王夫之的教育思想

五、论教与学
• 王夫之谈教学原则注意同时对教学双方 提出相关的要求，这是王夫之教学思想 最有特色的地方。他又指出:"夫学以学 夫教，而学必非教；教以教人学，而教 必非学。"阐明了教与学既有联系，又有 区别，学不等于教，而教也不能替代学。 这是相当具有辩证法的。
• 王夫之说：“善教者必有善学者，而后其教 之益大。教者但能示以所进之善，而进之之 功，在人之自悟。” 他指出了教学过程归 根结蒂是教为了学，教师主要起指引的作用， 进德修业的工夫，则靠学生“自悟”。教师 当然要教，但“教在我而自得在彼” 学生 一定要勤勉，他说：“学者不自勉。而欲教 者之俯从，终其身于不知不能而已矣。” 反过来说，为了使学生自勉，教师就不应该 降低标准去迎合学生不求上进的要求。而要 作到 “自勉”，关键在于有内在的动力。 “若未有自修之心而强往学之，则虽教无 益” 。
• 王夫之（1619-1692年）字而农，号姜斋，湖 南衡阳人。后期隐居于湘西蒸左石船山（今湖 南衡阳县曲兰），故后人称他为船山先生。他 自幼聪明过人，14岁就考中秀才，后读书于岳 麓书院，24岁考中举人。两年后明亡，王夫之 曾起兵抵御清军南下，失败后隐居山野，始终 没有投降清朝，专事学术研究和教育活动长达 40多年。王夫之的思想受张载的影响较大，同 时继承和发展了传统哲学的朴素唯物论，并与 当时的实学思想家们遥相呼应，互相补充，形 成系统的唯物主义思想体系。他的哲学思想是 我国古典唯物主义发展的最高峰。他提出许多 充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以 后许多教育家都有巨大影响。
• 王夫之著述总计400多卷，800多万字。 现存《船山遗书》有72种，258卷，遍 及经、史、子、集各部，也是古代最 高产的学者。
一、论性与习
• 从先秦诸子至宋明诸儒，在人性问题上都立 足于先验论，纠缠于善恶的分辨。而王夫之 的论述则完全不同，他主张："性者，生理也， 日生则日成也。"在《尚书引义》中，王夫之 把人"性"分为"先天之性"和"后天之性"。所 谓"先天之性"，即人的"自然之质"，主要指 耳、目、口、鼻、心等感官的功能。所谓"后 天之性"，即通过后天的"习"获得的知识、才 能和道德观念，善恶均有，也可以说无所谓 善恶。"性"应该是先天与后天的结合，人生 长、发展全在于"习"的作用，这就是他所说 的"习成而性与成"。
王夫之的教育思想
• 明末清初是中国社会的一个大动荡时期，空前规模 的农民起义推翻了明王朝的统治，兴起于东北的满 族贵族趁势入关，建立了清王朝。一批儒家士大夫 认真反思明朝灭亡的原因，在不同程度上，都将程 朱理学空谈心性义理视为导致国运衰败的重要原因。 明中叶后阳明学兴盛，促进了思想解放。明末西方 传教士利玛窦等陆续来华，带来了早期的西方科学 文化，使中国学者开阔了眼界。于是，明末清初出 现了一股新的学术思潮，其代表人物有顾炎武、黄 宗羲、王夫之、颜元等人。他们的共同特点是对理 学进行深刻的批判，提倡经世致用的实学，在哲学 思想上具有唯物主义特色，在政治思想上表现出反 对封建专制的民主倾向，在教育思想上也有许多别 开生面的进步观点。王夫之是其中最为杰出的代表。
二、论学与思
• 王夫之反对"生而知之"，主张"学而知之"。并 且主张在教学过程中，要学思结合。他在《四 书训义》卷六中指出： "致知之途有二：曰学 曰思"，"二者不可偏废，而必相资以为功"，他 指出："学非有碍于思，而学愈博而思愈远；思 正有功于学，而思之困则学必勤"。学的优点是 "不恃己之聪明"，即不怀成见和自以为是；缺 点是"惟先觉而是效"，即盲从而缺乏独立思考。 思则正好相反，所以学和思可以相互促进，博 学是思远的基础，而思遇到困难，就会更加勤 学。王夫之的观点，是对儒家学思结合的精辟 总结。
三、论理与欲
• 王夫之反对理学家"存天理，灭人欲"的教育目 标。他认为"理"与"欲"是统一的，"天理"就在 "人欲"之中。从人们对声、色、味的倾向性追 求中，"廓然见万物之公欲，而即为万物之公 理"。没有脱离"人欲"的"天理"，所谓"终不离 人而别有天，终不离欲而别有理也" 。所以， 靠革尽"人欲"来求得"天理"是荒谬的，人欲完 全没有了，也就不是活生生的人了，哪还有什 么天理？王夫之认为"理与欲皆自然而非人为 " ，即人欲是人类生存的自然要求，是保证人 类生存的合理要求，禁欲是违反人性的。
四、论知ห้องสมุดไป่ตู้行
• 他主张行先知后，知行并进，相互为用。他说： "行可兼知，而知不可兼行，君子之学，未尝 离行以为知也。" 就是说，行的过程中可以获 得知，离开行，就无以知。显然，他不同意" 知先行后"说。他又说："知行相资以为用，唯 其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。 " 可见，他也不同意"知行合一"说。他认为知 与行是不同的，各有其功用，二者相互为用， 才能取得更大的效力。他还指出"力行然后知 之真" ，知的目的也是为了"行事"。即力行不 仅是获得真知的可靠途径，而且是知的目的。
• 具体而言，"习"在人的发展过程中有三 方面的作用：一是影响人的"先天之性"， 使其潜在的能力得到增强和发展；二是 使人获取知识才能，形成道德观念，王 夫之称之为"习性"或"后天之性"；三是 革除因"失教"或教育不当而成的"恶习" （主要指人们的思想品德问题）。王夫 之认为，人性就是"习"的过程中"日生日 成"的。可见，王夫之反对"生而知之"、 生来就善或恶的唯心主义先验论，认为 人的知识、才能和道德是后天学习的结 果，从 而强调教育的重要性。
• 基于这一认识，王夫之强调在教学过程 中，必须着重力行实践，即"教必著行"。 教的知识，虽不能完全付诸行，但是教 师必须要求学生努力实行。学以致用， 才达到了教学的目的。王夫之的知行观 以及"教必著行"的思想，是合乎唯物主 义认识论和教学论的，是对程朱理学和 陆王心学及其"读书穷理"，和"格心"的 教育的批判和修正。
• 理在欲中并非说欲即是理，纵欲也是不对的。 理只是正当的欲望的反映："人欲之大公，即 天理之至正也。"所以王夫之主张既不是禁欲， 也不是纵欲，而是节欲和导欲。首先要承认欲 望总体的合理性，而不是笼统地否定哪些欲望 是错误的。其次"要以我自爱之心，而为爱人 之理"。自爱属于人欲，而爱人就接近天理了， 凡是自己喜欢的，也要满足别人的喜欢，自己 的欲望不能妨害别人的欲望，这就是儒家一贯 强调的推己及人的原则。王夫之概括为"推其 私而私皆公，节其欲而欲皆理" 。王夫之对私 与公、欲与理的论述具有辩证的色彩，很有启 示性。