆忙）
C、实行平均主义政策
财富不均是导致社会动荡的因素 平均主义可以稳固国家的经济基础
D、实行愚民政策
3、孟子的仁政思想
孟子（约前371－前 289），邹人，中国古 代著名思想家。他发挥 了孔子学说中“仁”的 思想，提出仁政学说， 对儒家的发展作出重要 贡献。宋以后，孟子被 理学家极力推崇，被尊 为儒家道统的继承者， 称为“亚圣”。
克己、爱人、复礼三位一体，内
在精神修养与外在行为规范相互 制约、相互补充，这种把高尚与 平庸、精神满足与外在屈从巧妙 地结合在一起的学说，成为统治 者最理想的伦理原则。
B、政治与伦理道德的关系
法家认为，政治问题的中心是权力，
在政治活动中，道德不起决定作用； 儒家认为，政治与道德应结合在一 起，甚至认为政治中的根本问题就 是道德问题。
①仁政思想的理论基础——性善论
关于人性的三种代表观点：
性无善无不善：告子 性可以为善可以为不善：世硕 性善或性恶：孟子和荀子
性善论的内容
孟子既承认人的自然本性，也强调“其仁义之
性”； “仁义之性”是人异于动物的标志； “仁义之性”源于人本能的善良之心；
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之