明成祖大修武当道宫述论皇家建筑及风水研

明成祖大修武当道宫述论皇家建筑及风水研明成祖朱棣在位期间兴工修建的武当道教宫观，是中国历史上由一个皇帝动议兴建的规模最大的道教建筑群。

[1]从永乐九年到永乐二十二年（1411-1424年），耗费十四年的时间，役使二十多万军民夫匠，在湖广均州（即今湖北丹江口市）武当山修建了一个规模巨大的建筑群落，使均州南部方圆百余里的荒山野岭，变成了宫观林立、金碧辉煌的道教圣地。

对于明初这一耗费巨大的土木工程，官修正史记载的过于简略，近世史家很少予以注意，迄今为止，国内还难以看到系统研究这一历史事件的文章。

笔者不揣浅陋，试就明成祖大修武当道教宫观的原因、经过和宫观规模等问题，作一些初步的探讨，并借此就教于方家。

一、明成祖大修武当的原因和目的关于明成祖大修武当道宫的原因，《明实录》的记载是：“武当山宫观成……上资太祖高皇帝孝慈高皇后之福，下为臣庶祈弭灾珍”。

[2]这种解释的确冠冕堂皇，但是不足以说明问题真相。

《明史·礼志》说：“北极佑圣真君者……及太宗靖难，以神有显相功，又于京城艮隅并武当山重建庙宇”。

[3]这里只是点出了北极佑圣真君（即玄武神）与明太宗（即成祖朱棣）的“靖难之役”的关系。

为了弄清楚北极佑圣真君是个什么样的神？它又为什么会在靖难之时有“显相功”？我们有必要首先考察一下这个神的神性特征及其影响。

所谓“北极佑圣真君”，实际上是玄武神在宋朝的一个封号。

宋真宗时因避圣祖讳，曾改称真武。

在先秦两汉的神话中，玄武是四方四神中的北方之神，其形象是龟蛇合体。

由于龟蛇是常见动物，用龟蛇出现作为神显灵很容易，所以唐宋以后的道士为了适应统治者的需要，逐步抬高了玄武神的地位，不仅赋予它以人形外貌，而且还编造了一套玄武神在武当山修炼得道，功成飞升的经传。

[4]根据道经和民间传说可知，明初的玄武神具有以下三大特征：第一，它是北方之神，根据阴阳五行理论，玄武具有司北方、司水、司冬等职能，宋元时期官方崇奉玄武，多与它司北方的特征有关，如元朝就是因为修大都时出现了龟蛇，认为“北方之气将王，故北方之神先降事以为兆”。

所以在大都建昭应宫以崇祀玄武神。

[5]第二，它是战神。

据道经载，玉帝因玄武降魔有功，遂拜“北极镇天玄武大将军”，于是玄武“披发跣足、手握宝剑、躬披铠甲、蹑踏龟蛇，建皂玄旗。

”俨然是一个荡妖除魔，战无不胜的战神形象。

正由于此，宋元明时期的行伍士卒很尊崇它，如永乐十七年，明将刘江在望海埚抗倭战役中“及临阵，作真武披发状……虽愚士卒耳目，亦可以壮士卒胆”。

[6]此战明朝大胜，可见玄武在士兵中的影响，第三，它还是水神、福神和司命之神，民间为了防火、祈福和长寿的需要，对它极为崇奉，所以到元末明初，它在民间百姓中影响极大，实际上成了仅次于玉皇和太上老君的第三大道教神[7]。

既然玄武神有这样的神性特征和影响，那么它在朱棣靖难时有“显相功”就很好理解了。

由于朱棣被明太祖封为燕王，常住北京、镇守北边，所以当他准备发动靖难之役时，经过博通儒道的和尚姚广孝参谋，就看上了北方之神玄武。

很显然，朱棣知道他发动靖难之役是违背正统伦理纲常，大逆不道的，所以他要想动员将士，取得舆论支持，除了宣称靖难起兵是依据祖训讨伐奸臣外，还必须寻找其它的神奇力量来广造声势，愚弄士众。

因此，他利用道教玄武神，一方面可以在靖难之役开始时为将士打气壮胆，另一方面又可以在他入继大统后，把这说成是君权神授的象征，从而为他取代侄儿建文帝制造合理的依据。

下面，我们根据正史以外的资料，来勾勒一下朱棣利用玄武神的具体情况。

首先看靖难之役时玄武神的“显相”和“阴翊默赞”的情况。

明朝高岱（1550年进士）的《鸿猷录》记载：“成祖屡问姚广孝师期，姚屡言未可。

至举兵先一日，曰：…明日有天兵应可也‟。

及期，众见空中兵甲，其帅玄帝像也。

成祖即披发仗剑应之”。

[8]又，傅维鳞（1646年进士）《明书·姚广孝传》说：太宗因问师期，曰：“未也，俟吾助者至”。

曰：“助者何人？”曰：“吾师”，又数日，入曰：“可矣”。

遂谋召张昞、谢贵等宴，设伏斩之。

遣张玉、朱能勒卫士攻克九门。

出祭，见披发而旌旗者蔽天，太宗顾之曰：“何神？”曰：“向所言吾师，玄武神也”。

于是太宗仿其像，披发仗剑相应。

[9]《明书》这些话基本是抄录李贽（1527-1602年）的《续藏书》的。

《明太宗实录》不提此事，只说洪武三十二年七月癸酉（1399年8月6日）在朱棣靖难誓师祭之时有天气之变：“时风云四起，人咫尺不相见。

”所谓“神显相”，朱棣“披发仗剑”当是在这一时间发生的。

《实录》回避此事，大概是“平生不曾用僧道”的总裁杨士奇[10]，觉得朱棣当时装神弄鬼的样子太不雅观，所以隐而不记。

不过，朱棣本人对此并不讳言。

他在对修武当的官员军民夫匠人等的敕书中说：“我自奉天靖难之初，神明（玄武）显助威灵，感应至多，言说不尽”，所以要发诚心修武当宫观[11]。

拨开上述记载中神秘诡异、荒诞不经的迷雾，注意朱棣在起兵誓师这样公开的场合披发仗剑、装扮玄武下世的用意是很有必要的。

明代史学家王世贞（1526-1590年）对此曾有所揭露，他在《武当歌》中写道：“呜呼！英雄御世故多术，卜鬼探符皆恍惚，不闻成祖帝王须，曾借玄天师相发”[12]。

对本朝史素有研究的王世贞，直接把这件事看作是成祖“御世”的权术，可以说是很有见地的。

明史专家谈迁（1953-1657年）也指出，朱棣之所以大修武当宫观，“盖靖难时藉灵真武云”[13]。

朱棣不仅在靖难初利用了玄武神，而且还在靖难之役过程中继续宣传和制造玄武“阴佑”神话。

“壬午靖难兵起……每两阵相临、南兵悉见空中真武二字旗帜，皆攻后以北也”[14]。

这里所谓真武旗帜，肯定是燕军所设置的，因为燕军以北攻南，建北帝真武旗帜可在精神上压倒南军。

再则，在靖难征战中，朱棣多次身临危境，所骑战马（即八骏）都曾中箭，但他本人一直安然无恙；另外，在南北军交战过程中，曾多次因北风突起、飞沙扬土，造成了南军的失败，如夹河之战，拒马河之战，藁城之战等都出现了这种情况。

这些事都是朱棣注解宣扬玄武阴助，“辅相左右”的好材料，他在《御制（北京）真武庙碑》中说：“肆朕肃清内难，虽亦文武不二心之臣疏附先后、奔走御侮，而神之阴翊默佑、握掌机枢，乾运洪化，击电鞭霆，风驶云驶、陟降左右……”。

此碑文对于玄武神在行阵间呵护嘿佑的种种事迹，可谓极尽描写之能事。

“人间大小七十战，一胜业已归神功”[16]，朱棣把靖难战场上发生的所有偶然巧合现象及其取得的一切胜利，都说成是玄武的佑护，从而既夸耀了神的威力，又给靖难继统涂上了“君权神授”的神圣色彩。

其次看朱棣入继大统后，继续利用玄武神并着手准备营建武当宫观的情况。

洪武三十五年（1402年）六月，朱棣率军进入南京，即帝位，是为明成祖。

同年七月辛卯，遣提点周原初“祭北极真武之神”[17]，朱棣一即位就遣使祭玄武，目的是向天下表明新皇帝与玄武神的特殊关系。

敏感的武当道士得知这一消息，马上意识到复兴武当道教宫观的机会来了。

于是积极帮助朱棣创造新的神话。

永乐三年（1405年）、四年，武当榔梅结实，五龙高道李素希两次遣人上贡，朱棣赏赐甚厚[18]。

因为榔梅呈实是“瑞兆”，象征太平岁丰，所以朱棣在御制碑中就把这宣扬为玄武神对他即位的赞赏[19]。

与时同时。

朱棣也开始进行大修武当的调查和筹备工作。

永乐四年，召见武当紫霄道士简中阳，“问玄帝升真事迹，一一奏陈，赐以礼部护身符牒还山”[20]。

朱棣要根据玄武修道成仙的经过来营建一整套宫观，召见武当道士询问玄帝事迹就是为此张本。

此外，营建武当宫观还与明初著名道士张三丰的预言有关系。

张三丰是民间极有影响的游方道士，朱棣为了点缀升平，收揽民心，非常想把他延请诣朝，但多次派人寻找都没有结果。

不过，由于张三丰也崇奉武当玄武神，并且在武当山还留下了预言：“（张三丰）尝游武当诸岩壑，语人曰…此山，异日必大兴‟”[21]。

这一预言对要大修武当宫观的朱棣非常重要，因为张三丰在民间有“每遇事、辄先知”的仙名，所以皇帝当然会以实现仙人的预言为乐事，从而下定大修武当宫观的决心。

综上所述，明成祖大修武当的根本原因是与他发动靖难之役、巩固继统的政治需要相联系的。

朱棣以藩王入继大统为了替自己不合礼法的行动寻找理论根据，有计划有预谋地制造了玄武神“辅佐靖难”、保佑燕王当皇帝的神话，而大修武当道宫不过是用物质形式把这一神话固定下来并广为宣扬让人信服罢了。

与此相联系，朱棣大修武当，崇奉玄武还有以下三个目的：第一，朱棣借大修武当道宫，用道教神学来掩饰自己武力夺嫡的阴谋，用“君权神授”的理论来对付维护封建礼法的舆论。

朱棣用极刑镇压了骂他“篡位”、“夺嫡”的建文旧臣，但他知道要使士大夫阶层再不反抗，单赁武力是不够的，必须用道教的“神佑”之说使靖难继统合法化。

第二，朱棣借大修武当道宫，在民间更为广泛地传播玄武“阴佑”燕王的神话，并以此争取下层民众的敬服，巩固自己的统治。

由于玄武神在整个中国南方有众多的信徒，四川、湖广、江浙、福建等省又有众多的玄武神庙，所以宋元以来，玄武是南方信徒极多、香火极盛的道教大神。

朱棣用武力以北统南，为了改变南方群众对他的不良印象并收买民心，故大修武当道教宫观。

第三，朱棣大修武当道宫，制造他当皇帝是“顺应天意、玄帝阴佑”舆论，还有堵其它藩王之口的目的。

这不仅关系着永乐一代的安稳，而且对他的嫡子嫡孙永掌大明江山有着重要意义。

因为有神保佑，所以他们的皇统是合法的，朱棣以后，明朝历代皇帝即位或建元时都专门遣高官到武当山致祭，[22]这说明朱棣已把崇奉玄武当成了一条“家规”，朱棣及其后代把玄武神树立成了“明朝家神”，因此，武当玄武宫观也就变成了明皇帝的“家庙”。

二、永乐年间大修武当道宫始末由于朱棣崇奉玄武神不是出于一般尊神敬鬼的宗教需要，而是出于靖难夺嫡和巩固继统的政治需要，所以他在兴工营建武当玄武宫观的过程中，不惜耗费长久的时间和巨大的人力物力，务使武当宫观建筑“宏壮坚固”、“万万年与天地同其久远”。

[23]朱棣大修武当山道教宫观，“十四年而成”。

[24]这十四年的营建过程，大致可划为规划准备、主体工程营建和补充工程营建三个阶段。

（一）、规划准备阶段。

从永乐九年到永乐十年六月（1411——1412年）。

“（永乐）九年命（工部侍郎郭琎）往湖广督武当山宫观，事集而人不扰”，[25]郭琎是由朱棣一手提拔起来的工部官员，为人沉稳干练“以勤敏著称”，他首先被派往武当山负责征集军民夫匠，调运砖瓦木石。

为修建武当宫观征调的工匠包括十五个工种，即木、石、土、瓦、画、铜、铁、锡、铸、五墨、油漆、妆鉴、捏塑、搭材等，各工种都有工匠作头三五人负责设计组织，另外，还抽调了医士、阴阳先生多人。

[26]他们主要来自湖广、江浙、河南、陕西、四川等地。

关于工匠夫役的人数，明代的记载不大相同，据山志记载；“军夫二十余万”，但《明史》说：“丁夫三十余万人”。