《走进文言文》(八年级)1-7单元的翻译

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【第一单元】
1.刘裕诫子孙 高祖既贵（指刘裕做了南朝宋代的皇帝），命藏微时耕具以示子孙。帝（指刘裕的儿子刘义隆）至故宫，见之，有惭色。近侍或进曰：“舜躬耕历山（古地名，今山东境内），禹亲事水土。陛下不睹遗物，安知先帝之至高、稼穑之艰难乎？” [译文]高祖已经是至尊至贵（即：刘裕做了南朝宋代的皇帝）了，吩咐收藏地位低微时所用的农具用来给子孙观看。（他的儿子）文帝到旧时的宫殿去，看到（他父亲早年用过）那些耕具，有惭愧的神情。（他）身边侍臣中有人进言说：“大舜亲自在历山耕种，大禹亲自治理水土。陛下不看到这些遗物，怎能知道已去世的皇帝（刘裕）极高的品格，（以及）耕种收获的艰难呢？
2.田父遗产 昔有一田父[fǔ] ( 种田的男子)，自幼孤寒，而立之年乃始有家室。日出而作，日入而息，躬养子女，赈（zhèn， 救济）穷济贫。年八旬而卧床不起，弥留之际（临死之时）呼儿孙于床前，曰：“吾行将就木，无有金银遗（留）尔，惟有二物可为纪念。”遂指木椟，命长儿启之。众人但见一锄一布衣而已，皆愕然。田父曰：“锄者，冀尔等（你们）一生勤劳；布衣者，愿若终身俭朴。”言讫[qì]而亡。儿遂永志其志。 译文：过去有一个耕田的男子，从小失去了父亲，家境贫寒，三十岁才有妻子。(他)太阳升起就起身劳动，太阳下山才休息，亲自抚养子女，救济帮助贫穷的人。八十岁时病卧床上，不能起来，临死的时候叫儿孙到床前，说：“我不久就要走进棺材（即：我不久就要死了），没有金银留给你们，只有两样物品可作为纪念。”于是指着木柜箱子，叫大儿子打开它。大家只看到一把锄头和一件布的衣服罢了，都惊讶了。耕田男子教育（他们）说：“锄头（留给你们），希望你们一生勤劳；布衣（留给你们）希望你们能终身俭朴。” 话讲完后就死了。儿子们于是永远记住父亲的意愿。 ３. 包拯家训 包孝肃公（包拯，他的谥号为孝肃）家训[教]云：“后世子孙仕宦（huàn）[做官]，有犯脏滥[贪污财物。滥，贪。]者，不得放归本家[老家]，亡殁（mò）[死亡]之后，不得葬于大茔（yíng）（坟）之中。不从吾志，非吾子孙。”共三十七字。其下押字（在文书上签字）又云：“仰（敬词，无义）珙（gǒng）[包珙，包拯的儿子]刊[刻]石，竖于堂屋东壁，以诏（zhào）[告，晓喻]后世。”又十四字。珙者，孝肃之子也。 【译文】包拯在家训中说："后代子孙做官的，如有犯了贪污财物罪的人，都不允许放回

老家；死了以后，也不允许葬在家族墓地中。不听从我的愿望，不是我的子孙。"（原文）共有三十七个字。在家训后面签字时又写道："希望包珙（把上面一段文字）刻在石碑上，把刻石竖立在堂屋东面的墙壁旁，用来晓喻后代子孙。"（原文）又有十四个字。包珙，是包拯的儿子。 4、《不肖子有三变》世界上有不成才的人，他们都有三变：第一变如蝗虫，卖他家庄园的土地得钱后靠它吃喝玩乐。第二变如蠹虫（书的蛀虫），卖自家的古董、书籍得钱后吃喝玩乐，第三变如老虎，出卖他家中的男女仆人得钱后吃喝玩乐。败家子，历朝历代都有，都因为他们的祖先没有教他们读诗书学仁义而造成的。古人说过：“留给子孙满箱的黄金，不如教他们儒教经典著作。这是最好的言论。
５.蔡京子孙蔡京（宋徽宗时任宰相，奸臣）诸孙，生长膏粱[借指富贵之家]，不知稼穑[庄稼的种植和收获]。一日，京戏问曰：“汝曹[你们]日[每天]啖[吃]饭，为我言米奚[何]自？”其一对曰：“从臼（jù，石臼，旧时舂米的器具）里出。”京大笑。其一旁应曰：“非也，我见在席子里出。”盖京师运米以席囊[用草席做成装米的袋子] 盛之，故云。
译文：蔡京的孙子们，生长在富贵人家，不懂得庄稼的种植和收获。一日，蔡京开玩笑地问（他们）说:“你们每天吃饭，给我说说米从哪里来的？”有个孙子回答道:“是从石臼里舂出来的。”蔡京听了，哈哈大笑。另外一个孙子在旁边回答说:“不是，我见到是从草席做成装米的袋子里出来的。”原来，运到京城的大米，是用草席做成的袋子装着的，所以（他）会这么说。
第二单元阅读字期清爽有医人工于草书者，医案[病史记录]人或不识，所系尚无轻重；至于药名，则药铺中人岂能尽识草书乎？孟浪者[鲁莽的人]约略撮[抓]之而贻误，小心者往返询问而羁延[（羁jī）耽搁时间]，可否相约同人[相同职业的人；此指医生]，凡书方[药方]案，字期清爽，药期共晓。（节选自《吴医汇讲》）[译文]有的医生擅长写草书，病史记录有人不识，关系还不大；至于药名，药店里的人怎能个个识草书？鲁莽的（职员）大约抓一把药便会留下错误，小心谨慎的（职员）就要因此往返询问而耽搁时间，可否医生间有个约定，凡是写病史与药名，字希望要清楚，药名希望人人都看得懂。训练１ 张丞相好草书张丞相[宋人张商英]好草书而不工，时人皆讥笑之，丞相自若也。一日得句，索笔疾书，满纸龙蛇飞动，使侄录之。当波险处[指笔画曲折乖僻的地方]，侄罔然[迷惑的样子]而止。执所书问曰：“此何字也？”丞相熟（仔细）视久

之，亦不自识，诟（?òu，骂）其侄曰：“胡（何）不早问，致余忘之。”【译文】张丞相喜欢写草书（草体字），但是不工整。当时的人都讥笑他，他固执己见,依然如故。一天，他获得了诗句，索要笔墨快速地写了下来，整张纸上的字像龙在飞腾蛇在游动，（然后）让侄儿誊写他所写的诗句。侄儿抄到笔画曲折乖僻的地方，感到迷惑不解，便拿着（张丞相）所写的字问“这是什么字？”。张丞相仔细看了好久，自己也认不出写的是什么字，（就）责骂侄儿说：“你为什么不早一点儿问我，以致我也忘了它是什么字。”２ 宋太宗学书太宗朝[指宋太宗赵炅执政时期]有王著者学右军[王羲之]书，深得其法，侍书翰林[指翰林院，如同皇帝的人才库]。帝听政[处理政务]之余，留心书法，数遣内侍[此指太监]持书示著，著每以为未善（好），太宗遂刻意临（ 临摹）学。又以问著，对如初。或（有人）询其意，著曰：“书固佳矣，若遽（立刻）称善，恐帝不复用意矣。”其后，帝笔法精绝（极），超越前古，世以为由著之规[勉励]益[得益]也。【译文】宋太宗执政的时候有一个叫王著的人学王羲之的书法，深深领会王羲之书法的精髓，在翰林院当侍书（即：侍奉帝王、掌管文书的官员）。皇帝处理政务的闲暇时间，还注重练书法，好几次派太监拿自己写的书法给王著看，王著每次都认为不好，于是太宗就专心的临摹学写。（后来太宗）又拿（自己的）书法来询问王著，王著的回答像先前一样。有人问王著（这样做）的意图，王著说：“（皇上的书法）本来已是（写得）好了，如果立刻就说好，恐怕皇上就不再（对书法）用心了。”那样以后，皇帝的书法精妙绝伦，超越前代古人，世人都认为是因为王著的勉励而得益的。 ３ 农夫杀牛华州村，往岁有耕田者，日晡（bū申时）[古代时间段名称，相当于１５时至１７时]疲甚，乃枕犁而卧。虎自林间出，眈眈相向，欲啖之。屡前，牛辄（总是）跨立耕者之上，左右以角抵（触）虎，虎不得近，垂涎至地而去。其人则熟寝，未之知（未知之）也。虎行已远，耕者觉，见牛跨立其上，恶（wù）之，以为妖，因杖牛。牛不能言而奔，逐之，愈觉其怪。归而杀之，解（分解、剖开）其体，食其肉，而不悔。【译文】华州村里,以前有个耕田的人,（活干到）太阳落山时（已经）很疲劳了,就枕着犁睡觉。老虎从在林子里出来, 凶狠地盯着耕田人，想要吃他。（老虎）屡次上前,牛总是跨开两脚站立护着主人的身体,用角（一会儿）向左（一会儿）向右触虎.老虎不能靠近耕田者, 贪谗的口水掉到地上然后离去。那个人

却睡得很熟, 不知道刚才发生的情况。老虎已经走远了,耕田的人醒来，看见牛伸开两腿跨立在自己身体上面，就厌恶它，以为这只牛不正常,于是用棍棒打它。牛不会说话就奔跑,（主人）就追赶它，（越追越跑，耕田人）更觉得牛不正常，回家后就把牛杀了，剖开了它的身体，吃了它的肉，却不知后悔。４ 欧阳修不喜释氏欧阳文忠公[北宋政治家、文学家欧阳修，他死后谥“文忠”]不喜释氏[佛教，因为佛教创始人为印释迦牟尼，故称释氏]。士（读书人）有谈佛事者，必正色视之，而公之幼子字“和尚”。或问：“公既不喜佛，而以和尚名子何也？”公曰：“所以贱之也，如今人以牛驴名小儿耳。”问者大笑，且伏[通“服”]公之辨[通“辩”]也。【译文】欧阳修不喜欢佛教，读书人有谈佛教的，欧阳修一定神情严肃地看着对方，而欧阳修的小儿子字是“和尚”，有人问：“你既然不喜欢佛教，却给儿子取的字是‘和尚’为什么呢？”欧阳修说：“因为（故意要）轻视它，像现在用牛、驴的命名小孩罢了。”提问的人大笑，而且佩服他的辩解。５ 义犬报火警城之东，民家畜一犬，甚羸（léi，瘦）。一夕，邻火卒（同“猝（cù）”）[突然]发，延及民家。民正熟寝，犬连吠不觉。起曳（yè，拖）其被，寝犹如故。复踞床以口附民耳大嗥，民始惊。视烟已满室，急呼妻子出，室尽烬矣。民遂谓所亲曰：“吾家贫，犬食恒不饱，不谓今日能免我四人于难也。彼日厚享其人之食而不顾其患难者，其视犬为何如耶？”【译文】城的东面，一普通老百姓家里养了一条狗，非常瘦弱。一天晚上，邻居家突然着火了。（火势）蔓延到了这一人家。这家的人睡得正熟，狗连声大叫也不醒。（狗）就过去拉他们的被子；（他们）还像原来一样睡着。（狗）又蹲在床上用嘴对着那个人的耳朵大叫，那人才惊醒过来。看到烟已弥漫了整个房屋，急忙喊妻子孩子出来，屋子却全烧成灰烬了。那个人就对他的亲近的人说：“我家穷，狗经常吃不饱，没想到今天能救我们一家四口免于灾难。在那些日子里，有人丰厚地享受对方（提供的）吃喝而不顾对方的忧患与困难，他们看到这只狗的作为有什么感想呢？
第三单元
阅读陶侃惜分阴陶侃（kǎn）在广州[指陶侃在广州任刺史]，无事辄朝（zhāo，早晨）运百甓[甓（pì）：砖]于斋[书房]外，暮运于斋内。人问其故，答曰：“吾方致力中原[意为尽力收复中原；时晋朝已偏安江南，北方为外族占领]，过尔优逸，恐不堪事，故自劳耳。”……常语（ｙù）人云：“大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。岂可但逸游荒醉

[沉湎（miǎn）于宴饮]，生无益于时，死无闻于后，是自弃也！”（节选自《资治通鉴o晋纪》）【译文】陶侃在广州（任刺史），（如果）无公事处理，就早晨把一百块砖搬到书房外，晚上把它们搬进书房内。有人问他这样做的原因，回答说：“我正尽力收复中原，（如果）过分安逸，恐怕（日后）不能肩负战事，所以自己先吃点苦。”……他常常对人说：“大禹是圣人，却爱惜每一寸光阴，至于普通的人，应当爱惜每一分光阴。怎么可以只管享受，活着对社会没有好处，死了后人也记不起他，这是自暴自弃！”
训练１ 木屑竹头尝（曾经）造船，其木屑竹头[指竹的根部]，侃皆令籍（登记）而掌之。人咸（都）不解所以。后正会[指农历正月元旦]，积雪始晴，厅事[官府办公的大堂]前余雪犹湿，乃以木屑布（铺）地。及桓温[桓（huán），东晋大将]伐蜀，又以侃所贮（存）竹头作钉（dīng）[指竹钉]装[装配]船。【译文】曾在造船的时候，那些木屑和竹子的根部，陶侃命令人（把它们）都登记造册并把它们掌管好。人们都不理解（陶侃这样做的）原因。后来在正月初一，地面积雪，天刚放晴，厅堂前有没融化完的积雪，地面还湿滑，（陶侃）就用木屑铺在地面上。等到桓温攻打四川时，又用陶侃贮存的竹头的根部作竹钉来装配船。
２ 董遇论“三余”人有从学者，遇[董遇，三国时人]不肯教，云：“必当先读百遍。”言[董遇说]：“读书百遍，其义自见（xiàn）。”从学者云：“苦于无日。”遇言：“当以（用，利用）‘三余’。”或（有人）问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时（随时）之余也。”【译文】有人请董遇讲学，董遇不肯就讲，董遇说：“在这前一定应先读百遍。”说“文章读了百遍，它的含义自然会显露出来 。”求教的人说：“苦于没时间。”董遇说：“应当利用‘三余’时间。”有人问“三余”的意思，董遇说：“冬季农闲是一年的空余时间，夜晚（不便下地劳动）是白天的空余时间，雨天（不能出门干活）随时都有空余的时间。”
３ 桓荣勤学不倦桓荣[桓（huán），东汉人]初值（早年；遇到）仓卒[社会动乱]，与族人桓元卿同饥厄（è，穷困），而荣诵读不辍（chuò），元卿哂（shěn ）[讥笑]之曰“但自苦尔，何时得施用乎？”荣笑而不应（回答）。及（等到）荣为太常[朝廷中负责礼乐及选拔人才的官职名称]，元卿恨（遗憾）曰：“我农家子，岂意学之有利若是哉！”【译文】东汉桓荣当初遇到社会动乱,与同族的叫桓元卿的同处于饥饿穷困之中，但桓荣勤学不止,元卿讥笑他说:"你只不

过是自己苦苦地化费气力罢了，什么时候能派上用处啊!"桓荣笑着不回应他。等到他做了太常官后,元卿遗憾地说:"我就象农家人一样，哪里料想到读书有益像这样啊!"
４ 晋平公游于河晋平公游于河而乐曰：“安得贤士与之乐此也？”船人盍（hè）胥[胥（xū），人名]跪而对（回答）曰：“主君[对国君的尊称]亦不好士耳（罢了）。夫珠出于江海，玉出于昆山[昆仑山]，无足而至者犹主君之好也；士有足而不至者，盖（大概）主君无好士之意耳，无患乎无士也。”【译文】晋平公在黄河畅游觉得快乐，说：“怎么能得到有才能的人和他共度这种快乐？”船夫盍胥跪拜回答说：“国君也是不喜好有才能的人才罢了，那珍珠出产在江海中，玉石出自昆仑山上，（它们）没有脚而能到（国君这里），还是因为国君的喜好；有才能的人有脚不能到（国君这里），大概是国君没有喜好有才能的人的意愿罢，（只要国君喜好）不要担心没有有才能的人啊。 ５ 黄公好谦卑 齐有黄公者，好谦卑（低下（认为自己低下））。有二女，皆国色[一国中最美的人]。以其美也，常谦词毁之，以为丑恶。丑恶之名远布（传布，流传）。年过[超过了订婚的年龄]而一（整个）国无聘[订婚]者。卫[卫国]有鳏夫[鳏（guān），老而无妻的人]，失时[过了正常的婚娶年龄]，冒娶之，果国色。然（这事）后曰：“黄公好谦，故（故意）毁其子（女儿），谓（说）不美。”于是争相聘之，亦国色也。国色，实也；丑恶，名也。名实相违也。【译文】齐国有位黄公，喜欢谦虚认自己低下。（他有）两个女儿，都是一国中最美的女子，由于她们美，黄公就常用谦辞贬低她们，（人们）以为她们丑陋。丑陋的名声远扬，（以致）超过了订婚的年龄而整个国家中没有人来（上门）订婚。卫国有位年老没有妻子的人，已是过了正常的婚娶年龄，不顾流传的把他的一个女儿娶去，（不料）果然是一国之中最美的人。这以后就说：“黄公喜欢谦虚，有意贬低他的女儿，说（她们长得）不美。” 于是人们争着聘娶，（另一个女儿）也是位国色（的美人）。 国色是事实，丑陋是名声，这是名声和事实相反啊。
第四单元读音?（?fū）馐（xiū）鸲鹆（qú yù）狙（jū）?（yù）?（zuó）
阅读 蓄蝎为戏
管子客[旅居在外]商丘，见逆旅[旅店]童子有蓄蝎[（xiē），俗称蝎子，尾刺内有毒腺]为戏者。问其术[方法]，曰：“吾捕得，去其尾，故彼莫予毒，而供吾玩弄耳。”索[要来]观之，其器中蓄蝎十数[数十]，皆甚驯[温顺]。投以食则竞集[争着聚拢来]；撩[拨弄]之以指，骇然[惊恐的样子]纷起窜。观其

态，若甚畏人然。于是童子大乐，笑呼持去。客谓管子曰：“得是术也，可以御恶人矣。”（节选自《因寄轩诗文集》）【注释】①客：旅居在外。 ②逆旅：旅店。 ③蝎（xiē）：俗称蝎子，尾刺内有毒腺。 ④术：方法。　⑤索：要来。 ⑥十数：数十。 ⑦驯：温顺。 ⑧竞集：争着聚拢来。 ⑨撩：拨弄。 ⑩骇然：惊恐的样子。【译文】管仲客居商丘，看见旅店里有个孩子养着蝎子取乐。问他有什么方法，孩子说：“我抓住蝎子，除去它的尾刺，所以它就没法毒害我，因而供我玩弄了。”管仲向他要来看看，那容器中有数十只蝎子，都很温顺。把食物投进去便争着聚拢来；如果用手指去拨弄，它们便惊恐地纷纷起身逃窜。看它们的状态，好像很怕人的样子。在这时候那孩子非常开心，笑着喊着拿了蝎子离开了。有人对管仲说：“掌握了这方法，可以抵挡坏人了。”
训练
１ 人有亡?者
人有亡（失去，丢失）?[（?fū）：同“斧”]者，意（猜度）其邻之子：视其行步，窃?也；颜色（脸），窃?也；言语，窃?也；动作态度无为（是）而不窃?也。俄而（不久）掘其谷[山谷]而得其?，他日（另一天）复见邻人之子，动作态度无似（像）窃?者。【译文】有个人丢失斧子的人，猜想是他的邻居家的儿子偷的，看他的走路，（像）是偷斧子的；脸上的神色、（像）是偷斧子的；听（他的）言谈话语，（像）是偷斧子的；行为神态没有不像偷斧头的样子。不久在掘那的山谷时找到了他丢失的斧子。另一天，再看那邻居的儿子，（他的）举止神态都不像偷斧子的人了。