向秀 郭象,字子玄,河南洛阳人。西晋玄学家。少有才理,好《老》、《
郭象“名教即自然”玄学教育思想浅析
郭象“名教即自然”玄学教育思想浅析摘要：魏晋玄学上承两汉经学，下启隋唐佛学及宋明理学，在中国传统文化中占据着举足轻重的地位，对整个中国思想文化的发展有着深远影响。
而郭象玄学作为魏晋玄学发展的高峰，其重要性自是不言而喻。
郭象当时所面对的问题，与其他魏晋玄学家一样，是自然与名教的矛盾，因此，本文通过解读郭象“名教即自然”来浅析他的玄学教育思想。
关键词：郭象；名教；自然；教育思想郭象（公元252-312），字子玄，西晋河南人。
历任黄门侍郎、豫州牧长史、太傅主薄等职。
有才理，好《老》《庄》，善清言，时人咸以为王弼之亚[1]。
致力于把道家哲学纳入儒家思想体系之中。
内圣和外王、自然和名教在他那里得到了较为完美的统一，是魏晋玄学的集大成者。
现存的主要著作有《庄子注》，集中反映了他的玄学教育思想。
一、“名教即自然”的教育观“名教即自然”的教育观在魏晋时期经历了三个阶段的发展，从正始时期的以王弼为代表的“名教出于自然”，到竹林时期的以嵇康为代表的“越名教而任自然”，再到元康时期的以郭象为代表的“名教即自然”。
王弼与嵇康是魏晋早期的玄学教育家，他们从不同角度论述了“名教”与“自然”两者之间的关系。
郭象则调和了“名教”与“自然”的矛盾，将二者糅合统一起来，提出了“名教即自然”的思想[2]。
郭象所处的玄学发展阶段是元康玄学阶段，而这一时期，经过嵇康的“越名教而任自然”理论模式对君权和社会的否定，造成了人与社会、自然与名教的对立。
为了化解人和社会以及自然和名教的矛盾，郭象就把对功名利禄的追求与内心精神有机结合起来。
他认为：物之生也，莫不块然而自生。
世间万物都是浑然天成，而且万物都把自然作为最高法则，名教作为万事万物中的一小部分，当然也必以“万物”为正。
（1）“物各自造”的“独化”论思想。
“物各自造”即“自生”，世间万事万物都是自然而然的自己生成的。
王弼认为，“无”是事物的根本，“有”是从“无”而来，而郭象则认为，既然“无”是事物的根本，那么“无”怎么能生出有呢？他认为，“无”不能生“有”，万物均是自生的[3]。
竹林七贤之
竹林七贤之竹林七贤之——向秀文/百里冰，号琬雪宜人火焰交响曲话说在魏晋都城洛阳街头你要问哪里最受关注，回答你的一定不是皇家园林、宫苑禁地，也不是官宦世家的深宅大院，更不是灯红酒绿的青楼红尘。
而是一个小小的铁匠铺，这个铁匠铺每天的“点击率”那是相当的高，可以说超过了司马氏集团与曹魏政权勾心斗角、明争暗斗的“点击率”。
在这个并不起眼很是普通的铁匠铺前，每天都有人围着看热闹，铁匠铺打铁的两人，一个长得特别帅气，特别是他抡动大锤时胳膊与脊背上的肌肉突起与紧绷的时候，那就是一个字“酷”，另一个长得很是清秀，他面带微笑安静地拉着风箱，他的文静样就像大姑娘似的。
二人的帅与秀、动与静倾倒了洛阳城的少男少女，小伙们有事无事都围站在铁匠铺前，而在远处邻里的房前屋后处是三五成群的大姑娘、小媳妇们，她们时而向这里翘首观望，时而相互耳语、时而抿嘴偷笑、时而羞红了脸颊，她们羞涩的表情，白里透红的面颊就像三月桃花一样粉嘟嘟的好看。
小小的铁匠铺为什么如此受到关注，因为在此打铁的不是普通的铁匠师傅，他们是魏晋时期的名士嵇康、向秀。
——一个秀气、文静、说话就会脸红、从不会大声的向秀有如二八姑娘似的登场了。
向秀（227——272年）字子期，河内怀县（今河南武陟县）人。
曾任“散骑侍郎”、“黄门侍郎”、“散骑常侍”等职。
他是著名的玄学家，他安静、谦虚、喜好老庄，他将儒道两家的思想合二为一。
且说这一天，洛阳城里一家新开的铁匠炉前围满了人，只见一个眉清目秀的小伙面带微笑端坐在那里拉动着风箱，从背影看他安静的姿态就像大姑娘似的。
他中等身材，弯弯的眉毛如新月，水灵灵的一双秋水般的眼睛，小巧的鼻子，薄薄的嘴唇犹如涂了胭脂般红润，虽是一个男子却是一脸的秀气，面颊被火炉炙烤的红彤彤的，更显的千姿百媚，倾倒众生。
这位拉风箱的正是向秀，旁边持大锤的就是嵇康，原来二人在洛阳城支起铁匠炉，打起了铁。
别人打铁都是浑身是汗，脸上黑一道白一道，就如戏台上的大花脸一样，向秀和嵇康打铁却是潇潇洒洒，抡起的大锤就像挥动毛笔一样挥洒自如，他俩抡动大锤、拉起风箱，长发随着二人的动作在脑后飘飘洒洒，一副悠闲自得的姿态，这样的景象犹如不是在打铁而是在做文章。
历史趣谈：向秀简介 西晋时期黄门侍郎竹林七贤之向秀生平
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢向秀简介西晋时期黄门侍郎竹林七贤之向秀生平导语：向秀（约227-272年），字子期，河内怀（今河南武陟西南）人。
魏晋竹林七贤之一。
官至黄门侍郎、散骑常侍。
向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人向秀（约227-272年），字子期，河内怀（今河南武陟西南）人。
魏晋竹林七贤之一。
官至黄门侍郎、散骑常侍。
向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。
景元四年（263年）嵇康、吕安被司马氏害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍，与任恺等相善。
向秀喜谈老庄之学，曾注《庄子》，“妙析奇致，大畅玄风”（《世说新语·文学》）。
注未成便过世，郭象承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。
另著《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。
相对于“竹林七贤”里的其他人，向秀似乎名气不够响亮，南朝刘义庆的《世说新语》里记载也不很多，但是，千百年的岁月流逝却无法抹去向秀的独特光彩。
向秀少年时即为同郡山涛所知。
在山涛的接引之下，结识嵇康与阮籍，同为“竹林之游”。
向秀虽然没有完整的文集传世，但在当时他却是著名的思想家文学家。
其主要著作有《庄子注》，时人称此注“妙析奇致，大畅玄风”（《世说新语·文学》），“读之者超然心悟，莫不自足一时”（《晋书·向秀传》）。
吕安见后叹为“庄周不死矣”。
向秀还著有《周易注》，传称“大义可观”，然“未若隐《庄》之绝伦”，二注今皆已佚。
又有《难嵇叔夜养生论》一篇，收于《嵇中散集》中；《思旧赋》一篇存《文选》和《晋书》本传中。
向秀所著一书、一论、一赋三种作品，均为问鼎之作：其《庄子注》生活常识分享。
口若悬河的故事
口若悬河的故事：司马炎篡位之后灭蜀吞吴，一统天下，在洛阳定都建立晋朝，史称西晋。
西晋初年，当时的文坛上活跃着许多有作为的作家和学者，其中被称为“竹林七贤”之一的向秀就生活在这个时代。
向秀在思想上推崇老庄，行为也极其相似。
他不追求名利，不受当世礼节的约束，十分崇尚自然。
平时他总与思想情趣一致的好友饮酒作诗，游山玩水，而很少与高官显贵来往。
到西晋时期，为《庄子》一书作注的人很多，据说已不少于十几家。
但向秀读了这些着作以后，都不大满意，认为这些都远远没有阐发出庄子思想的精髓。
向秀觉得，这些着作只是在语言、章句上作了一些皮毛论述。
于是向秀有心从思想、韵味上弘扬庄子的学说。
一次，向秀将自己的这一想法向当时的另一位大学者稽康说了，征求稽康对他这一想法的意见，稽康明确地表示，他并不同意向秀的做法，他对向秀说：“这部书不需要注解，你的做法会影响读者领略书中的奥妙。
”向秀没有采纳稽康的意见，依然埋头注释《庄子》。
向秀的注释将庄子的思想表述得非常出色，他将以往人们没有发现的妙思奇趣发挥得淋漓酣畅。
以致在当时引起一股阅读《庄子》的热潮。
可惜的是，向秀的这项工作还没有来得及完成，便不幸逝世了。
向秀病殁之后，他的儿子尚幼，不能继承父志，向秀的成果便被郭象窃取了。
郭象年轻时很好学，他也聪明，所以早早就因学问好而小有名气。
他最让人看不起的是他的人品。
郭象发现向秀对《庄子》一书的注释，还有“秋水”和“至乐”两篇没有完成，而“马蹄”一篇没有写好。
于是，郭象将全部书稿拿来，重新整理了一遍，又以自己的名义抄出，这使郭象的声名越发响亮。
靠这种手段，郭象名气更响，下一步就应去争取一个合适的官职了。
当时还不曾实行科举制度，谁要想做官，除非有高贵的出身，再有就是贵亲举荐。
这两条路不走好，这一辈子就做官无望了。
郭象有了名气，便有州县官员来征郭象做官。
郭象一看，征他做官的都只是些州县一级的官员，便嫌职务低，不肯应征，并作出清高的姿态，每天只是读读书，评论以往碑文的得失。
汉魏文化
汉魏文化卓尔不群的范缜范缜(约450～约515）中国南朝齐、梁时思想家，无神论者。
字子真。
南阳舞阴（今河南泌阳县西北）人。
曾任宁蛮主簿、尚书殿中郎、宜都太守、晋安太守。
他曾同佛教有神论者进行了两次公开的论战。
范缜反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言。
对于形神之辩，他认为，形神相即，不得分离。
精神离开形体，不能单独存在。
着有《神灭论》、《答曹思文难神灭神》（即《答曹舍人》）。
天监六年（507）任中书郎时正式发表《神灭论》。
他断言死精神消灭，不可能成佛，人的富贵贫贱并非天生命定，因果报应纯系无稽之谈。
范缜的《神灭论》一出，“朝野喧哗”。
统治者为了肃清它的影响，曾下了一道《答臣下神灭论》的敕书，用权势来压迫范缜；同时，又动员了王公、权贵、僧侣六十多人，发表了七十多篇文章来围攻范缜。
竟陵王萧子良又施以危压引诱，范缜仍坚守己论，不肯屈从。
子良使王融谓之曰：…神灭既自非理，而卿坚持之，恐伤名教。
以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此，可便毁弃之。
‟缜大笑曰：…使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？‟（《南史·范云传》）范缜的《神灭论》无神论并不是今人的创造发明。
不少古代思想家、文学家写了许多宣传无神论的着作和文章。
范缜的《神灭论》，则是中国古典文学的名篇之一。
《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。
”他把人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻：“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利”，“未闻刀没而利存，岂容形亡而神在”。
范缜的《神灭论》一发表，朝野为之哗然、震惊。
范缜撰写的《神灭论》，在我国古代思想发展史上具有划时代的意义。
他严厉驳斥“神不灭”的谬说，不仅从理论上揭穿了神学的谎言，而且也谴责了当时封建帝王和世家大族佞佛所造成的社会危机，有着积极的实践意义。
郭象
三、自然即名教
• 夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥于内者也，未有能 冥于内而不游于外者也。故圣人常游外以冥内，无心以顺有，故终 日见形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。（《大宗师注》）
• 夫圣人虽在庙堂之上，然其必无异于山林之中。（《齐物论注》） • 虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也。（《逍遥游注》）
• 不得已者，理之必然者也。体至一之宅而会乎必然之符者也。 （《人间世》注）
• 不知其所以然而然，故曰芒也，今未知者皆不知所以知而自知矣， 生者皆不知所以生而自生矣。（《齐物论注》）
• 凡得之者不由于知，乃冥也。（《大宗师注》）
• 既忘其迹，又忘其所以迹。内不觉其一身，外不识有天地，然后旷 然与变化为体而无不通也。（《大宗师注》，释“坐忘”）
• 瞻见司徒王戎。戎问曰：圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？瞻 曰：将无同。（《晋书·阮瞻传》）
• 先是，注《庄子》者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解 义，妙演奇致，大畅玄风，惟《秋水》、《至乐》二篇未竟而卒。 秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于 世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》 一篇，其余众篇或点定文而已。其后秀本出，故今有向、郭二 《庄》，其义一也。
终不得，则明物皆自然，无使物然也。 （《齐物论注》）
• 夫庄老之所以屡称无者，何哉？明生物者无物，而物自生耳。 （《在宥注》）
• 夫相因之功，莫若独化之至也。（《大宗师注》 ）
• 若责其所待，而寻其所由，则寻责无极，卒至于无待，而独化之理 明也。（《齐物论注》）
• 无故而自尔也。 （《天运注》）
• 日夜相代，代故以新也。夫天地万物，变化日新，与时保往，何物 萌之哉？自然而然耳。（《齐物论》“日夜相代乎而莫知其所萌” 句注）
中哲史试题-论述
试题答案中国哲学史试题答案要点三、论述题1、略述“天人合一”思想源流春秋时期，“人”的地位有所提高，“天”的地位有所下降。
《左传》季梁曰:“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力神。
”史嚣曰:“吾闻之，国将兴，听于民；国将亡，听于神。
神，聪明正而壹者也，依人而行。
”孔子宣扬“为仁由己”，“人能弘道”，“仁以为己任，死而后己”，充分肯定可以通过主观努力来改变现实。
但他同时又主张“知命”，主张不完全否定天命，承认天命的存在而又不完全宿命。
战国时期，孟子从人性的角度来论述天人关系，归本于天而又立足于人，把天道、人道统一起来，对天人关系做出了天人合一的回答。
荀子在《天论》中强调天与人、自然与人事是两个不同领域。
一方面，他认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”自然界的变化有它自己的规律，不以人间的治乱、人们的好恶为转移。
“天”就是行星、日月、四时、阴阳、风雨、寒暑、万物等自然变化的现象。
自然界的变化没有意志，也不受人的意志支配，天不因有人怕冷就取消了冬季，也不因为人怕跑路就缩小了面积。
这种把“天”视为客观的物质自然界，并从自然界的变化来论证其客观规律的“天人相分论”，第一次从理论上把人与神，自然与社会区分开来，说明他把唯物主义发展到新的理论高度。
另一方面，他认为“日月之有蚀，风雨之不时，怪星之常见，是无世而不常有之。
上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。
”人间治乱完全取决于人，“不可以怨天”。
在明天人之分的基础上，人应该努力发挥自己的主观努力，“制天命而用之”。
对于天，人既不应盲目崇拜，消极服从，也不应越俎代庖，与天争职，而应该积极做好自己分内的人事，参与天地宇宙的变化。
“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”。
荀子的这些思想，是这一时期对天人关系认识的高峰。
此外，春秋战国时期道家也曾直接探讨天道，并且从天道引出人道的概念。
老子说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。
西晋玄学家郭象与《庄子注》
篇，将向注《马蹄》篇抽出来，换上自己的注释，其它各篇只改
动字句，稍加润色而已，这就成了传世的郭象《庄子注》。照这样
说，《庄子注》的作者就是向秀而非郭象了。已故当代著名哲学史
专家侯外庐先生就坚持这种观点。
不过，颇有意味的是，同是这部《晋书》，在《向秀传》里却
是“忽然”、“突然”自生自造的，什么日月星辰，山川草木，鸟
兽虫鱼，还有人类，本来都没有，不知为什么，也不知怎么样，突
然之间，一下子就产生出来了！这种情形，郭象把它叫作“独
化”。万物的产生，既不需借助什么外部条件，也不由自己作主，
就那么一下子“独化”出来了。至于是从哪里“独化”出来的，郭
象也讲不清，就推说是“独化于玄冥”，最终走向神秘主义。有人
我们还得从郭象的宇宙观讲起。
郭象认为，宇代表四方上下，即空间；宙代表古往今来，即
时间。宇宙都是无穷无尽的，这就肯定了时空的无限性。这无疑
是正确的，问题是，无限的宇宙从何而来，由什么生成？何晏、王
弼等玄学家认为由“无”产生，郭象不以为然。他说，“无”既然 是无，就不能产生“有”，“有”尚未出现的时候，也不可能产生
郭象（252 ——312年）是河南（今河南洛阳）人。年轻时特别
喜欢老庄之学，能言善辩，连当时玄学界的领袖人物太尉王衍都
大为赞赏，说是听他论辩，犹如悬河泻水，滔滔不绝。有一次，他
与当时的另一位名士裴遐辩论，结果使所有在场的人都深为折服。
这么一位名士，当然不会无人问津，州郡地方官多次征召他，可
有不同的交待：向秀作《庄子注》后，对当时的玄学影响很大；郭
象在向注基础上，作了进一步的补充和阐述，这才使得玄风大盛，
中国哲学史 试题
中国哲学史试题一、解释下列名词或命题。
自生而必体有阿赖耶齐物论即万物之自虚至良知俱分进化《礼记》谶纬崇本举末习与性成白马非马反者道之动弱者道之用浩然之气否极泰来温故知新道法自然虚壹而静大直若屈大巧若拙大辩若讷效验无为中庸有无离坚白道统论抱法处势五德始终化性起伪克己复礼为仁仁不忍人之心和而不同知己知彼百战不殆涤除玄览参验兼爱有待无待名实葛洪业报轮回相竞以器《论六家要旨》独化二谛贵无止观实相不真空言尽意论形质神用唯识无境《坛经》《封建论》天不变道亦不变天人感应绝地天通尽心知性知天天人相分人副天数制天命而用之天人交相胜还相用天命之性自生而必体有叶水心心外无物童心即真心理一分殊知行合一一物两体理一分殊体用一天人合一致中和无极而太极易简工夫事功学派张载王阳明格物致知《传习录》《西铭》泰洲学派质测即藏通几经世致用以理杀人知难行易因所以发能能必副其所俱分进化质力相推三玄三表性三品三世进化公羊三世说三世说三理三张伪法圆成实性三民主义三纲领八条目尚力非命法无顿渐托古改制民生史观《严译名著丛刊》《新学伪经考》心力微明静因之道形质神用格物；淮南格物内籀和外籀四法界,四几六相圆融六理,心斋；独化；道统；和老子的无孔子的仁董仲舒的天人感应以说出故,能必副其所二、简答下列各题。
华严宗的“四法界”说什么是法界缘起论？华严宗是如何论证法界缘起的？简述荀子的性恶论简论孟子“四端”说评述孟子的性善论思想（人大97）简述孟子的仁政学说（人大00）简述庄子的相对主义认识论思想（人大98）简述庄子的相对主义哲学（复旦99）庄子的是非观（浙大01）庄子是如何继承和发挥老子的思想的？简述老子与庄子道论的异同《老子》哲学中的辩证法思想有什么特色（浙大00）简论道家的无为而无不为思想（人大99）《易经》的性质及其三大原则（厦大99）试分析先秦儒家的义利观（人大99）《孙子兵法》中的哲理思维（南开01）《齐物论》的逻辑思路（南开01）简述老子“道法自然”的思想简述墨子的“兼爱”思想司马谈论六家要旨（南开00）董仲舒在中国哲学史上的影响和地位（南开00）董仲舒的天人感应思想（厦大01）简述王充对天人感应论的批判（人大98）简论玄学的以无为本思想（人大是97）简要评述魏晋玄学各派对自然与名教关系的看法魏晋时期关于名教和自然的关系主要有哪些理论（复旦99）什么是魏晋玄学的言意之辩（人大00）柳宗元的历史发展观有哪基本内容（浙大00）韩愈对儒家仁义道德的新解释程颐对道与阴阳关系的论述评述王弼的言意之辞试论孙中山的民生史观怎样分与评价王弼的一段话：“忘象者，乃得意者也；……而象可忘也”怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评？郭象与支遁逍遥义的比较范缜的《神灭论》对形神关系说作出了哪些新贡献（浙大00）述评王弼的言意之辩（人大01）《神灭论》的理论贡献（南开01）慧远的“真如法性”说（厦大01）竺道生对禅宗的影响（厦大99）简述张载的“虚空即气”的思想及其理论意义。
向秀
• 向秀却清醒地看到，在社会体制的铜墙铁壁面 前，个人的反抗是没有任何意义的，脱离社会 的自由逍遥只是幻想，沿着“游世”方向前行， 恐怕是惟一的出路。
通过向秀注解所体现出来的儒道两家经典的互解， “使儒道两家的分歧，通过字句上的精心诠释而 得以化解，为经世致用奠定思想基础”。
“名教”与“自然”的关系问题
• “名教”是指封建的等级名份和 道德规范 • “自然”是指所谓人的本初状态或自然本 性，同时也指天地万物的自然状态
2.向秀对《庄子·逍遥游》的注解（一）
东晋谢灵运《辨宗论》评说：“昔向子期以儒道为一”(《广弘 明集》卷18)，《世说新语· 言语》注引《向秀别传》 记载：“(秀)弱冠著《儒道论》，弃而不录， 好事者或存之”。
1.万物自生自化的崇有论哲学观点 主张本体论玄学（二）
• 对于名教与自然的看法，向秀既肯定“口思五 味，目思五色”是“自然之理”、“天地之 情”，主张“开之自然，不得相外也”，又认 为必须“节之以礼”，“求之以事，不苟非 义”，由此推及人的社会心理和欲求，如名利 富贵等，从而强调合“自然”与“名教”为一。
2.向秀对《庄子·逍遥游》的注解（二）
• 向秀对《庄子· 逍遥游》中关于大鹏与小鸟的 描述，有了超越前人的感悟。在这两个反差巨 大的意象中，他发现了本质的平等：逍遥是生 命存在的最佳境界，而逍遥又是本性的满足， 如果满足了自己的本性，那么逍遥本身是没有 任何差异的，犹如在金床上或木床上，睡着后 的感觉都一样。 • 从这个角度看，只要适合自己的本性而自我 满足，那么不仅小人物与大人物，即使圣人与 凡人，其逍遥也是没有差别的。
托志老庄：身处魏晋玄风中的郭象
托志老庄：身处魏晋玄风中的郭象作者：梁辉成来源：《学理论·下》2019年第12期摘要：魏晋玄学由汉末的清谈、清议发展而来，是继先秦百家争鸣之后又一哲学思潮。
魏晋玄学在主观上是为了利用自然来挽救名教，而在客观上却宣扬了老庄思想。
郭象就是魏晋玄学发展中的一个关键人物，其注解的《庄子》可谓独步千古，也使他成为魏晋玄学的集大成者。
关键词：魏晋玄学;郭象;庄子中图分类号：B235.6 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2019）12-0057-03先秦哲学是围绕着“天人”“名实”之间的关系问题展开的，到魏晋时期，演变为“言意、有无之辨”。
然而，不管是“言意之辨”还是“有无之辨”，这都不是玄学家们的目的，这只能说是一种手段。
玄学家们的目的只有一个，那就是利用“自然”来挽救“名教”，这也是魏晋玄学一以贯之的主题。
作为魏晋玄学的集大成者，郭象承担起历史赋予他的重任。
一、清谈误国：理想与现实的两难选择《文士传》曰：象字子玄，河南人。
少有才理，慕道好学，托志老庄。
时人咸以为王弼之亚。
辟司空掾、太傅主簿。
（《世说新语·文学注》）由此我们可知，郭象年少时就勤奋好学，有志于老庄之道，很有才性。
王弼是正始玄学的代表人物，其才能是举世公认的。
郭象被称为“王弼之亚”，可见时人对其才学的认可。
另据《世说新语》记载，郭象经常参加一些重要的清谈活动。
裴散骑娶王太尉女，婚后三日，诸婿大会。
当时名士，王裴子弟悉集。
郭子玄在坐，挑与裴谈。
子玄才甚丰■，始数交，未快，郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。
王亦以为奇，谓诸人曰：君辈勿为尔，将受困寡人女婿。
（《世说新语·文学》）■琊王氏与河东裴氏是西晋时期两个很有名望的家族，与玄学均有很深的渊源。
裴遐是擅长辩论的，语言逻辑性强，语气清澈流畅，听者无不叹服。
此处是王衍赞叹其女婿裴遐的，但郭象能在如此重要场合和此人辩论，并且“才甚丰■”“陈张甚盛”，可见他在当时已具有很大声望。
郭象思想综述
郭象思想研究综述专业：中国哲学姓名：曹巍巍学号：2013021114摘要：郭象的玄学体系融合了儒家的纲常之道和庄子的自然之道。
以“独化论”为根基,以“性、命”说为连接,塑造出“游外冥内”的圣人人格,并以“名教即自然”为其理论归宿,倡导人们安守本分,追求性分内的逍遥自得。
关键词：独化论名教即自然游外冥内历史地位一郭象主要生平著作：郭象，字子玄，洛阳（今河南洛阳）人。
西晋时玄学家，官至黄门侍郎、太傅主簿。
好老庄，善清谈。
曾注《庄子》，由向秀注“述而广之”，别成一书，“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉”。
后向秀注本佚失，仅存郭注，流传至今。
郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。
他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。
有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。
著有《庄子注》。
郭象的著作，流传至今最为重要的是《庄子注》。
这部书一直流传下来，在中国古代成为《庄子》的标准注解，它是代表玄学发展第三阶段的最后体系。
经典著作《老子》《隋书.经籍志》载存郭象着《论语体略》 2卷；又着录郭象撰《论语隐》1卷，亡。
在梁代皇侃《论语义疏》中引有郭象注九则，清代马国翰《玉函山房辑佚书》中有辑本。
观其文意，与《庄子注》互相发明，对研究郭象思想很有价值。
《道藏》中题为齐顾欢撰《道德真经疏》﹑李霖《道德真经取善集》等书中，均列郭象注《老子》，并引有郭象注文若干条，但全文已不存。
《唐书经籍志》著录象文集五卷，（《隋书志》作二卷）传于世。
《旧唐书艺文志》仍着录《郭象集》5卷，今均已佚失。
《晋书》本传记郭象着《碑论》12篇，《文选》刘孝标《辨命论》一文中提到郭象撰有关于论“命”的著作，唐李善注说：“郭子玄作《致命由己论》，言吉凶由己。
”这些可能都是《郭象集》中的内容。
郭象
2、对当时存在的大小不平的社会现实提出批 、 评。 3、宣扬“各安其分”的精神原则。 、宣扬“各安其分”的精神原则。 大小之殊，各有定分，非羡欲所及。 “大小之殊，各有定分，非羡欲所及。” 逍遥游》 《逍遥游》注 大小之辨，各有阶级，不可相跌。 大小之辨，各有阶级，不可相跌。 以小求大，理终不得；各安其分， 以小求大，理终不得；各安其分，则大小俱 秋水》 足。《秋水》注
2、提出并论证“万物独化于玄冥之境”的命 、提出并论证“万物独化于玄冥之境” 题 世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。 “世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。 请问：夫造物者，有耶？ 无耶？无也， 请问：夫造物者，有耶？ 无耶？无也，则胡 能造物哉？有也？则不足以物众形。 能造物哉？有也？则不足以物众形。故明众 形之自物，而后始可与言造物耳。 形之自物，而后始可与言造物耳。故造物者 无主而物各自造。 物各自造而无所待焉， 无主而物各自造。 物各自造而无所待焉，此 天地之正也。 齐物论》 天地之正也。”《齐物论》注
二、独化而逍遥的人生境界 及其修养方法
1、肯定万事万物都是“自足其性”。 、肯定万事万物都是“自足其性” 若以性足为大， “若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫 若性足者非大， 也；若性足者非大，则虽大山亦可称小 大山为小， 矣。……大山为小，则天下无大矣，秋毫为 大山为小 则天下无大矣， 则天下无小也。无小无大， 大，则天下无小也。无小无大，无寿无 苟足于天然而安其性分， 夭，……苟足于天然而安其性分，故虽天地 苟足于天然而安其性分 未足为寿而与我并生， 未足为寿而与我并生，万物未足为异而与我 同得，则天地之生又何不并，万物之得又何 同得，则天地之生又何不并， 不一哉! 《齐物论》 不一哉!”《齐物论》注
4、提出“冥而忘迹”的认识方法。 、提出“冥而忘迹”的认识方法。 捐聪明，弃智慧，魄然忘其所为， “捐聪明，弃智慧，魄然忘其所为，而任其 自动。 秋水》 自动。”《秋水》注 既忘其迹，又忘其所以迹，内不觉其一身， “既忘其迹，又忘其所以迹，内不觉其一身， 外不识有天地，然后旷然与变化为体， 外不识有天地，然后旷然与变化为体，而无 不通也。 大宗师》 不通也。”《大宗师》注
中国哲学史魏晋玄学
曹魏高贵乡公正元二年(255年)，他由大将钟会推荐，做了辅政 的大将军司马昭的燎属，后升为尚书郎。魏元帝咸熙元年(264年)， 司马炎为中抚军大将军，副相国，选任僚属，裴頠又被选为军事参 谋。司马炎即帝位，他先后做过散骑侍郎、散骑常侍。河内太守， 后入朝为屯骑校尉、右军将军、侍中。与山涛、和峤等人同为司马 炎身边近臣。从咸熙元年到司马炎泰始四年(268年)，他还参与了晋 朝法律的制定，其中的科令条文便是由他来制定的。司马炎认为这 部法律是晋朝至关重要的典章，亲自讲解，让裴頠在朝臣中宣读。 满朝文武都为裴頠的口才而叹服。 在跟随晋武帝司马炎期间，裴頠 能拾遗补阙，以朝廷大局为重，抑制权臣，悉心于西晋王朝的治化。 裴頠曾劝司马炎要善于引贤纳谏，弘扬正气，不要把国家当作自己 的私人财产，为所欲为。当时权臣贾充结党营私，权做一时，裴頠 也提醒司马炎防止这些人弄权营私，损害国家利益。裴頠常为司马 炎讲三王五帝的治化之迹，以及汉魏盛衰的原因，希望他能够吸取 历史的经验教训，治理好国家。
向秀的政治主张
向秀早年淡于仕途，有隐居之志。嵇康被司马昭杀害后， 为避祸计，不得已顺应朝廷威逼拉拢而出仕，先后任散 骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职，但“在朝不任职， 容迹而已”。这一点很像东汉末的徐庶——徐庶之母为 曹操所拘，不得已进入曹营，但他不发一言，不献一策， 以沉默来对抗强权，向秀也是这样。向秀曾经主张无为 政治，然而他所主张的无为政治，是“任自然而不加 巧”。但当他选择了只做官不做事，就变成消极无为了。 做官并非他的本意，因此他的内心更加痛苦。陈寅恪先 生说向秀“在嵇康被杀后，完全改节自图，弃老庄之自 然，遵周孔之名教”，但是细读他的《思旧赋》，那种 刻骨的痛却在昭示着他的不甘与愤懑。所谓的“改节自 图”，实在是不得已而为之。
三、郭象
道家代表人物及思想
道家有哪些代表人物？其的著作和思想分别为什么？道家代表人物根据《汉书·艺文志》的说法，道家学者有两个来源：一是如司马谈一类的史官，他们带给道家的，是经世致用的传统，《汉书·艺文志》中所记载的道家书籍，绝大多数也是讲述历史上治国安邦的大道理；二是如庄子一般的放者，他们带给道家的，按古人的说法，是隐逸和出世的传统；按西方人的说法，是个人主义和政治不合作的传统。
下面是道家的一些主要代表人物。
1、老子（传说前600年左右—前470年左右）：公认的道家学派创始人，主张“无为自化、清静自正”（司马迁语），代表作是《道德经》。
其身世没有确定的说法，司马迁在《史记》中记载了三种观点：一说老子姓李名耳，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑）人。
曾担任周守藏室之史，因见周德日衰，退隐西游，不知所终；二说老子是老莱子；三说太史儋即老子。
后人对这几种说法有不同的观点，引起了长期的争论。
2、庄子（前369－前286）：姓庄名周，字子休，战国时期文哲大家，宋国蒙人，是老子之后道家理论重要开创者，与老子并称“老庄”。
生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应楚威王之聘。
主张尊重天性，逍遥处世、“独与天地精神往来，而不睥睨于万物”，代表作品为《庄子》。
3、列子：战国前期思想家，生卒年不详，与郑缪公同时。
其学本于黄老，主张“秉要执本，清虚无为”（汉朝学者刘向语）、“贵虚”、“贵正”。
现存《列子》八篇，是东晋张湛所辑。
4、杨朱：战国时期魏国（今河南开封市）人，字子居，是老子之后道家的重要代表人物。
主张“贵生”、“重己”、“为我”，其名言是：“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。
人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
”5、文子：老子的弟子，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子。
现存作品《文子》十二篇，曾被认为是汉以后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，所以确证是先秦著作无疑。
中国哲学主要哲学家
中国哲学主要哲学家孔子：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。
中国著名的大思想家、大教育家、政治家。
孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
他主张“因材施教”，教育学生要“温故而知新”，把学和思结合起来。
相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
鲁定公十三年春天，齐国送80名美女到鲁国。
季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。
孔子与季氏出现不和。
孔子非常失望。
不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
孔子逝世时，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边。
孟子：孟子，名轲，字子舆，华夏族，鲁国邹人，是孔子之孙孔伋的再传弟子。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。
其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编。
孟子的生平和孔子很相似，都是贵族的后裔，平民出身，幼年丧父，一生所走的道路都是求学、教书、周游列国。
孟子哲学思想的最高范畴是天。
他认定个人不能单独存在，一切行为都是人和人相互关系的行为，都是伦理的行为。
孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。
孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。
君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。
你经常逃学怎么能成为有用之材呢？荀子：荀子，名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。
著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。
《庄子注》主要内容简介及赏析
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向秀郭象，字子玄，河南洛阳人。
西晋玄学家。
少有才理，好《老》、《各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢郭象。
郭象。
字子玄。
河南洛阳人。
西晋玄学家。
少有才理。
好《老》。
《庄》。
能清言。
常闲居。
辟司徒掾。
稍迁黄门侍郎。
东海王司马越引为太傅主簿。
甚见亲委。
任职专权。
为时论所轻。
尝以向秀《庄子注》为己注。
述而广之。
一说窃注之事。
恐未必信。
力倡“独化论”。
主张名教即自然。
为当时玄学大师。
西晋末年的《庄子注》中第一次精炼提出这种思想的“ 双遣” 。
“ 三翻”的典型表述。
从而形成以“ 双遣” 。
“ 三翻” 为特征的重玄理论。
后为佛学理论所吸收。
同时也为道教义理所摄取。
中文名,郭象。
别名,子玄。
国籍,中国。
民族,汉族。
出生地,洛阳。
出生日期,252年。
逝世日期,312年。
职业,玄学家。
官员。
信仰,老庄学说。
主要成就,清谈玄妙。
代表作品,《庄子注》。
官职,黄门侍郎。
太傅主簿。
观点,独化。
玄冥。
物各有性。
人物生平。
郭象。
字子玄。
洛阳人。
西晋玄学家。
以文论自娱。
后辟司徒掾。
稍至黄门侍郎。
东海王越引为太傅主簿。
甚见亲委。
遂任职当权。
熏灼内外。
由是素论去之。
永嘉末病卒。
著碑论十二篇。
先是。
注《庄子》者数十家。
莫能究其旨统。
向秀于旧注外而为解义。
妙演奇致。
大畅玄风。
惟《秋水》。
《至乐》二篇未竟而秀卒。
秀子幼。
其义零落。
然颇有别本迁流。
象为人行薄。
以秀义不传于世。
遂窃以为己注。
乃自注《秋水》。
《至乐》二篇。
又易《马蹄》一篇。
其余众篇或点定文句而已。
其后秀义别本出。
故今有向。
郭二《庄》。
其义一也。
综合概述据《晋书·郭象传》记载。
他“少有才理。
好老庄。
能清言”《世说新语·文学篇》说他“才甚丰赡”。
曾与善辩名士裴遐辩论。
在社会上很有声望。
“时人咸以为王弼之亚”。
当时一些清谈名士都很推崇他。
如太尉王衍常说：“听象语。
如悬河泻水。
注而不竭。
”郭象早年不受州郡召。
闲居在家。
“以文论自娱”。
后应召任司徒椽。
迁黄门侍郎。
又为东海王司马越所招揽。
任命为太傅主簿。
深得赏识和重用。
“任职当权。
熏灼内外”。
遭到了一些清谈名士的鄙视和非议。
郭象解《庄》有明确的诠释进路：“庄子推平于天下。
故每寄言以出意”①。
这是说。
庄子学说的内容本质上是“内圣外王之道”④。
而解《庄》的方法则应当是“要其会归而遗其所寄” ③。
即超越表达手段以把握精神实质。
这可以说是王弼“得意忘言”说的发挥与应用。
主要成就。
《郭象与魏晋玄学》向。
郭哲学是道家发展阶段。
向。
郭哲学有一个是“独化”。
一个是“玄冥”。
前者继承了先秦道家自生自化论。
后者有关心灵境界的讨论。
而这两点正是道家哲学的主题所在之一。
体现了道家「先秦至东晋」此一历史长河中概念演变及发展脉络。
魏晋玄学从何晏﹑王弼至郭象。
发生了不少变化。
但贯串其中的有一个共同的。
而又非常现实的问题。
即“名教”与“自然”的关系问题。
玄学理论形式的变化。
是围绕着这个问题展开的。
“名教”是指封建的等级名分和道德规范。
“自然”是指所谓人的本初状态或自然本性。
同时也指天地万物的自然天性与状态。
何晏。
王弼等“以无为本”的“贵无论”。
开始提出自然无为。
名教本于自然的观点。
期望以自然统率名教。
使名教复归于自然。
到了阮籍。
嵇康那里。
由于政治斗争的复杂原因。
他们突出地强调以自然为本的思想。
提出“越名教而任自然”的口号。
在相当程度上冲击了名教的规范。
到了西晋。
清谈名士﹑“贵族子弟”却“任自然”来骄奢淫逸﹑放荡无耻的生活乐广对这种情况提出批评说：“名教内自有乐地。
何必乃尔﹗”裴頠则著《崇有论》。
从理论上用以有为本批判以无为本。
提倡有为。
否定无为。
推崇名教。
排斥自然。
向秀在此之后进一步从理论上重新把名教与自然调和统一了起来却被郭象夺其名作。
取而代之。
郭象“独化论”是中心理论其手法原则是霸。
王道。
自作聪明。
随意裁剪。
以合己原有之心理。
试举其例要。
兹如下：一日“虽寄之人事﹐而本在乎天也”结果暗示他民可使由之。
不可使知之的心理主张郭象不赞成把儒教与自然对立起来的理论。
仁义等道德规范就在人的本性之中。
说：“仁义自是人之情性。
”。
人的本性的自然发挥也一定符合儒教。
表面看来借助于外力的儒教规范。
其实存在于自身的自然本体之中。
“牛马不辞穿落者。
天命之固当也。
苟当乎天命。
则虽寄之人事﹐而本在乎天也。
”郭象还认为。
物各有性。
而“性各有分”。
栽植桃树最忌常作修剪。
修剪得过多。
往往会妨碍到它们的发育。
而梅树却恰好相反。
枝叶修剪得愈利落。
果实生长得愈壮硕。
二日“物各有性”。
人何尝不然”结果暗示他大人者言不必信,行不必果,惟义所在的心理主张认为儒家教化完全合于人的自然本性。
天地间一切事物都是独自生成变化的。
万物没有一个统一的根源或共同的根据。
万物之间也没有任何的资助或转化关系。
所以他说：“凡得之者。
外不资于道。
内不由于己。
掘然自得而独化也”。
“万物虽聚而共成乎天。
而皆历然莫不独见矣”。
郭象物各有性。
有些需要借助礼教教化外来的力量塑造它的性格。
有些却只须依仗自己的力量。
言不必信。
行不必果。
向秀按照自己的方式成长。
认清事物的本质。
可以避免错误的处置。
“杀牛取角”就是轻重倒置的结果。
“物各有性”。
人何尝不然?三日“天理自然”。
“天性所受”“谓之无为也”结果成了暗示他礼不下庶人,刑不上大夫的心理主张郭象还认为。
物各有性。
而“性各有分”。
一切贵贱高下等级。
都是“天理自然”。
“天性所受”。
人们如果“各安其天性”。
则名教的秩序就自然安定了。
因此。
名教与自然两者是不矛盾的。
他不赞成把“有为”和“无为”截然对立起来。
认为人们把“无为”理解为“拱默乎山林之中”。
是完全错误的。
其实。
所谓“无为”者乃“各用其性。
而天机玄发”；“率性而动。
故谓之无为也”。
即只要是顺着本性。
在本性范围之内的一切活动。
就是“无为”。
玄学家的本体论。
都不是讨论自然界或客观世界的存在问题。
而是解决人的生命存在以及精神生活的问题。
因此。
本体问题同心灵境界问题是紧密联系在一起的。
一般说来。
玄学本体论是其境界说的理论基础。
而境界说则是它的完成。
但是。
郭象的“独化说”。
却否定了玄学本体论。
他既否定了董仲舒的天人目的论。
又否定了王弼以“无”为本的本体论。
同时。
他也不同意裴頠以有为体的崇有论。
那么。
他要不要确立人的存在本体呢？他是以何者为本体呢？这正是郭象的“独化说”所要回答的问题。
王弼以自然为本。
建立起一套“以无为本”的“贵无论”体系。
裴頠以名教为本。
提出了一套“济有者皆有”的“崇有论”体系。
郭象好老庄。
秀或许原有名教即自然。
自然即名教之意。
构成了一套即本即末。
本末一体的“独化论”体系。
在郭象看来。
则是儒教便是名教。
名教即是自然。
自然便是儒教。
其他的“贵无论”“崇有论”“本体论”等等一律打倒。
不择手段的以高压手段钳制民口。
偷偷摸摸改动《庄子》独尊郭氏。
万物自生。
这是向一郭《注》里称之为“独化”的理论。
按照这个理论。
万物不是由一位造物主所造。
但万物之间相互关联。
这种种关联不仅存在。
而且是必要的。
向一郭《注》中说：“人之生也。
形虽七尺而五常必具。
故虽区区之身。
乃举天地以奉之。
故天地万物。
凡所有者。
不可一日而相无也。
一物不具。
则生者无由得生；一理不至。
则天年无缘得终。
”每一物需要每一个“它物”。
但每一物仍然是独立自为地存在的。
向—郭《注》说：“天下莫不相与为彼我。
而彼我皆欲自为。
斯东西之相反也。
然彼我相与为唇齿。
唇齿未尝相为。
而唇亡则齿寒。
故彼之自为。
济我之功弘矣。
斯相反而不可以相无者也。
”照向一郭《注》的说法。
事物之间的关联就像两支国际同盟军。
每支军队都是为本国而战。
但是两支军队互相支援；一支军队的胜负。
必定对它的同盟军产生影响。
宇宙间存在的每一事物都需要整个宇宙作为它存在的必要条件。
而它的存在又并不是由某一个特定事物所产生的。
当某些条件具备。
在某种情况下。
某些事物就必然会发生。
这并不意味着。
万物是由一位创世主或某个人所创造。
换句话说。
事物是由一般性条件所产生。
而不是由于其他某个特定的事物。
举例来说。
社会主义是一定经济条件的产物。
而不是。
就这一层意义来看。
我们可以说。
事物是自己生出来。
而不是由别的事物产生的。
正因为如此。
每一事物只能是它自己。
向一郭《注》中说：“故人之生也。
非误生也；生之所有。
其弊至于斯者。
非禹也。
故日天下耳。
言圣知之迹非乱天下。
而天下必有斯乱。
”郭象的“独化论”片面强调生死有命富贵在天的的“自得”。
根本否定事物之间的相互资助。
转化关系。
认为一切物都“自足其性”。
物的“独化”都由其“性”。
“命”所定。
而物的“性”。
“命”又是自己不能改变的。
即所谓“天性所受。
各有本分。
不可逃。
亦不可加”。
“命非己制。
故无所用其心也”。
同时。
对于万物既“独见”又“共聚”。
“不可一日而相无”的现象。
郭象也不得不用“必至之势”加以解释。
使其“独化论”最终陷入了命定论。
郭象从克己复礼天下归仁出发。
强调一切事物都“独化而足”。
认为形象上千差万别的事物。
只要“各足于其性”。
就没有任何实质上的差别了。
这进一步发展了庄子的相对主义和诡辩论。
郭象把各个物的“独化”归于“无故”。
对“独化”的原因完全是茫然的。
他在认识论上。
完全持消极态度。
认为“以有限之性。
寻无极之知。
安得而不困哉﹗”坚持“不识不知而冥于自然”的神秘主义。
郭象的“独化论”逻辑论证是相当精致的。
他基本上满足了当时门阀地主阶级调和与统一名教与自然理论矛盾的要求。
郭象的玄学理论已臻完善。
但现实却没有朝他所指定的方向发展。
而是国家荡然无存。
社会动不安。
独化论也被束之高阁了他反对王弼等把“无”说成是统摄天地万物生成﹑变化的共同本体的理论。
声称“无既无矣﹐则不能生有”。
“不能生物”。
并且进一步明确指出：“上知造物无物。
下知有物之自造”。
“自生”。
“自得”。
“自尔”等等。
独化论充分肯定“物皆自然”。
反对造物主。
否定“有生于无”等观念。
具有合理的因素。
但独化论同时认为。
不仅“无”不能生“有”。
而且“有”也不能生“有”。
而是“物各自造。
而无所待焉”。
这样﹐郭象一方面把“物各自生”引向“突然而自得”。
“然自尔”。
“无故而自尔”。
“不知其所以然而然”的神秘主义；另一方面他又把各个“自生”“独化”的“有”。
夸大为永恒的绝对。
即所谓“非唯无不得化而为有也﹐有亦不得化而为无矣。
是以夫有之为物。
虽千变万化。
而不得一为无也”。
正如许多论者所说。
郭象是融合儒道的玄学家。
“冥内而游外”就是融道合儒。
其主要特征是。
在个体学说中容纳了群体精神。
在个人的精神境界中包含了道德内容。
这在理论上似乎是一种矛盾。
因为“玄冥之境”是一种超是非超善恶的精神境界。
而伦理道德是有是非善恶的。
为了使他的学说能够适应伦理社会的需要。
他作出了很大的妥协。
修订了老庄的自然无为说。
把体现社会伦理关系的仁义之性看成是存在的重要方式。
“夫仁义。
自是人之性情。
但当任之耳。
……恐仁义非人情而忧之者。