中国哲学史(下)思考题

中国哲学史（下）

第一讲中国近世哲学史概述

第一节了解：中国近世哲学史的概念与学习中国哲学史的方法

近世指中国宋以后的平民化社会，三教合一是平民化社会思想的基本特征，学习中国哲学史要有问题意识和生命体验。

第二节理解：近世哲学史关键词：理学与启蒙

理学的关注中心转向理欲关系，明末理学的破产导致科学与民主诉求的产生，西方思维和思想开始影响中国文化。

第三节理解：近世哲学史关键词：经学与哲学

经学的权威形态得到动摇，朴学在给经学进行权威论证的同时，抬高了证明的地位，随着西方殖民势力的进入，中国思想不得不走向哲学。

思考题

1、理学按思想特征可分为哪几个学派，代表人物是谁？

以“道”为核心的道学派，代表人物：周敦颐

以“数”为核心的数学派，代表人物：邵雍

以“气”为核心的气学派，代表人物：王夫之、张横渠、罗钦顺、张载

以“理”为核心的理学派，代表人物：二程（程颢和程颐）、朱熹

以“性”为核心的湖湘学派，代表人物：胡安国、胡宏、张栻

以“心”为核心的心学派，代表人物：陆九渊、王阳明

以“事功”为核心的事功学派，代表人物：陈亮、叶适

2、为什么说近代中国只有革命没有政治？

因为革命意味着破坏旧秩序而政治意味着建立新秩序。

第二讲理学开山周敦颐

第一节了解：周敦颐的人格、问题与方法

周子的人格淡而清，其哲学问题是重建道德本体，其方法是生命体验与三教贯通。

第二节掌握：周敦颐的观念体系

周子以诚为核心建构了一个道德的内在世界，提升了儒家的心性水平。

第三节理解：周敦颐的哲学贡献

周子是一个承先启后的理学人物，它奠定了理学的基本形态。

思考题

1、周敦颐如何重构“诚”这个概念？

在周子的思想中，“诚”首先是个伦理概念，是人生的最高境界，道德的最高原则，是一切道德的根源。周子在《通书·诚下》中说：“诚，五常之本，百行之源也。”可以说“诚”是集人伦道德之大成，若具有了“诚”的属性，也就具备了所有的人伦道德。但“诚”作为人的道德本性，是来源于天道的，即“诚德本于天道”。同时，周子将“乾元”规定为“诚”之“源”，而“乾元”也就是太极，就是宇宙本体。因为“太极”是就天地自然说的，它必须转化为性，于是就有了“乾道变化，各正性命，斯诚立焉”，于是“诚”便得以确立。P16-17 2、如何理解周敦颐的孔颜之乐？

首先，从心而言。“孔颜乐处”有三个特征：第一个特征便是虚。心中没有欲望，所以能虚。没有欲望，就更不至于悲、怨、淫、伤，只是“淡且和”，平淡而中和。第二个特征是直。这里的“直”周敦颐实际是指心里没有什么矛盾、冲突，达到了率性而为，“从心所欲，不逾距”的程度，一切都是符合“正道”，都与仁义礼智信相符。第三个特征是公。《公第三十七》说：圣人之道，至公而矣。或曰：“何谓也？”曰：“天地，至公而已矣。”其次，从境而言，则有以下特征：第一是明。由于没有了私欲的遮蔽，内在一切的本质都可以清楚看到。“万物各得其理”，天理昭然，什么是大者、高者、尊者，什么是小者、低者、卑者也都泾渭分明；第二是通。“纯粹至善”的“诚”对于自然万物而言，是自然而然的真实无妄的，无不顺应天道，自然无为的。但是当人也达到这样的修养时，人与万物便相通了。不仅如此，这种自然无为，真实无妄也正是天道，所以人的修养达到这样的层次时，人不仅是和万物相通，而且还与天地相通；第三是溥。天地万物都是相通的，不仅个人自己要得其所，人类也要得其生，而且万物都要得其长。“四时行焉，百物生焉”所描述的正是这种万物生生不息的情形。因此，周敦颐实际是把“孔颜乐处”分成心与境两个方面和虚明、通直与公溥三个特征。

第三讲邵雍的数学

第一节了解：邵雍的人格、问题与方法

邵子的人格安而乐，其哲学问题是外在的道德内在化，其方法是客观观察与象数方法。

第二节掌握：邵雍的观念体系

邵子以数为核心建构了一个先天心学系统，将外在世界道德化了。

第三节理解：邵雍的哲学贡献

邵子是一个重视象数之学的理学人物，具有强烈的知识兴趣。

思考题

1、如何理解邵雍的以物观物之法？

邵雍提出的以物观物其实与庄子的以道观物差不多，两者都是在对外界事物的接触中，排除自身对于该事物的情感认知，不掺杂任何感情因素，全然将该事物的本然状态展现在人们眼前。即所谓以物观物是指顺应事物的本性状态，不要将自己的好恶掺杂在对待事物的态度之中，不要有任何基于“我”的情感、要求、意见掺杂其中。邵雍的“以物观物”的核心要求就是“无我”。

2、先、后天之学的内涵及其相互关系是什么？

内涵：先天意谓自然的本然的原则，后天意谓人为的规定。伏羲《易》以乾、坤、坎、离为“四正卦”的图式，即“先天图”，由此引出先天之学，先天之学是心法；汉《易》以坎、离、震、兑为“四正卦”的图式，只是文王对伏羲《易》的推演，即“后天图”，由此引出后天之学，后天之学是效法。

相互关系：

3、如何理解二分法与二进制的相似性？

第四讲张载的气学

第一节了解：张载的人格、问题与方法

张子的人格厚而重，其哲学问题是世俗社会如何转化为道德社会，其方法是批判与体悟。第二节掌握：张载的观念体系

张子以气为核心建构了一个变化气质的工夫系统，将世俗世界道德化了。

第三节理解：张载的哲学贡献

张子是开启了以性观念作为价值判断基础的思路，具有强烈的道德救世理想。

思考题

1、如何理解太虚与气的关系？

张载提出“太虚即气”，这是他宇宙本体论思想的一个核心命题。气与太虚的关系是：太虚

无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。“气”是宇宙万物的物质性本原，“太虚”是气的自然状态，其聚而为有形为万物，散而为无形即为“太虚”。P33

太虚与气并不是有无相生的关系，不能像道家那样将太虚与气理解为“虚能生气”，更不能像佛教那样将宇宙万象理解为凭空起见的产物。

2、性与知的关系是什么？

3、如何理解张载建构的儒者气象？

为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

第五讲二程的义理之学

第一节了解：二程的人格、问题与方法

大程的人格和乐，小程的人格庄严，其哲学问题是理情成性，其方法是积学与体悟。

第二节掌握：二程的观念体系

二程以天理为核心建构了一个灭欲存理的心性系统，将情欲世界道德化了。

第三节理解：二程的哲学贡献

二程融会诸家，贯以天理二字，在北宋道学的开创中起了决定性的奠基作用。

思考题

1、程颢与程颐思想的根本差别是什么？

根本区别：程颢有我，程颐无己。

自宇宙论言之，大程主一元论，小程主二元论；自人生论言之，大程近惟理派之说，小程近经验派之说；自心性论言之，大程专论气质，小程于气质之性外又立义理之性；自方法论言之，大程强调认识本体，注重综合，小程强调积累，注重分析。

2、二程所说的天理是什么意思？

“天理”是反映二程学术独创性的核心观念．是奠定二程理本论哲学体系的基石。二程认为万事万物都有“理”，有其所以为一物的根据、准则，即“凡物皆有理”，f1卜天下物皆可以理照，有物必有则．一物须有一理”。二程说：“天者理也。神者妙万物而为言者也。”同时天理也有自然而然的意思。

3、为什么要灭欲存理？

宋程颢认为，人欲是恶而有害的，“蔽于人欲，则亡天德”，只有去欲之蔽，才能“复天理”。