中国哲学的宇宙观与人生境界
中国哲学中的宇宙观与宗教信仰
中国哲学中的宇宙观与宗教信仰中国哲学早在古代就发展出了独特而深刻的宇宙观和宗教信仰，这些思想在中国人民的价值观和生活方式中起着重要的作用。
本文将探讨中国哲学中的宇宙观和宗教信仰，并探究它们对中国文化和社会的影响。
一、宇宙观中国哲学中的宇宙观主要体现在两个方面：天人合一和五行学说。
天人合一是中国古代哲学家对宇宙本质的理解，认为人与宇宙相互关联、相互依存。
这种观点强调人与自然的和谐，认为人应该遵循自然的规律，与宇宙共同进化。
五行学说是中国古代哲学家对宇宙元素的分类和相互关系的理论。
五行分别是金、木、水、火和土，它们分别代表着不同的属性和力量。
这个理论在很大程度上影响了中国人的宇宙观念，认为宇宙是由五个基本元素构成的，而宇宙万物的变化和发展都遵循着五行的相互制约和转化。
二、宗教信仰中国哲学中的宗教信仰主要包括儒教、道教和佛教。
这三大宗教信仰在中国有着广泛的传承和影响。
儒教是中国古代最具代表性的宗教信仰之一，强调道德伦理和社会秩序。
儒教的核心思想是仁爱和社会责任，认为个人应该追求德行完善，并且以道德准则来约束社会行为。
道教是中国独有的宗教信仰，强调追求自然、超越尘世的境界。
道教注重修炼，主张“无为而治”，认为人应该放下欲望，与自然和谐相处，追求内心的平静与自由。
佛教是中国的一大主要宗教信仰，强调解脱和慈悲。
佛教的核心教义是“四谛”和“八正道”，强调通过修行和觉悟来超越痛苦和轮回，达到解脱的境界。
三、影响和意义中国哲学中的宇宙观和宗教信仰对中国文化和社会有着深远的影响和重要的意义。
首先，宇宙观和宗教信仰在很大程度上塑造了中国人民的价值观和行为模式。
儒家的仁爱和社会责任观念对于维护社会和谐和人际关系起到了重要的作用。
道家的追求自然和平静的生活方式，对于个人心理健康和社会和谐也有着积极的影响。
佛教的慈悲和解脱观念则给人以内心的慰藉和启迪。
其次，中国哲学中的宇宙观和宗教信仰也对中国社会的政治制度和道德准则产生了重要影响。
中国古代哲学
• 《孟子· 尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ， 其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。” • “良知”，既是道德意识，也指最高本体。 王阳明认为，良知人人具有，个个自足 （先天的），是一种不假外力的内在力量。 “致良知”就是将良知推广扩充到事事物 物。
第二节 中国古代哲学的宇宙观和人 生境界
在西方文化中，宗教处于核心地位。在 中国古代文化中，哲学处于核心地位。
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一、中国哲学的萌芽 古代哲学萌芽于商周之际 1、五行说： 西周初年的《尚书》提出五行学说，认为：金木水火土是 构成世界的最基本的事物 2、八卦说 《周易》以八卦说明自然现象和社会的关系。周易所包含 的占卜科学理论令今人大惑不解，以致出现了《易经》热。 3、阴阳说 殷周时期有了原始的“阴阳”观念。 战国末期，以邹衍为首的阴阳五行家，把阴阳和五行观念 揉到一起，倡导阴阳五行说 总之，五行说、八卦说、阴阳说、包含着最朴素的原始的 哲学思想。
阳明心学： 思想核心：致“良知” （良知即本心、即理，乃天生，不必外求） 认识论： 强调自我主动，鼓励奋发立志 • 心外无物，心外无事，心外无理。 • 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知 之天理。 • 破山中贼易，破心中贼难。
• 王阳明（王守仁）是宋明理学中心学的集 大成者 • 先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树 问曰：“天下无心外之物，如此花树在深 山中自开自落，于我心亦何相关？”先生 曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于 寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白 起来，便知此花不在你心外。”
• 一、生生不已、大化流行的宇宙观 • 中国哲学中的宇宙，是一个无限的宇宙， 创进的宇宙，普遍联系的宇宙，它包举万 有，统摄万象，无限丰富，无比充实。 东南西北、上下四方之空间为“宇”，古今 旦暮、往古来今之时间为“宙” ； 易穷则变，变则通，通则久
天地合一万物一体的意思
天地合一万物一体的意思天地合一，万物一体，这是一种哲学思想，也是一种宇宙观。
它源于中国古代哲学，是中国文化的重要组成部分。
在这种宇宙观中，天地万物被视为一个整体，彼此相互依存，相互贯通，相互影响，相互转化。
这种宇宙观不仅是一种哲学思想，也是一种生活方式，一种价值观，一种文化观。
天地合一，是指天与地之间的合一，也是指人与自然之间的合一。
天地之间的合一，是指天地之间的互动，相互依存，相互贯通，相互影响，相互转化。
在这种宇宙观中，天地之间的关系是一种和谐、平衡的关系，是一种相互促进、相互补充的关系。
人与自然之间的合一，是指人与自然之间的互动，相互依存，相互贯通，相互影响，相互转化。
在这种宇宙观中，人与自然之间的关系是一种和谐、平衡的关系，是一种相互促进、相互补充的关系。
万物一体，是指宇宙万物之间的合一，也是指人与人之间的合一。
宇宙万物之间的合一，是指万物之间的互动，相互依存，相互贯通，相互影响，相互转化。
在这种宇宙观中，万物之间的关系是一种和谐、平衡的关系，是一种相互促进、相互补充的关系。
人与人之间的合一，是指人与人之间的互动，相互依存，相互贯通，相互影响，相互转化。
在这种宇宙观中，人与人之间的关系是一种和谐、平衡的关系，是一种相互促进、相互补充的关系。
天地合一，万物一体的意思是，宇宙万物之间的互动是一种和谐、平衡的关系，是一种相互促进、相互补充的关系。
在这种宇宙观中，人与自然、人与人之间的关系也是一种和谐、平衡的关系，是一种相互促进、相互补充的关系。
这种宇宙观反映了中国古代哲学的高度智慧，也反映了中国文化的深厚底蕴。
天地合一，万物一体的意思不仅是一种哲学思想，也是一种生活方式，一种价值观，一种文化观。
在这种宇宙观中，人们应该尊重自然，保护自然，与自然和谐相处；人们应该尊重他人，关爱他人，与他人和谐相处。
这种生活方式、价值观、文化观，不仅有助于促进人与自然、人与人之间的和谐，也有助于促进人类的可持续发展。
中国古代文化中的生死观与宇宙观
中国古代文化中的生死观与宇宙观在中国古代文化中，生死观和宇宙观是两个非常重要的概念。
这些观念深深地影响了古代中国人的思想，形成了中国古代哲学的基础。
一、生死观中国古代文化中的生死观是与宗教信仰和哲学思想密不可分的。
在古代，人们对生死有非常深刻的认识，认为人类的生死和自然界的循环密切相关。
在中国古代哲学思想中，生命被认为是一种无常而又脆弱的存在。
生命是短暂的，只有死亡才是永恒的。
因此，人们对生命的态度是非常重视的。
古代中国人也非常重视人的灵魂和精神的存在。
他们相信，在死者离开这个世界之后，灵魂仍然会存在，并且会影响到那个人在来世的命运。
因此，中国古代文化中的生死观和宗教信仰息息相关。
在古代，人们会选择朝拜神明，祈求上天的保佑，希望自己能够得到更好的来世。
这也是中国古代哲学中蕴含着“善恶报应”、“因果报应”等思想的原因。
二、宇宙观中国古代的宇宙观和现代西方科学所掌握的宇宙知识存在一定的差异。
它是建立在古代中国人的经验和观察基础之上，因此也存在着许多神话和传说的元素。
在中国古代哲学中，宇宙被认为是一个复杂而又神秘的存在。
它包含了人类无法理解的力量和现象。
古代中国人认为宇宙有其自身的规律和条理，人类生活在其中，应该遵守宇宙的规律和秩序。
中国古代文化中的宇宙观还包括了阴阳五行等概念。
它们被认为是宇宙的基本元素和运行规律。
阴阳五行分别代表着宇宙中的阴阳两极和五种元素，这些元素共同构成了宇宙的万物。
在中国古代哲学中，天地万物被视为一个有机的整体，人类、自然和宇宙之间有着紧密的联系。
因此，古代中国人十分尊重自然界，注重个体与整体的协调，强调万物相生相克、相互依存的关系。
三、结论中国古代文化中的生死观和宇宙观是构成古代中国哲学思想的重要组成部分。
这些观念深深地影响了古代中国人的思维方式和生活方式。
在现代社会中，这些观念被认为是宝贵的文化遗产，对于我们认识和理解中国文化具有重要的意义。
中国哲学的基本精神
中国哲学的基本精神作者：王禄来源：《都市家教·下半月》2013年第09期中国的传统哲学，是中国几千年文明的传承与结晶。
几千年来，中华文明以其深邃的智慧与博大的胸怀，思索、探求，而又吸收、融合，外观乾坤，内省自身，形成了其融会贯通几千年的哲学思想，而正是这传承了几千年的精华，引领着中华民族在这片辽阔的土地上延续至今。
世界公认的四大文明古国，除了中国之外，其他三个文明古国的文化已在地球上消失，只留下了些许的历史痕迹。
而中华文化不仅能够延续至今，而且能在当今群葩争艳的文明花园中盛放出更加绚烂瑰丽的花朵，贯穿中华文明几千年的哲学思想功不可没。
一、中国哲学的基本精神之宇宙观：天人合一这是中国哲学的精髓，是中国文化的核心，以下几个方面的内容，都是自此延伸扩展开来。
“天人合一”的思想概念最早由庄子阐述，后来汉代思想家董仲舒将其发展为天人合一的哲学思想体系。
所谓天人合一，通俗的说就是我们现在常说的人与自然的辩证统一关系。
在中国哲学里，“天人合一”这个概念，“天”不仅仅是指自然，更包括了天命、天理的范畴。
“天人合一”的“天”，是神、是自然，更是世间万事万物相生相克、盛衰成败、循环往复、矛盾运动的客观规律，因此，只有人与天和谐统一，才能够存在、发展。
“过犹不及”的中庸思想，就是“天人合一”的产物。
人与自然和谐，是天人合一的一方面，除此之外，还包括社会关系和谐和个体自身的和谐。
二、中国哲学的基本精神之世界观：心物一体中国哲学中的心物关系，实际上就是精神与物质、思维与存在的关系问题。
中国哲学对待心物关系的态度是：心物一体论。
中国人不习惯把万事万物都一定要划分出两方面来，在对待世界观的问题上，也是一样。
心物关系，在中国人看来，其实是全息对应的关系。
全息对应，就是指在心对应着物，物对应着心。
也就是说，精神世界中存在的必存在于物质世界中，物质世界中存在的必然也会反映在精神世界中，精神世界和物质世界的内容是一一对应的。
天人合一体现的哲学原理
天人合一体现的哲学原理
天人合一是中国传统哲学中的重要原则，它体现了中国哲学中
的一种宇宙观和人生观。
这一原理在儒家、道家和佛家等思想体系
中都有所体现，具有深远的影响。
从宇宙观的角度来看，天人合一指的是人与自然、宇宙之间的
和谐统一关系。
在这种观念中，人被视为宇宙的一部分，与自然界
和宇宙之间存在着内在的联系和相互依存的关系。
人不是与自然相
对立的存在，而是与自然相互融合、相互渗透的存在。
这种观念强
调了人与自然的和谐共生关系，提倡人类应当尊重自然、顺应自然、保护自然。
从人生观的角度来看，天人合一强调了人的内在修养和外在行
为的一致性。
在这种观念中，人应当追求内心与外在行为的和谐统一，追求心灵与行为的统一。
这就要求人们在日常生活中要注重修
养自己的内在品德，同时也要注重自己的外在行为举止，使内在修
养和外在行为相得益彰，达到一种完美的境界。
此外，天人合一还体现了整体观念，强调了整体和部分、个体
和社会之间的统一。
它要求人们要超越个人私利，追求整体利益，
注重个体与社会、个人与集体之间的和谐统一。
总的来说，天人合一是中国传统哲学中的一种重要原则，它体现了宇宙观、人生观和整体观等多个方面的内容，对中国人的思维方式和行为准则产生了深远的影响。
中国哲学范畴
中国哲学范畴
中国哲学是一门博大精深的学问，内容涵盖非常广泛。
按照范畴划分，可以分为以下几个方面。
一、宇宙观
宇宙观是哲学中最基本也是最重要的一个范畴。
中国哲学一直强调天
人合一的思想，将人、自然、宇宙视为一个整体。
在宇宙观范畴下，
中国哲学包括天、地、人和天地人的关系等方面的内容。
二、人类论
人类论是研究人的本质、道德、价值等问题的范畴。
中国哲学中人类
论的内容是非常广泛的，包括了道德、文化、教育、政治等领域。
中
国哲学中一直强调“天人合一”的思想，认为人与自然、社会和宇宙都
是一个整体，对人的本质、价值等问题提出了许多理论和思考。
三、伦理学
伦理学是研究道德和道德行为规范的范畴，包括了个人道德、社会道
德等方面的内容。
中国哲学中伦理学的内容非常丰富，包括了仁、义、礼、智、信等诸多概念和思想。
四、政治学
政治学是研究政治和政治制度的范畴，中国哲学中政治学的内容也是
非常丰富的。
中国哲学中提出了一些有关政治制度的理论，如“君君臣臣”、“三纲五常”等。
五、宗教哲学
宗教哲学是研究宗教、信仰和神学等问题的范畴。
中国哲学中宗教哲学的内容包括了道教、儒教、佛教等各种宗教思想和观念。
总之，中国哲学包含着非常广泛的内容，横跨宇宙观、人类论、伦理学、政治学、宗教哲学等多个方面，这些范畴交织在一起，共同构成了中国哲学的宏伟体系。
宋明理学中的宇宙观与人生观
宋明理学中的宇宙观与人生观宋明理学是中国古代哲学思想中的重要流派之一，它在中国哲学史上有着举足轻重的地位。
宋明理学强调“心即理”、“理即心”，主张通过修身养性来达到心性合一的境界。
在宋明理学中，宇宙观和人生观是密不可分的，它们相互交融、相互影响，共同构成了这一哲学体系的核心。
本文将从宋明理学的宇宙观和人生观两个方面进行探讨，揭示其中蕴含的深刻哲学思想。
宋明理学对宇宙的看法是基于儒家传统的天人合一思想而建立的。
在宋明理学中，宇宙被视为一个有机整体，人与自然、人与社会、人与人之间都存在着密切的联系和相互影响。
宇宙被看作是一个有序、和谐的整体，万物相生相克，相互依存，构成了一个完整的生态系统。
宋明理学强调人与自然的和谐共生，主张顺应自然、顺势而为，以达到内心的平和与宁静。
在宋明理学的宇宙观中，人被视为宇宙的一部分，人的存在和发展与整个宇宙息息相关。
人的心性被看作是宇宙之心的具体体现，人的内心世界与外部世界相互映射、相互作用。
宋明理学强调修身养性，通过修炼自己的心性，使之与宇宙之心相通，达到心性合一的境界。
只有当个体的心性与宇宙之心达到一致时，个体才能真正融入宇宙，实现天人合一的境界。
在宋明理学的人生观中，强调个体的修身养性和道德修养。
个体应该追求内心的和谐与平和，修炼自己的心性，使之符合宇宙之道。
宋明理学主张“格物致知”，通过观察外部世界来认识内心世界，通过修炼内心来达到对外部世界的理解。
个体应该注重道德修养，恪守仁义道德，尊重他人，尊重自然，与他人和谐相处，与自然共生共荣。
在宋明理学的人生观中，强调个体的修身养性和道德修养。
个体应该追求内心的和谐与平和，修炼自己的心性，使之符合宇宙之道。
宋明理学主张“格物致知”，通过观察外部世界来认识内心世界，通过修炼内心来达到对外部世界的理解。
个体应该注重道德修养，恪守仁义道德，尊重他人，尊重自然，与他人和谐相处，与自然共生共荣。
总的来说，宋明理学中的宇宙观和人生观是密不可分的，它们共同构成了这一哲学体系的核心。
天人合一的论证思路
天人合一的论证思路天人合一是中国传统哲学的核心概念之一，也是中国古代哲学家们对于人与自然、人与社会关系的一种理想境界和最高追求。
天人合一的理念在中国文化中被广泛应用，并对中国人的思想、行为和价值观产生了重要影响。
本文将从哲学、宇宙观和人生的角度，探讨天人合一的论证思路。
首先，天人合一的论证可以从哲学的角度出发。
天人合一指的是人与自然、人与社会之间实现和谐统一的境界。
传统中国哲学认为，人是宇宙的一部分，与自然和谐共生、相互交融，人的行为不应违背自然规律和社会秩序。
人与自然不应被二分对立，而应该相互包容、依存和互助。
天人合一的理念倡导人类与自然和社会共同发展，实现个人和社会的和谐与进步。
其次，天人合一的论证可以从宇宙观的角度出发。
天人合一把人和自然看作一个整体，宇宙是一个巨大的有机体，人只是其中微小的一部分，没有人独自存在的可能。
中国传统哲学中的“天人一体”观念认为，人是天地之间的纽带，天地人三者相辅相成，相互依存。
天地人三合一的宇宙观认为，人应该尊重自然、敬畏自然、保护自然，与自然和谐共存。
只有人类尊重自然、与自然和谐相处，才能实现天人合一的境界。
此外，天人合一的论证还可以从人生的角度出发。
天人合一认为人类的追求应当与宇宙的规律相一致，人应该在个体利益和社会利益之间保持平衡，并且要将自己与他人、社会、世界联系起来。
只有在实现个人与社会、自我与他者的和谐发展中，人才能获得真正的幸福和满足感。
天人合一的理念鼓励个人发展同时也关注社会公益，追求个人境界的同时也关注他人的需求和社会的发展。
只有通过天人合一的境界，人才能真正实现自己的人生价值。
总结来说，天人合一作为中国传统哲学的核心概念，从哲学、宇宙观和人生的角度有着丰富的论证思路。
通过哲学的思辨，我们可以认识到天人合一的价值和意义；通过宇宙观的辨析，我们可以理解到人与自然之间的共生关系；通过人生的思考，我们可以认识到天人合一对于个人幸福和社会和谐的重要性。
中国哲学的主要内容
中国哲学的主要内容中国哲学是中国古代智慧的结晶，它包含了丰富的思想内容，涵盖了伦理道德、宇宙观、人生观等方面。
中国哲学的主要内容可以概括为儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家六大学派，每个学派都有其独特的思想体系和核心观点。
儒家思想是中国哲学的重要组成部分，其核心理念是仁爱和礼治。
儒家强调人与人之间的关系，提倡仁爱之道，主张以礼治国，倡导孝悌忠信等美德。
儒家思想强调个人修养和家庭伦理，对社会稳定和和谐起到了积极的作用。
道家思想是中国哲学中的另一重要流派，其核心理念是“道”。
道家强调顺应自然，强调“无为而治”，主张追求心灵的宁静与自由。
道家思想对中国古代文化和艺术产生了深远影响，其“道法自然”、“无为而治”等思想贯穿于中国古代文化的方方面面。
墨家思想强调“兼爱”和“非攻”，提倡兼容并包的爱，反对战争和暴力。
墨家思想对中国古代社会的和平与发展产生了积极的影响，成为中国古代思想文化中的一颗璀璨明珠。
法家思想注重法制和政治管理，主张法治和严格的法律制度。
法家思想对中国古代的政治制度和法律体系产生了深远的影响，为中国古代社会的秩序和稳定作出了重要贡献。
名家思想强调言论自由和批判精神，提倡辩论和争辩，对中国古代文化的多元化和开放性产生了深远影响，为中国古代的学术研究和知识传播做出了重要贡献。
兵家思想注重军事战略和战争理论，主张“以战止战”，对中国古代的军事发展和国家安全产生了深远的影响，为中国古代的国防建设和战争策略提供了重要思想支持。
总的来说，中国哲学的主要内容涵盖了儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家六大学派的思想体系，每个学派都对中国古代社会的发展和进步产生了深远的影响。
这些思想不仅在中国古代有着重要地位，而且对当代中国的文化传统和价值观念仍然具有重要的启示意义。
通过对这些思想的深入了解和研究，可以更好地理解中国古代文化的精髓和特点，为当代社会的发展和进步提供宝贵的借鉴和启示。
中国古代哲学的宇宙观
中国古代哲学的宇宙观
中国古代哲学的宇宙观主要包括了天人合一、阴阳五行、万物生生不息等核心
理念。
这些观念贯穿于中国古代哲学的各个学派和思想体系中，深刻影响着中国人对世界和人生的认知。
天人合一是中国古代哲学中最重要的宇宙观之一。
它强调人与自然、人与社会、人与人之间的密切联系和相互影响。
在这种观念下，人被看作宇宙的一部分，与天地万物共同构成一个整体。
这种思想启发人们尊重自然、与自然和谐相处，以及追求个人与社会的和谐发展。
阴阳五行理论是中国古代哲学宇宙观的另一个重要方面。
阴阳观念强调事物存
在着相互对立又相互依存的关系，阴阳的平衡和变化是宇宙运行的基础。
五行理论则认为世界万物都可以归类为木、火、土、金、水五种基本元素，它们之间相互生成、相互克制，构成了宇宙的有序运行规律。
这一理论不仅影响了中医、易经等方面的思想，也在中国传统文化中有着深远的影响。
另外，中国古代哲学的宇宙观还强调了“万物生生不息”的观念。
在这种观念下，宇宙被看作一个永恒不灭的整体，万物在不断生成、变化、灭亡的循环中延续生命。
人们应该顺应这一宇宙规律，珍惜生命、尊重自然、追求永恒的美好。
总的来说，中国古代哲学的宇宙观是一种关于宇宙和人生的综合性理念体系，
它融合了对自然、社会、人类等方方面面的思考和观察，体现了中国人对宇宙和人生的独特认知和理解。
这种宇宙观不仅影响了古代哲学家、文人、宗教家的思想，也在中国的传统文化、宗教、医学等领域中留下了深远的影响，是中国文化的宝贵遗产。
中国传统哲学的核心是人而不是宇宙,是人生观而不是宇宙
中国传统哲学的核心是人而不是宇宙，是人生观而不是宇宙观，是社会观而不是自然观。
这种特质决定了中国传统哲学研究对象的重点是人，并且是关于群体的、社会的人，而不是孤立的、个体的人。
医学是极为复杂的学问，尽管医学涉及领域非常广泛，但医学的基本任务还是在社会、环境的背景下研究人体的生理功能、病理变化以及与疾病的诊断和防治。
中国传统哲学研究的主要领域与医学的任务和主要研究内容是非常相近的，而作为具有普遍指导意义的哲学，对中医学理论体系的形成和发展必会产生极大影响。
探讨中国传统哲学对中医的影响，对研究中医是会有裨益的。
医学划分有两个标准，若以时间分，则有传统医学和现代医学之不同；若以地域分，则有东方医学和西方医学之区别。
中医学是东方医学的一个分支，有着悠久的历史，历代的医学文献记载着大量的医学经验。
中医学是在古代唯物论和辩证法思想的深刻影响下，以整体观念为主导思想，以脏腑经络的生理和病理为基础，在长期的医疗实践中，形成的一种独特、系统、完整和科学的理论体系。
中医学在创建学术体系时曾直接大量地利用了当时的哲学成果。
滥觞于春秋战国之际的气、阴阳、五行等哲学范畴，应用于医学，构建了中医学的理论框架，促进了中医学的学术发展，并变成了中医学的重要概念。
气是中国传统哲学范畴中的本原论和中介论，具有唯物论的思想内涵。
在《管子》的“内业”和“白心”等篇，宋、尹学派提出了精气构成万物和“化不易气”的学说。
气是生成万物的本源，《淮南子·天文训》说：“宇宙生气，气有涯垠。
清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。
”受此影响，中医学认为构成人体的最基本物质是气，《素问·天元纪大论》指出：“在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。
”《素问·六节藏象论》谓：“气合而有形，因变以正名。
”气是构成万物的基本物质，自然万物由气聚合而成，而气聚合的结构不同和性质差异，表现出了复杂多变的万事万物。
人也是天地之交的产物，是宇宙万物的一个组成部分，《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。
14第十四章中国古代哲学
第十四章中国古代哲学一孔孟之道这是我国文化史上的第一学说了。
创始人孔子也是我国文化史上一个巨星。
他所创立的学说，被称为“儒学”。
“儒”最早是贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员。
如巫、史、祝、卜等。
春秋战国，随着时代的变化，这些人逐渐流落到民间，有的为诸侯执掌礼仪，称为“君子儒”。
有的替人办理丧葬祭礼，称为“小人儒”。
孔子以后，因其弟子众多，影响甚大，“儒”逐渐成为空门弟子的专称，有孔子创立的学说也就成为了“儒学”。
儒学后经孟子、荀子等人的继承发展，成为春秋战国时期影响最大的思想流派。
到汉武帝时期，儒学被定为一尊，以后成为指导中国社会达几千年的主导思想。
二老庄思想三墨家学说四法家学说五汉代经学六魏晋玄学七宋明理学八清代朴学内容提要一、中国哲学的思想资源和思想传统中国哲学在中国文化系统中起主导作用，深入了解中国文化精髓，离不开对哲学的深层把握。
中国古代哲学萌芽于殷周之际，春秋战国百家争鸣，哲学思想异常活跃。
在3000多年哲学发展史上，对民族精神文化的形成影响最大的是原始儒家、原始道家、中国佛学和宋明理学这四大思想资源与思想传统。
原始儒家的代表人物有孔子、子思、孟子、荀子等，原始儒学的经典是六经。
原始儒学精神首先是创造性的生命精神，宇宙永不停息地变化流转，人应该效仿它而自强不息，全面发挥人的秉赋与潜能，其“天道”、“地道”、“人道”的思想，都是讲积极创造的生命精神。
孔子哲学的基本观念是“仁”，所谓“仁”，既是指天地万物的普遍联系与相互滋养，又是主体内在的意识和崇高的道德价值。
儒家的理想是通过推广仁爱精神，把人的精神提升到天人合一之境。
总之，儒家精神是一种寓理想于现实的精神，有利于人们以超越的精神完成日常的事业。
原始道家的代表人物是老子和庄子，代表论著《老子》文约义丰，《庄子》恢诡谲奇，两书不仅表达了特殊的人生智慧，也代表了特殊的艺术精神。
《老子》认为，“道”是世界的最终本源，是天地万物所以发生的根本原理。
中国哲学五个特点
中国哲学五个特点中国哲学有五个特点，分别是：宇宙观的整体性、道德的人本性、思维的综合性、实践的价值性和历史的文化性。
中国哲学的宇宙观具有整体性。
中国哲学强调宇宙是一个有机的整体，强调宇宙万物之间的相互关联和相互作用。
中国哲学认为宇宙是一个有生命力的有机体，万物之间存在着内在的联系和相互依存的关系。
这种整体性的宇宙观在中国哲学中体现得尤为明显，例如《易经》中的“一阴一阳之谓道”、《中庸》中的“天地之道，可一言而尽也”等，都表达了中国哲学对宇宙整体性的重视。
中国哲学强调道德的人本性。
中国哲学认为，人是宇宙的一部分，与宇宙万物相通相融。
中国哲学关注人的自身修养和道德品质的培养，强调人的自觉性和责任感。
中国哲学认为，人应当遵循天人合一的原则，追求道德的完善和人格的升华。
这种强调人本性的道德观念在中国哲学中体现得深入人心，例如孔子提倡的“仁爱”、庄子强调的“无为而治”等，都表达了中国哲学对道德的人本性的重视。
第三，中国哲学注重思维的综合性。
中国哲学认为，世界是复杂多样的，没有简单的黑白分明的对立。
中国哲学强调思维的辩证性和综合性，提倡综合各种观点来把握事物的本质。
中国哲学中的“中庸”思想、儒家的“兼爱”思想等，都体现了中国哲学对思维综合性的重视。
第四，中国哲学强调实践的价值性。
中国哲学认为，知识和思想的最终目的是为了指导实践和改善社会。
中国哲学注重实践的结果和社会的进步，强调知行合一。
中国哲学中的“知行合一”、道家的“无为而治”等思想，都体现了中国哲学对实践的价值性的重视。
中国哲学具有历史的文化性。
中国哲学是中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的历史文化内涵。
中国哲学注重传统文化的传承和发展，强调历史的连续性和传统的价值。
中国哲学中的“传统文化”、“儒家传统”等概念，都表达了中国哲学对历史的文化性的重视。
中国哲学具有宇宙观的整体性、道德的人本性、思维的综合性、实践的价值性和历史的文化性五个特点。
这些特点使得中国哲学在世界哲学史上独树一帜，为人类思想的发展做出了重要贡献。
第十四章 哲学
一、 中国哲学的思想资源和思想传统
1、古代哲学的萌芽：殷商之际
（1）西周初年：提出五行学说。 （2）殷商：有了原始的阴阳观念。 （3）《周易》提出八卦的概念，说
明自然现象和社会关系的问题。
关于《周易》
“周”：一解为周朝，指产生于周代；另 说是周全的周，意为穷尽了所有的变化。 “易”：改变、变化。 《周易》也被称之为《易经》，由“经” 和“传”构成。 “经”分为卦、卦辞、爻三部分。 “传” 为解经的方法，共六十篇，亦称十翼。
4、中国佛教哲学
否定、遮拨的方式启发智慧。 双遣对破的解构方法。 “遣”：发泄或派遣，通过这些方
法来消除偏执，由此，可以变得宽 厚。 独特的思辨模型：内心领悟。
中国佛学渗透了中国 哲人的智慧，特别是 道家、儒家和魏晋玄 学哲理。
儒家成圣成贤 道家成至人成真人 佛家成菩萨成佛陀
佛教哲学以双遣对破等 解构的方法来消解心灵 上的执着，使人自知其 限制，自虚其心，自空 其说，以求容纳别人。 佛教让人们反观自己的 心灵，从种种狭隘的偏 见中超脱出来，使自己 日进于高明之境，而不 为无明所缚。
程朱理学的主要代表人物
程颢（1032－ 1085）河南洛阳 人，世称明道先 生。
程颐（1033-1107） 世称伊川先生。
朱熹（1130-1200） 理学集大成者。
程朱理学的主要思想
① 世界的本原——“理”
②把握理的方法——“格物致知”（认识论）
③ “存天理，灭人欲”（把天理和人欲对立 起来）
“二程”对理学的发展
3、原始道家
代表人物：老、庄。 代表作：《老子》、《庄子》。 《老子》及其老子精神。 庄学讨论人的生存处境。
中国古代哲学的宇宙观
中国古代哲学的宇宙观主要包括两个方面。
首先，中国古代哲学中的宇宙被视为一个有机的整体，其本质由一种或多种原力或物质组成。
在古代中国哲学中，宇宙的起源和人类诞生的理论以《气一元论》为代表，认为宇宙是由一种无形且至精至微的物质实体——气所构成，而且气是不断运动变化的。
中国古代哲学的宇宙观强调宇宙是一个动态的、有机的整体，其中一切事物都在不断变化和转化。
其次，中国古代哲学中的宇宙观也强调天地人之间的关系。
儒家学派的宇宙观认为宇宙是由“天、地、人”三个要素构成的。
其中，“天”是至高无上的存在，是宇宙的掌控者，具有无穷无尽的智慧和力量，也代表了宇宙的规律和秩序；“地”则是万物生长的根源，是人类居住和生存的土壤；“人”则是宇宙的组成部分，也是宇宙的探究者和认知者。
儒家学派强调人与宇宙的互动和共生关系，认为人类应当在天地人之间实现和谐与平衡。
中国哲学的特征
中国哲学的特征
1. 生命化的宇宙观：中国哲学认为宇宙是一个充满生命的地方，没有任何孤立的地区或物质。
这种思想强调宇宙中的所有事物都是相互联系和相互依存的，人类生活在宇宙中，与宇宙有共同的生命节奏。
2. 综合性思维：中国哲学强调综合性思维，即从多个角度审视问题，并引入不同学科的知识和智慧进行综合研究。
这种思维方式使得中国哲学能够在不同领域展现出丰富的智慧。
3. 以价值为中心的人生观：中国哲学认为，人生不仅是为了活着，而是要不断地实现价值。
这种价值观与人的自由有关，强调人生应该有目标、有意义。
4. 强调实践：中国哲学注重实践和应用，认为理论和实践应该相结合。
这种实践性的思维方式使得中国哲学更加注重实际问题的解决，而不是仅仅停留在理论层面。
5. 超越性思考：中国哲学强调超越性思考，即超越现实的限制和束缚，追求更高的境界和更广阔的视野。
这种思维方式使得中国哲学更加注重对宇宙、生命和存在的本质思考。
6. 和谐与平衡：中国哲学追求和谐与平衡，认为人类应该与自然、社会和自身保持和谐与平衡。
这种思想强调人与自然的相互依存关系，以及人类行为的伦理性和道德性。
7. 历史性和传统性：中国哲学具有深厚的历史性和传统性，许多思想和观念都是经过长时间的沉淀和积累形成的。
这种传统性的思维方式使得中国哲学更加注重传承和发展。
深刻理解和把握中国人的宇宙观、天下观、社会观、道德观
深刻理解和把握中国人的宇宙观、天下观、社会观、道德观摘要：本文将讨论中国人宇宙观，天下观，社会观和道德观。
文中将介绍这四个观点对中国文化的影响，并深入分析其历史渊源以及如何今天影响着中国社会和文化。
关键词：中国文化，宇宙观，天下观，社会观，道德观正文：中国的宇宙观指的是一种万物之间存在着内在联系的观念。
根据这一观念，人们相信宇宙是一个有机的整体，通过物质和能量的交流而构成，并且个体是它的一部分。
另一方面，中国的“天下观”指的是一种政治上的观念，即存在着一个看不见却无处不在的政治中心，其中一个国家拥有最高权力，而其他国家也应当服从其统治。
社会观是中国最重要的思想之一，它强调了家庭，婚姻，人际关系，社会义务等的重要性。
同样，道德观被认为是社会的基础，它的内容包括道德的定义，以及衡量行为的标准。
中国的宇宙观，天下观，社会观和道德观在中国文化中有着深远的影响力。
这些观点源自中国哲学思想，如儒家和道家，它们影响了中国历史上不同时期的文化和社会组织形式，并且在今天仍然在影响着中国社会和文化。
因此，深入理解和把握中国人的宇宙观，天下观，社会观和道德观，对于了解中国文化和社会具有重要意义。
在了解中国文化和社会的过程中，理解和把握中国的宇宙观，天下观，社会观和道德观可以帮助我们更好地理解中国文化的来源和传承。
例如，理解中国的宇宙观可以帮助我们解释中国的科学和哲学思想的发展，而理解中国的天下观则有助于我们理解中国政治、历史和法律体系。
此外，理解中国的社会观可以让我们更好地了解中国人民的行为表现方式，也可以帮助我们更好地理解中国家庭、社会关系和职业角色的变化。
最后，理解中国的道德观可以帮助我们更好地分析中国公民的道德准则和社会价值观，并帮助我们更好地认识和尊重中国文化的独特性。
因此，通过深入探讨和把握中国人的宇宙观、天下观、社会观和道德观，我们可以更好地理解中国文化的来源、特点和演变，从而更好地拥抱和尊重中国文化的多样性。
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中国哲学的宇宙观与人生境界1.创化的宇宙，创造的人生中国哲学的宇宙观是生生不已、大化流行的宇宙观。
宇宙是至大无外的。
惠施说：“至大无外，谓之大一。
”（《庄子·天下》引言）这里的“大一”即是宇宙。
古人把东西南北、上下四方之空间称作“宇”，把古今旦暮、往来古今之时间称作“宙”。
《庄子·庚桑楚》界定“宇”为有实在而无定处可执行者，界定“宙”为久延而无始末可求者。
所以，宇宙就是无限的时空及其所包含的一切。
中国古人认为一切事物莫不在变异之中，而宇宙是一个变异不息的大流。
老子说：“大曰逝，逝曰远，远曰反。
”（《老子》二十五章）宇宙是逝逝不已、无穷往复的历程。
庄子说：“万化而未始有极也。
”（《庄子·大宗师》）一切都在变动流转之中，变化是普遍的，没有终极的。
讲宇宙变化最详密的《周易·系辞传》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。
”“易穷则变，变则通，通则久。
”《易传》最突出的特点是视变化为创新：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。
”宋代哲学家张载说：生生犹言进进。
即宇宙是一个生生不已的大流，这就叫做“易”。
一阴一阳，生生之为易，发生在天地之间。
“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
”（《周易·系辞传》）是说周易这部书，人们是不可离开它的。
它所讲的道理，常常变化迁移而不是静止的，它普遍流动于阴阳六爻的地位。
所以爻位的上下是不固定的，爻的刚柔是互相变化的，不可以定出准则和纲要来，只有适应它的变化。
变异本身没有什么刻板的公式可循，一切都在创新发展着，宇宙是日新无疆的历程。
中国哲学家从来不把宇宙看成是一个封闭的系统，相反，把它看成是开放的、交融互摄、旁通统贯、有机联系的整体。
中国哲学家从来不把宇宙看成是孤立、静止、不变不动或机械排列的，而是创进不息、常生常化的。
中国哲学家有一个信念，就是人类赖以生存的宇宙是一个无限的宇宙，创进的宇宙，普遍联系的宇宙，它包举万有，统摄万象，无限丰富，无比充实。
对宇宙创化流行的信念，实际上就是对人的创造能力的信念。
在宇宙精神的感召之下，人类可以创造富有日新之盛德大业，能够日新其德，日新其业，开物成务，与时俱进，创造美好的世界。
人们效法天地的，就是这种不断进取、刚健自强的精神。
《礼记·大学》引述《尚书》和《诗经》说：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。
’《康诰》曰：‘作新民’。
《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。
’是故君子无所不用其极。
”汤盘上的铭词说：“真有一天能够获得新的进步，还要再继续天天有新的进步。
”《康诰篇》说：“要改变旧的习惯，做一个新人。
”《诗经》上说：“周虽是一个旧的国家，它接受的天命却是新的。
”所以君子是没有地方不用尽他的心力的。
无论对民族或对个人来说，我们不能不尽心竭力地去创造新的，改革旧的，这是天地万象变化日新所昭示给我们的真理。
人在天地万物之中，深切体认了宇宙自然生机蓬勃、盎然充满创进不息的精神，进而尽参赞化育的天职。
这足以使人产生一种个人道德价值的崇高感。
对天下万物、有情众生油然而生一种博大的同情心，洞见天地同根，万物一体。
儒家利己利人、成己成物、博施济众、民胞物与之仁心；道家万物与我为一、天籁齐物之宽容；佛家普度众生、悲悯天下之情怀，都是这种精神的结晶。
由此产生了真善美统一的人格思想，视生命之创造历程即人生价值实现的过程，天道的创化神力与人性之内在价值，德合无疆，含弘光大。
儒家有诗教、礼教、理学的传统，孔子讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，儒家追求“尽善尽美”，将理想贯通于道德生活与艺术生活，成为富有“美”、“善”的价值世界。
道家讲超越的价值，认为只有在智慧的修养、精神的锻炼达到极至的程度，才能进入“天地与我并生，万物与我为一”的境界。
才能把握宇宙的真相和最高的价值。
总之，使人格向上发展，不离开现实世界，又要超越现实世界的种种限制，培育真善美统一的理想人格，是中国哲学的真谛。
2.天人之际，性命之原在天人关系上，中国哲学有“天人合一”的主张，也有“天人交胜”的主张。
《易传》提出人“与天地合德”的理想，又提出“裁成天地之道，辅相天地之宜”，（《泰卦·彖传》）“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”（《易·系辞上》）的原则。
天人关系问题，是人在宇宙间之位置的问题。
人在宇宙中的位置问题，也即是人生之意义的问题。
“中国哲学中天人合一观点有复杂的涵义，主要包含两层意义。
第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。
第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二、二而一的。
······中国哲学家认为肯定天人合一才达到人的自觉，这可谓高一级的自觉。
把人与自然界区别开，是人的初步自觉；认识到人与自然既有区别也有统一的关系，才是高度的自觉。
”（张岱年：《文化与哲学》1988年版，第5页）中国哲学家把人看着是“最为天下贵”者。
所以如此，是因为人得天地之全德、五行之秀气；人所禀受的天地之性，是性之极至，因而人有道德理想、有智慧能力。
众多讲“天人合一”的思想家，都把人在宇宙中的卓越地位加以彰显。
荀子讲“明于天人之分，则可谓至人矣”（《荀子·天论》）。
他的意思是说天与人各有自己的职分，例如社会治乱在人不在天，人应尽力完成自己的职任。
但荀子并不否认天与人有统一的关系。
唐代刘禹锡的“天与人相交胜”，是强调天与人各有一定的功能，不相互干预，在一定意义上人胜于天，他区别了自然规律和社会生活的准则，对“天人感应”、“人副天数”等汉代以来流行的“天人合一”学说之负面影响有所驳正。
儒家的人文理想使天德下贯为人德，人德上齐于天德，且归于天人同德。
《诗·大雅》“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。
”《吕氏春秋·去私》“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。
”真可谓天道荡荡，大公无私。
正因为天地宇宙本身即涵有价值，所以这宇宙是值得生存的宇宙，实现人生价值，不必再另追求外在人间的天国或彼岸世界。
以天、天道、天命代表至善，儒家肯定人性、人道、圣教均源于天。
《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；《孟子·尽心》“尽其心者，知其性，知其性则知天矣”，“君子所性，仁义礼智根于心”，把宇宙看着人性之源，把天命与人性合而为一。
人心是意义、价值的源泉，人心又源于“天”。
从中国哲学的主导倾向来说，儒释道三大传统，大体上肯定：一个真正的人的博大气象，是以自己的生命通贯宇宙全体，努力成就宇宙的一切生命。
这就是人类生命价值与归宿。
中国哲学家以公正平和的心态，使一切生命、万物在不同领域中各安其位。
人性为天命所受，人在宇宙的万象运化中领受、禀持了“於穆不已（幽远深邃，永不停息）”的创化力，成为宇宙的枢纽。
人在本质和精神本性上与宇宙同其伟大。
传统哲学本体论、宇宙论、人生论的思想，有助于解决当代人的“精神的惶惑”、“形上的迷失”和“存在的危机”，有助于救治当代一些人“上不在天，下不在地，外不在人，内不在我”的荒谬处境。
3.人生境界境界说是中国人生哲学的一大特色。
境界指中国哲学家追求的理想人格之极至的精神状态、精神天地。
宋明理学家常讨论“孔颜乐处”。
孔子周游列国，颠沛流离，困厄万端；颜渊一箪食，一瓢饮，穷居陋巷，本身并无乐处可言。
但孔颜化解了身处逆境、物质匮乏所引起的外感之忧，便自得其乐，体悟以一种理性的愉悦。
他乐在扬弃了外在之物、外驰之心，意识到自身与天道合其德，同其体，体认到自身的内在完美，即具有真善美高度统一的自由人格。
《论语·述而》载：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
’”孔子说，吃着粗粮，饮着白水，弯着胳膊当枕头，却充满乐趣。
用不义手段得到富贵，对于我好像浮云那么转瞬即逝，而无足轻重。
孔子周游列国，颠沛流离，困厄万端；颜渊一箪食，一瓢饮，穷居陋巷。
这本身并无乐处可言。
但孔颜化解了身处逆境或物质匮乏所引起的外感之忧，便自得其乐，体悟以一种理性的愉悦。
《论语·述而》记载了孔子对自己的描述：“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”。
发奋学习和教书是孔子最大的快乐，自觉年轻多了，忘记了自己渐渐地老了。
《论语·雍也》中记载了孔子对颜回的评价：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”是说颜回身居陋室，一小碗饭，一瓢清水也能凑和着过日子，别人都忍受不了那样的生活，而他不仅快乐的生活着，而且还能一如既往的追随老师，执着于自己的学业。
孔子和颜回的这种“自乐”不在于物质享受，而在于精神境界的追求。
境界是一种精神生活的方式，是一种精神的天地、精神世界。
儒家追求的道德宇宙，道家追求的艺术天地，佛家追求的宗教境界，表明了各学派、人物所追求的精神意境并不完全一致。
但其出发地与终极地是一致的，就是说，他们都是对各自所处的突然的（事实的）状态的超越，而进入应然的（价值的）追求之中。
境界虽然带有理想的特征，但又不是玄妙不可捉摸的。
只要坚持自我的文化思想，做平凡的事情，有小小的创造，其生命就爆发了小小的火花，那就是天地之化的具体体现，自我在天壤之间就不会感到孤独，有限的生命就可以通向无限与永恒。
人们所做的事情各有不同，有各种意义，只要觉解到它的意义就进入了一层境界。
层层递进，就可以上达最高境界。
儒家主张“立人极”，以圣贤人格为向度，以个体的道德自觉，卓然挺立于天壤间，不断地追求自我实现。
儒家的境界用程颢的话来说：“仁者以天地万物为一体。
”（《二程全书》卷十二）道家追求精神的逍遥与解脱。
道家所体现的“诗人或艺术家”的灵感气质，更加有助于超越私欲，摒弃奔竞媚俗。
那种飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵，历来是道家中人的内在境界的表现。
佛家追求不断地净化超升，向往“涅槃”境界，简易直截，顿悟成佛，当下进入佛即我、我即佛的超越之境。
程颢《秋日》诗：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思人风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
”这种从容的气度，把儒生的真性、道的飘逸、禅的机趣融合起来，我们可以从中体会中国哲学的境界。
中国古代哲学对人生境界的探讨和追求，可以说是古代哲学家真、善、美的不懈追求。
先秦哲学家的思想一直影响着中国哲学的发展，其中孔子、老子、庄子的思想影响最大。
《论语·为政》篇记载着孔子的一段话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子及其后的儒家都认为，人们的生死和富贵不是单靠自身的努力而能达到的，但人们的道德和学问的高低却因其自身的努力不同而不同。