黄帝内经的生命观
读《黄帝内经》心得体会7篇
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黄帝内经的哲理精髓
黄帝内经的哲理精髓黄帝内经是中国古代医学经典之一，被誉为中医学的奠基之作。
它包含了丰富的医学理论和实践经验，深刻揭示了人体生命活动的规律和调节方法。
黄帝内经的哲理精髓体现在以下几个方面。
首先，黄帝内经强调“天人合一”的观念。
它认为人体是一个小宇宙，与宇宙万物相互联系。
人体的生命活动受到天地自然的影响，人与自然是相互依存、相互制约的关系。
黄帝内经提出了“天人相应”的理论，即人体的生理活动与自然界的变化相一致。
例如，春季阳气生发，人体也应该顺应春天的特点，保持活跃的状态，适应春季的气候变化。
这种观念强调了人与自然的和谐共生，提醒人们要顺应自然规律，保持身心健康。
其次，黄帝内经强调“阴阳平衡”的重要性。
阴阳是中医学的核心概念，它代表了事物的两个相对而又统一的方面。
黄帝内经认为，人体的健康与阴阳的平衡密切相关。
阴阳失衡会导致疾病的发生。
因此，调节阴阳平衡是中医治疗的基本原则之一。
黄帝内经提出了“阴阳调和”的方法，通过调整饮食、运动、作息等方面的生活习惯，使阴阳保持平衡，从而达到预防和治疗疾病的目的。
第三，黄帝内经强调“五行相生相克”的观念。
五行是中医学的另一个重要理论，它包括木、火、土、金、水五个元素，代表了自然界和人体内部的不同属性和相互关系。
黄帝内经认为，五行之间存在着相生相克的关系，相生表示一种促进作用，相克表示一种制约作用。
通过研究五行的相生相克关系，可以了解事物之间的相互影响，从而指导中医的诊断和治疗。
例如，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木，木能生火，这种相生关系可以用来解释人体的生理活动和疾病的发生。
最后，黄帝内经强调“防病于未然”的重要性。
它认为，预防疾病比治疗疾病更为重要。
黄帝内经提出了“调养生息”的方法，通过调整饮食、起居、运动等方面的生活习惯，增强人体的抵抗力，预防疾病的发生。
它还提出了“治未病”的理念，即在人体出现疾病前，通过调整阴阳平衡、五行相生相克等方法，及时发现和纠正身体的不平衡状态，防止疾病的发展。
《黄帝内经》的养生观
《黄帝内经》的养生观《黄帝内经》对我们平时的工作和生活中调节情志有很大的帮助，由于现在生活节奏快，工作压力大，很多人难有一个平和的心态对人对事。
《黄帝内经》就告诉我们要“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺”，要“恬淡虚无，真气从之”，从而使人少生病或不生病。
有了好的身体，才能更好的工作。
《黄帝内经》要求人们要顺应四时休养生息，而不好的生活习惯在我们周围人的身上随时能找到。
比如，经常熬夜，暴饮暴食。
而《黄帝内经》强调：“法于阴阳，和于术数”，它表现在我们每个人普普通通的日常生活中，要求我们饮食有节、起居有常、不妄作劳、形与神俱。
只有做到了这些，并把它变成一种生活方式，变成一种生活习惯，我们才会健康长寿。
《黄帝内经》是我国的国学瑰宝，是我国最早、地位最高的中医巨着、中医养生学之源。
通过这部古老经典的学习，我们能够洞察生命规律，从根本上把握健康养生之道。
《黄帝内经》中有关健康养生的论述比比皆是。
养生之道?《黄帝内经》，它更像一本养生宝典、一本哲学书，一本了解自然，了解自身，关注自身，顺应自然法则，达到天人合一从而使人生存的更好的养生哲学书。
也使我悟到“上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难”的智慧。
《黄帝内经》流传千百年，是一本前无古人后无来者的旷世经典，它的医学价值和哲学价值正在不断被后人挖掘中，我也从这本书中得到不少的启发，也希望我能更深更好的理解这本书，给我的生活工作带来更大的帮助。
成为中国医药学发展的理论基础和源泉。
我觉得《黄帝内经》可以用三个"第一"给它作一概括。
第一，《黄帝内经》是第一部中医理论经典。
人类出现以后，就有疾病，有了疾病必然就要寻求各种医治的方法，所以医疗技术的形成的确远远早于《黄帝内经》。
但中医学作为一个学术体系的形成，却是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。
这部着作第一次系统讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法，为人类健康做出了巨大的贡献。
《黄帝内经》中生命境界的解读
《黄帝内经》中生命境界的层次第一：总论原文：１．【真人】：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
２．【至人】：中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。
亦归于真人。
３．【圣人】：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
４．【贤人】：其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
（原文完）【内容整体定位】：这一段中，主要描述了古人对生命境界或者说层次的划分。
也就是说，古人认为生命之间是有本质差别的，而这种差别，不是体现在财富上，也不是体现在权势上，更不是体现在外貌上，在哪里呢？【思想】！！！思想境界的高低，就决定了这个生命的层次高低。
而判断一个生命思想境界高低的是什么呢？【道德】！！！所以《道德经》流传千年，人们至今津津乐道，每个人都有自己的理解。
为啥？因为每个人的道德修养不同，生命境界不同，因此看《道德经》后的体悟就不同。
所以，阅读经典，别人的解读只能是参考。
而非常高境界的解读，我们普通人听着就会以为是神话。
比如《黄帝内经》这里对生命层次的划分，保证有些朋友看了就说这是神话而已。
扯得有点远了。
明天我们开始逐字逐句解读这四种生命境界。
首先是解读【真人】这部分内容，分四天解读完四种生命境界。
第五天做一个整体总结交流。
我们对国学的解读，都围绕一个核心生命观：人体的生命构造中分为两大体系：【思想】＋【身体】，两者是本末关系，【思想】为本，【身体】为末。
也就是说，【思想】是核心，《黄帝内经》中把【思想】称为【神】，现代西医称为【心理】。
【身体】是受【思想】掌控的生命部分，属于从属地位，因此中医养生中强调【养神】，强调清心寡欲，而西医养生强调【心理】健康，就是这个道理。
《黄帝内经》十三方.doc
《黄帝内经》十三方《黄帝内经》以“宇宙生命整体观”全面论述了保健养生之道，主张“治未病”。
对病证所提出的治疗措施，多以疏通经络、按摩、针灸、导引等为主。
对食物和药物性味的运用，全面地提出了应用准则，例如“肝苦急，急食甘以缓之；心苦缓，急食酸以收之；脾苦湿，急食苦以燥之 (如白术 )；肺苦气上急，急食苦以泄之；肾苦燥，急食辛以润之。
”等等。
看来古人是“药食同源”，根据《黄帝内经》提出的原则选择食物或用药物就能把病治好。
>也载有十三方，其中 >载八方， >载五方。
这是我国用方剂治疗疾病的早期记载，其中某些方药，仍为现今临床所运用。
现将十三方摘录于下。
1、汤液醪醴：《素问·汤液醪醴论篇第十四》说：“黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪。
稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。
”汤液和醪醴，都是以五谷作为原料，经过酿制面成。
古代用五谷熬煮成的清液，作为五脏的滋养剂，即为汤液；用五谷熬煮，再经发酵酿造，作为五脏病的治疗剂，即为醪醴，例如我们现在常用的米酒。
虽然五谷均为汤液、醪醴的原料，但经文又指出，“必以稻米”。
因其生长在高下得宜的平地，上受天阳，下受水阴，而能得“天地之和”，故效用纯正完备；春种深秋收割，尽得春木和秋金的生发与刚劲之气，故其薪“至坚”，所以必以稻米作为最佳的原料，稻薪作为最好的燃料。
古代的这种汤液醪醴，对后世方剂学的发展，有很深的影响。
例如现代所用的汤剂、酒剂，以及方药中使用的粳米、秫米、薏米、赤小豆、白扁豆、绿豆、黄豆、黑豆等，都是直接从《内经》的汤液醪醴发展而来的。
广州人特别讲究喝汤，汤里面大都加有中药，如莱菔、山药、红枣、党参、黄芪、枸杞子、天精草等等。
南方四季不那么分明，按四季有不同的汤料，所以南方人的春生夏长秋收冬藏也做得很好。
我们知道，南方人以“客家人”自居，因为客家人就是真正的中国人，都是在春秋及以后各朝代战乱时代跑到或被赶到南方去的，广州话才是正宗的汉语，当年确定国语的时候，广州话仅以一票之差，让北京话胜出，若果这一票投给了广州话，那现在的普通话就是广州话了。
中医护理知识题库与参考答案
中医护理知识题库与参考答案一、单选题（共80题，每题1分，共80分）1、哮喘易发作的季节是：A、秋冬B、夏秋C、春秋D、春夏E、冬春正确答案：E2、《黄帝内经》中体现出了中医学的生命观是《》A、全身统一B、心身统一C、形神合一D、动静统一E、五脏统一正确答案：C3、高位肛屡的治疗方法可采用：A、肛屡挂线疗法B、内服药物治疗C、外敷药物治疗D、肛屡外口扩大术E、肛屡切除术正确答案：A4、气滞血瘀型压疮的证候错误的是（）A、苔薄，脉弦B、继而紫暗红肿C、褥疮溃烂D、局部皮肤出现褐色红E、或有破损正确答案：C5、四肢肌肉的壮实主要取决于：A、肺主气的功能B、肾主骨的功能C、肝主筋的功能D、脾主运化功能E、心主血脉功能正确答案：D6、阴虚火旺的舌象表现是A、舌淡，苔白润B、舌红，苔黄腻C、舌红绛D、舌淡红，苔薄E、舌红，苔黄厚正确答案：C7、联结心之搏动和肺之呼吸的中心环节是:A、肺气B、宗气C、心气D、元气E、肝气正确答案：B8、矫正胎位的“俞穴是（）A、三阴交B、至阴C、合谷D、大横E、隐白正确答案：B9、病情观察的目的哪项不妥（）A、判断疾病的发展趋向和转归B、及时了解患者及家属的意见和建议C、为护理诊断和护理计划提供依据D、及时发现危重症或并发症E、及时了解用药反应和治疗效果正确答案：B10、下列哪项不属于艾灸（）A、直接灸B、天灸C、间接灸D、悬灸E、雀啄灸正确答案：BIK肌痹不己，内舍于：A、心B、肺C、脾D、肾E、正确答案：C12、中药超声雾化吸入每次治疗的时间是（）A、15〜20分钟B、20〜30分钟C、60分钟D、10〜15分钟E、30〜40分钟正确答案：A13、面色藁黑，肌肤甲错的主病是《》。
A、水饮B、肾虚C、寒证D、瘀血E、痛证正确答案：D14、古代医家将其喻为人身之“日”的脏是A、脾B、肾C、心D、肺E、正确答案：C15、六腑生理功能的特点是：A、藏精气而不泻，满而不能实B、虚实交替,泻而不藏C、传化物而不藏，满而不能实D、藏精气而不泻，实而不能满E、传化物而不藏，实而不能满正确答案：E16、气闭病机，主要是指：A、气出入异常，气不能外达，闭郁结聚于内B、气不能内守，大量向外逸脱C、气机升降失常，脏腑之气逆上D、气机郁滞，运行不畅E、气虚无力升举，脏腑位置下移正确答案：A17、中焦的功能实际是指：A、输布水谷精微B、胃主受纳功能C、脾主运化功能D、化生血液E、脾胃的整个运化功能正确答案：E18、肪气最主要的致病特点是（）A、老少皆能致病B、传染性强C、症状相似D、病势重E、发病急正确答案：B19、形成血虚病机的原因，下列哪项是不确切的:A、久病不愈，慢性消耗B、脾虚气弱，生化无源C、思虑无穷而暗耗D、失血过多，血脉空虚E、房劳过度而耗伤正确答案：E20、下列哪项不属于阴阳的特征：A、绝对性B、抽象性C、相对性D、普遍性E、相关性正确答案：A21、阴阳失调的概念是（）A、阴盛阳衰B、阴阳偏衰C、气血津液异常变化D、阴阳之间失去平衡协调E、阴虚阳亢正确答案：D22、皮部之浮络主热,其色当为：A、白B、赤C、黑D、青E、黄正确答案：B23、大肠的未端称：A、吸门B、魄门C、幽门D、扉门E、阑门正确答案：B24、下列除外哪项，均可出现口臭A、宿食B、齿再齿C、心火D、胃热E、内痈正确答案：C25、肺主一身之气，取决于：A、生成宗气B、调节全身气机C、肺气通于天D、宣发卫气E、肺的呼吸功能正确答案：E26、与脾胃升降密切相关的脏器是：A、膀胱B、肺C、肾D、肝E、心正确答案：D27、根据藏象理论，称为“华盖”的脏是A、肺B、肝C、脾D、肾E、心正确答案：A28、下列哪种说法是错误的：A、肝在窍为目B、肾在窍为耳C、肺在窍为喉D、脾在窍为口E、心在窍为舌正确答案：C29、患者出现晕罐先兆处理不正确的是（）A、取下重拔B、轻者适量喂水C、取平卧位D、及时起罐E、轻者静卧休息正确答案：A30、盆腔炎常用的护理技术不包括（）A、拔火罐B、刮痴C、中药保留灌肠D、中药贴敷E、艾灸正确答案：A31、以下不属于五行相生的是：A、火生金B、水生木C、土生金D、金生水E、木生火正确答案：A32、在肝主疏泄各种表现中，最根本的是:A、调畅情志B、调畅气机C、疏通水道D、调节血量E、促进脾胃运化功能正确答案：B33、血瘀气滞所致的项痹脉象：A、结脉B、弦脉C、紧脉D、代脉E、浮脉正确答案：B34、痹病的内在致病因素是A、饮食不节B、感受风寒湿邪C、情志不畅D、正气不足正确答案：D35、脾开窍于：A、齿龈B、唇C、舌D、口E、咽正确答案：D36、下列各药中，既能运脾消食，又能化坚消石的药物是A、鸡内金B、山楂C、莱瓶子D、神曲E、麦芽正确答案：A37、肾不纳气主要是由于：A、膀胱气化不利B、肾的精气不足C、肾阳不足D、肾阴不足E、心气不足正确答案：B38、能使血液不溢出于脉外气的：A、防御作用B、温煦作用C、推动作用D、气化作用E、固摄作用正确答案：E39、气滞证中出现疼痛，其性质一般为：A、酸痛B、胀痛C、刺痛D、空痛E、隐痛正确答案：B40、六腑中，被称为“决渎之官”的是A、胆B、小肠l=i=lD、膀胱E、三焦正确答案：E41、痹症的饮食护理正确的是：A、饮食应以高热量、高蛋白、高纤维、易消化的食物为主B、饮食应以低热量、低盐低脂饮食为主C、饮食应以高热量、低蛋白、易消化的食物为主D、饮食应以低热量、低蛋白、高纤维的食物为主E、饮食应以低热量、高蛋白、高纤维、易消化的食物为主正确答案：A42、气血两虚证的舌象是A、舌尖芒刺B、舌红裂纹C、舌暗瘀点D、舌淡齿痕E、舌体淡瘦正确答案：E43、“血海”是：A、冲任二脉B、任脉C、督脉D、带脉E、冲脉正确答案：E44、藏象的基本含义是：A、内在组织器官的表像B、五脏六腑和奇恒之腑C、内脏及表现于外的生理现象D、以五脏为中心的整体观E、五脏六腑的形象正确答案：C45、酝酿思索，反复分析，比较事物的过程，称为A、志B、虑C、思D、智E、意正确答案：C46、针眼未成脓者，下列不属于其主要辅助治疗的是（）A、按摩B、涂眼药膏C、湿热敷D、耳尖放血E、针灸正确答案：A47、“老年慎泻，少年慎补”确定的用药原则的根据是（）A、标本同治B、因时制宜C、因地制宜D、因人制宜E、治病求本正确答案：D48、眩晕，面色白，唇白不华，心悸少寐，神疲乏力，劳累即发，舌质淡，脉细弱，辨证为（）A、肝阳上亢B、气血不足C、痰湿中阻D、痰郁化火E、气滞血瘀正确答案：B49、患者，男，79岁。
百度百科--黄帝内经
黄帝内经百科名片《皇帝内经》《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
目录基本信息作者简介创作背景成书考略内容简介流传版本概述《素问》《灵枢》养生语录社会影响三个“第一”价值贡献相关传说基本信息《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存医书中最早的典籍之一。
成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
它的问世，开创了中医学独特的理论体系，标志着祖国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。
《黄帝内经》是一部综合论述中医理论的经典著作。
它的成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成的。
因此，这一理论体系在古代朴素唯物辩证法思想的指导下，提出了许多重要的理论原则和学术观点。
为中医学的发展奠定了坚实的基础。
[1]作者简介《黄帝内经》为古代医者托黄帝之名所作，其具体作者已不可考。
总而言之，《黄帝内经》非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。
[2]《淮南子·修务训》言：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。
”因此，《黄帝内经》之所以冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明书中所言非虚。
创作背景如前所述，《黄帝内经》既非一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作的总结。
这不仅可以从《素问》、《灵枢》各八十一篇这一点得到证明，而且也可以从《黄帝内经》引用了大量的古文献及《素问》、《灵枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。
《黄帝内经讲座》课件
目录
contents
《黄帝内经》简介《黄帝内经》的生命观《黄帝内经》的疾病观《黄帝内经》的治疗原则和方法《黄帝内经》的养生智慧《黄帝内经》在现代医学中的应用
01
《黄帝内经》简介
据传起源于公元前2世纪的黄河流域，是古代医家集体智慧的结晶。
起源
经过多个朝代的增补和修订，逐渐形成了完整的医学经典体系。
总结词：疾病的预防和诊治是《黄帝内经》的重要内容，主张通过调理饮食、运动、情志等方面来预防疾病，同时提倡采用综合疗法来诊治疾病，包括针灸、药物、按摩等。
04
《黄帝内经》的治疗原则和方法
预防为主，注重养生保健，通过调整生活方式和饮食习惯来预防疾病的发生。
治未病
调理阴阳
扶正祛邪
根据阴阳五行理论，通过调整人体内阴阳平衡来治疗疾病。
详细描述
在《黄帝内经》中，疾病被定义为人体内部阴阳失调所导致的生理或心理异常现象。这种异常现象可以表现为各种症状，如疼痛、发热、咳嗽等。根据病因的不同，疾病可以分为外感疾病和内伤疾病两类。外感疾病主要是由外界的六淫邪气所引起，而内伤疾病则主要是由饮食不节、情志失调等因素所导致。
总结词：疾病的成因主要包括外感邪气、饮食不节、情志失调等因素，这些因素通过影响人体的气血运行和脏腑功能，导致阴阳失调和正气虚弱，从而引发疾病。详细描述：在《黄帝内经》中，疾病的成因主要包括外感邪气、饮食不节、情志失调等因素。外感邪气如风、寒、暑、湿、燥、火等，通过侵袭人体的经络和脏腑，导致气血运行不畅，从而引发疾病。饮食不节如过饥、过饱、饮食不卫生等，会导致脾胃功能受损，影响气血生成和运行，从而引发疾病。情志失调如喜、怒、忧、思、悲、恐等，会导致气机紊乱和脏腑功能失调，从而引发疾病。这些因素通过影响人体的气血运行和脏腑功能，导致阴阳失调和正气虚弱，从而引发疾病。
《黄帝内经》“气-精-神”生命核心理论研究
《 黄帝 内经》 “ 气一 精一 神＂ 生命核 心理论研究
赵 心 华 ， 王 庆 其 ， 鲍 计 章
（ 上 海 中 医药 大 学 基 础 医 学 院 ， 上海 ２ ０ １ ２ ０ ３ ； ２ ． 上海 岳 阳 中 西 医结 合 医 院 血 液 科 ， 上海 ２ ０ ０ ４ ３ ４ ）
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２ １ ２ ・
南 京 中 医药 大 学 学 报 （ 社会科学版） ２ ０ １ ４年 ｌ ２月第 １ ５卷 第 ４期
宇宙 观的影 响 ， 这 是必 不可少 的逻辑 起 点 ， 而 其 核 心 则在于 天人 观 。正 是在 宇宙 生成论 的奠 基
被作 为 一个 组合 系统 ， 是在 道 教 ［ 。 以下 略 作
ห้องสมุดไป่ตู้
神” 理 论是《 黄帝 内经 》 生命 观 的核心 内容 ， 从而 使我们 对 生命本 质有 一个 全面 、 科学 、 深刻 的认
识。
１ 《 黄 帝 内经》 生命观 受 古代哲 学影 响
整部科 学史 告 诉 我 们 ， 任 何 学科 的建 立 和
发展 ， 都 离不 开哲 学 。中 医学 根 植 于 中 国传 统 文化 ， 《 黄帝 内经 》 对 于 生命 的认 识 也 深受 当时
本质 是什 么 ？运行 机制 又是 什 么？ 面对这 两个
《 黄帝 内经 》 理论 根 植 于 中 国传 统 文 化 ， 她
将生 命 放 在 宇宙 自然 的背 景下 来 考 察 ， 通 过 气
建 立 了人 与 自然 界 的普 遍 联 系 ， 所 以本 文认 为 其 所讨 论 的气是 最 高层次 的含义 。《 黄帝 内经 》 中有 大量 的论述 气 、 精、 神 的内容 ， 皆 以保全 精 、
人的生命历程—生长壮老已
生长壮老已--人的生命历程《黄帝内经》中一直强调“天人合一”的思想，既然自然界有春生、夏长、秋收、冬藏的规律，人类的生命同样也有“生、长、壮、老、已”的自然规律，并且每个阶段都有着各自的特点。
《黄帝内经·灵枢·天年》中以10岁为一阶段，详细论述了人在各阶段的表现及生理特点。
划分的依据是先天精气的变化，人之生命本源于先天精气，它制约着机体脏腑、经脉、气血的盛衰变化，从而使人的生命活动表现出由幼稚到成熟、由盛壮到衰竭的生长壮老的过程。
“人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始踈，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，目始不明；六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魂魄离散，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
”一般说来，10岁、20岁时机体处于生长发育状态，三四十岁时人的功能和精力最为旺盛，不过在40岁前后，功能也出现了趋于衰减的先兆。
50岁阶段及其后，衰老过程加速，八九十岁之后，机体已经非常虚弱，处于老态龙钟状态，进一步发展下去，便可见“五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
”总之，不同的阶段人的生命过程是不同的，因此要求养生方案也要因时而异。
儿童生长发育迅速，但同时脏腑娇嫩、形气未充，抗病能力低下。
心理发育也未臻完善，易受惊吓致病，情志不稳，可塑性大，易于接受各方面的影响和教育。
因此，这一时期养生的特点是养教并重，以保养元真，教子成才为目标。
除了合理喂养，注意寒温调护，培养良好的生活习惯外，还要重视早期教育，促进孩子智力发展。
处在青春发育期的人，这时候机体精气充实，气血调和。
随着生理方面的迅速发育，心理行为也出现了许多变化。
《黄帝内经》形气神三位一体生命观之治疗探析
《黄帝内经》形气神三位一体生命观之治疗探析作者：刘建城邱烈泽章文春来源：《知识窗·教师版》2019年第01期摘要：本文基于形气神三位一体生命观，对《黄帝内经》原文进行了分析、归纳，总结出形、气、神三者在治疗上的体现。
形乃生之舍，气乃生之充，神乃生之制，三者相互依存，相互为用。
《黄帝内经》要求在治疗疾病过程中，综合考虑患者生理、心理和外界环境等诸多因素，采用形、气、神兼顾的方法来治疗，有效揭示了形气神三位一体生命观在治疗疾病上的三位一体。
关键词：《黄帝内经》形气神三位一体西汉典籍《淮南子·原道训》中认为，“形为生之舍;气为生之充;神为生之制”，确立了中医生命观应该包括形、气、神三部分，且三者之间是相互联系、相互影响的一个整体，即形、气、神三位一体。
“形”的范畴确立在人体当中，凡视之可见、触之可及的有形之实体均可属于“形”;“气”的范畴是指循行于人体生命之中的无形可见的非实体物质，它不仅充斥于人体内部脏腑组织之中，还弥散于有形机体的周围;“神”有广义与狭义之分，这里特指狭义之神的概念，即是人体的意识活动，并包括各种心理思维过程及情志变化。
根据上述中国古代对人体形、气、神三者的认识，笔者在此对《黄帝内经》加以探究，以期了解《内经》中对形气神三位一体生命观在治疗上的论述。
一、治形治形，即在临床上通过调整形体来恢复机体协调平衡的状态，从而达到治疗疾病的目的。
在《黄帝内经》中有通过针刺或放血疗法治疗神、气有余与不足的记载。
《素问·调经论篇第六十二》中说：“……神有余，则泻其小络之血，出血，勿之深斥，无中其大经……神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平……气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。
不足，则补其经隧，无出其气。
”对于神志方面的疾病，《黄帝内经》根据其不同的临床兼证选取不同的经脉辨证治疗。
《灵枢·癫狂病第二十二》中说：“癫疾者，疾发如狂者，死不治。
《黄帝内经》通俗易懂白话版(下卷)
《黄帝内经》通俗易懂白话版（下卷）《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。
在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。
一、“气”是宇宙万物的本原老子在《道德经》云：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”。
宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。
《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天”。
在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。
这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。
在宇宙形成之先，就是太虚。
太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。
由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。
阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
二、人与自然的关系《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的，自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。
《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”。
是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长。
人生天地之间，必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存。
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致，这就要求人对自然要有很强的适应性。
《灵枢·五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。
……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。
”这显然是水液代谢方面对外环境的适应。
人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。
如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。
就是一日之内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。
如果违反了客观规律，也会受到损害。
古人对生命的理解
古人对生命的理解生命，是一个伟大而神秘的存在。
在古人眼中，生命是宇宙的奇迹，是自然界最为宝贵的礼物。
他们对生命的理解不仅体现在对生命的尊重和珍视上，更深刻地反映在他们的哲学思考和生活态度中。
古人认为，生命是天地之间最为宝贵的财富。
在《论语》中，孔子曾说：“生，亦我所欲也，义亦我所欲也。
”他强调了生命的重要性，并将之与人的价值观联系在一起。
孔子认为，每个人都应该珍惜生命，并通过追求道德和正义来增加生命的价值。
这种观念深深地影响了后世的人们。
古代医学家对生命的理解也十分独到。
他们认为，生命是由五脏六腑和气血所组成的。
在《黄帝内经》中，医学家将人体比喻为一个小宇宙，强调了脏腑之间的相互联系和平衡。
他们认为，只有当人体内部的各个器官和组织之间保持良好的协调和平衡时，人的生命才能得到维持和延续。
古代文人墨客也对生命有着独到的认识。
他们常常通过诗词歌赋来表达对生命的感悟和思考。
比如，王维的《送元二使安西》中写道：“野旷天低树，江清月近人，想象当年事，萧条当此身。
”这首诗表达了对生命短暂和时光流转的感慨，让人深思生命的意义和价值。
古人对生命的理解还体现在他们的生活态度和行为方式中。
他们注重道德修养和修身养性，追求内心的宁静和和谐。
他们崇尚自然，尊重万物的生命。
他们注重人与人之间的关系，强调和谐共处和互助互爱。
他们追求真、善、美，力求通过自己的努力来创造更美好的生活。
古人对生命的理解是一种深刻的思考和感悟，它超越了时间的限制，具有普世的意义。
我们应该从古人的智慧中汲取营养，珍惜生命，尊重生命，追求真理和美好。
只有这样，我们才能真正理解生命的真谛，活出自己的人生价值。
生命是一场奇妙的旅程，我们每个人都是这个宇宙中独一无二的存在。
我们应该珍惜生命，感恩生命，并以积极的态度去面对生活中的困难和挑战。
我们应该追求内心的平静和和谐，与他人分享爱与希望。
只有这样，我们才能真正体验到生命的美妙和意义。
生命的意义不仅仅在于活着，更在于如何活出真正的自我。
《黄帝内经》在线阅读
《黄帝内经》在线阅读 《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是现存最早中医理论著作，传统医学四⼤经典著作之⼀（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
对后世中医学理论的奠定有深远的影响。
此书相传是黄帝与岐伯、雷公、伯⾼、俞跗、少师、⿁臾区、少俞等多位⼤⾂讨论医学的记述，在四库全书中为⼦部医家类。
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之⼤体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧⽳，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经·素问》1. 上古天真论 【译⽂】2. 四⽓调神⼤论 【译⽂】3. ⽣⽓通天论 【译⽂】4. ⾦匮真⾔论 【译⽂】5. 阴阳应象⼤论 【译⽂】6. 阴阳离合论 【译⽂】7. 阴阳别论 【译⽂】8. 灵兰秘典论 【译⽂】9. 六节藏象论 【译⽂】10. 五藏⽣成 【译⽂】11. 五藏别论 【译⽂】12. 异法⽅宜论 【译⽂】13. 移精变⽓论 【译⽂】16. 诊要经终论 【译⽂】17. 脉要精微论 【译⽂】18. 平⼈⽓象论 【译⽂】19. ⽟机真藏论 【译⽂】20. 三部九候论 【译⽂】21. 经脉别论 【译⽂】22. 藏⽓法时论 【译⽂】23. 宣明五⽓ 【译⽂】24. 宝命全形论 【译⽂】25. ⼋正神明论 【译⽂】26. 离合真邪论 【译⽂】27. 通评虚实论 【译⽂】28. 太阴阳明论 【译⽂】29. 阳明脉解 【译⽂】30. 热论 【译⽂】31. 刺热 【译⽂】32. 评热病论 【译⽂】33. 逆调论 【译⽂】34. 疟论 【译⽂】35. 刺疟 【译⽂】36. ⽓厥论 【译⽂】37. 咳论 【译⽂】38. 举痛论 【译⽂】39. 腹中论 【译⽂】40. 刺腰痛 【译⽂】41. 刺腰痛 【译⽂】42. 风论 【译⽂】43. 痹论 【译⽂】44. 痿论 【译⽂】45. 厥论 【译⽂】46. 病能论 【译⽂】49. 脉解 【译⽂】50. 刺要论 【译⽂】51. 刺齐论 【译⽂】52. 刺禁论 【译⽂】53. 刺志论 【译⽂】54. 针解 【译⽂】55. 长刺节论 【译⽂】56. ⽪部论 【译⽂】57. 经络论 【译⽂】58. ⽓⽳论 【译⽂】59. ⽓府论 【译⽂】60. ⾻空论 【译⽂】61. ⽔热⽳论 【译⽂】62. 调经论 【译⽂】63. 缪刺论 【译⽂】64. 四时刺逆从论 【译⽂】65. 标本病传论 【译⽂】66. 天元纪⼤论 【译⽂】67. 五运⾏⼤论 【译⽂】68. 六微旨⼤论 【译⽂】69. ⽓交变⼤论 【译⽂】70. 五常政⼤论 【译⽂】71. 六元正纪⼤论 【译⽂】72. 刺法论 【译⽂】73. 本病论 【译⽂】74. ⾄真要⼤论 【译⽂】75. 著⾄教论 【译⽂】76. ⽰从容论 【译⽂】77. 疏五过论 【译⽂】78. 徵四失论 【译⽂】79. 阴阳类论 【译⽂】《黄帝内经·灵枢》1. 九针⼗⼆原 【译⽂】2. 本输 【译⽂】3. 针解 【译⽂】4. 邪⽓藏府病形 【译⽂】5. 根结 【译⽂】6. 寿天刚柔 【译⽂】7. 官针 【译⽂】8. 本神 【译⽂】9. 终始 【译⽂】10. 经脉 【译⽂】11. 经别 【译⽂】12. 经⽔ 【译⽂】13. 经筋 【译⽂】14. ⾻度 【译⽂】15. 五⼗营 【译⽂】16. 营⽓ 【译⽂】17. 脉度 【译⽂】18. 营卫⽣会 【译⽂】19. 四时⽓ 【译⽂】20. 五邪 【译⽂】21. 寒热病 【译⽂】22. 病狂 【译⽂】23. 热病 【译⽂】24. 厥病 【译⽂】25. 病本 【译⽂】26. 杂病 【译⽂】27. 周痹 【译⽂】28. ⼝问 【译⽂】29. 师传 【译⽂】30. 决⽓ 【译⽂】33. 海论 【译⽂】34. 五乱 【译⽂】35. 胀论 【译⽂】36. 五癃津液别 【译⽂】37. 五阅五使 【译⽂】38. 逆顺肥瘦 【译⽂】39. ⾎结论 【译⽂】40. 阴阳清浊 【译⽂】41. 阴阳系⽇⽉ 【译⽂】42. 病传 【译⽂】43. 淫邪发梦 【译⽂】44. 顺⽓⼀⽇分为四时 【译⽂】45. 外揣 【译⽂】46. 五变 【译⽂】47. 本藏 【译⽂】48. 禁服 【译⽂】49. 五⾊ 【译⽂】50. 论勇 【译⽂】51. 背俞 【译⽂】52. 卫⽓ 【译⽂】53. 论痛 【译⽂】54. 天年 【译⽂】55. 逆顺 【译⽂】56. 五味 【译⽂】57. ⽔胀 【译⽂】58. 贼风 【译⽂】59. 卫⽓失常 【译⽂】60. ⽟版 【译⽂】61. 五禁 【译⽂】62. 动输 【译⽂】63. 五味论 【译⽂】64. 阴阳⼆⼗五⼈ 【译⽂】66. 百病始⽣ 【译⽂】67. ⾏针 【译⽂】68. 上隔 【译⽂】69. 忧患⽆⾔ 【译⽂】70. 寒热 【译⽂】71. 邪客 【译⽂】72. 通天 【译⽂】73. 官能 【译⽂】74. 论疾诊尺 【译⽂】75. 刺书真邪 【译⽂】76. 卫⽓⾏ 【译⽂】77. 九宫⼋风 【译⽂】78. 九针论 【译⽂】79. 岁露论 【译⽂】80. ⼤惑论 【译⽂】81. 痈疽 【译⽂】 《黄帝内经》是⼀本综合性的医书，在黄⽼道家理论上建⽴了中医学上的“阴阳五⾏学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养⽣学”、“运⽓学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了⾃然、⽣物、⼼理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄⽼道家痕迹是隋唐时期的道⼠王冰窜⼊）。
黄帝内经中天人合一的论述
黄帝内经中天人合一的论述
黄帝内经是中国古代的一部经典医学文献，它强调了天人合一的
观念。
在中医中，天人合一是非常重要的一种概念，它体现了中医学
的整体观念，也是中医学所独有的一种理论。
天人合一，即天地之气与人体之气相互协调，共同构成了人体的
生命力，人的生命源泉来自于天地的自然之气。
在黄帝内经中，强调
环境对于人体健康的重要性，人必须紧密地与环境相连，以此来达到
身心的和谐。
从古至今，中医学一直都是以天人合一为理论基础的医学体系。
中医学强调个体与周围环境的互动，以人为中心来整体看待身体，并
以此来维护人体的健康。
中医学把人看做是一个由五脏、六腑、精气、血糖和津液等组成的机体，而这些又受到了天地之气的影响。
中医学强调的“五行五脏”理论也是与天人合一密切相关的，它
认为人的五脏分别对应着五行的木火土金水，五行之间相互关联，共
同构成了一个完整的体系。
人的身体与外界环境的变化也会影响五行
的运动，如果外界环境过于寒冷或过于炎热，都会影响身体的健康。
在中医学的治疗中，天人合一的理论也被广泛地应用。
中医师会
根据患者的症状、年龄、生活环境等因素进行综合考虑，采用中药治疗、针灸、推拿等方法进行治疗，以达到身心健康的效果。
总之，天人合一是中医学的核心理论之一，它体现了中医的整体
观念和生命观。
在生活中，我们也可以通过注重饮食、锻炼身体等方
法来维护身体的健康，达到天人合一的效果。
通过天人合一，我们可
以更好地理解身体和外界环境的关系，以此来调节身体的健康状态，
让我们的身体更加健康、强壮。
黄帝内经简介与书评
黄帝内经简单书评作者网址解读大师» 黄帝内经-生命的哲学黄帝内经-生命的哲学经常收听的有人讲述养生之道，其中引经据典的来源之一便是《黄帝内经》，它也堪称国学中文书中的泰斗了！《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，其中最令人佩服的观点便是主张不治已病，而治未病，主张养生、摄生、益寿、延年。
这点正是被我们现代人所忽略的，现在的我们身体有了问题才去治疗，反而忽视了养生的重要性，这点上不得不被中国古代的劳动人民比下去。
爱惜自己，应当从养生做起！《黄帝内经》从五脏六腑、经脉气血、人与自然的统一等方方面面讲述养生。
它很强调睡眠的重要性，“睡眠是重要之重”，能睡者长寿也，“一夕不卧，百日不复也”；“天有昼夜，人有卧起，此人与天地相应者也”；“为道之百编，而卧最为首”，都说了正确的睡眠时间对身体健康的重要，当今时代人们喜欢所谓的“夜生活”，年轻的时候也许还能熬夜，等年纪稍长一些，想来都会在自己的身体上有所不好的“回报”。
睡眠不可小觑啊！关于足浴也有一段论述“晨起三千步，睡前一盆汤”，“足浴，可以促睡眠；春天洗脚，升阳固脱；夏天洗脚，暑湿可去；秋天洗脚，肺润肠濡；冬天洗脚，丹田温灼。
”足浴也是我很爱的一种放松方式，身体很是舒服，原来在古老的经典中早就如此提倡了！除了这些养生的智慧，《黄帝内经》中中富含了深刻的哲学道理也是值得我们思考的，例如“不治已病治未病，不治已乱治未乱”，这不仅适用于我们预防疾病，保养身体，同样适用于一个团队的合理运行，要善于发现矛盾发现问题，要去分析矛盾产生的根本原因和可能导致的后果是什么，再去着手解决问题，而不是一味的被眼前的混乱所烦恼。
享受人生，当然要有一个健康的体魄，不妨花些时间来英国中文书店看看这本《黄帝内经》，总有能让你学到的养生小秘诀！。
浅谈中医生命观与养生观
浅谈中医生命观与养生观中国文化的生命观是强调万物均由自然产生，生命有生死，但有延续，其生命观是“火尽薪传、生生不息”，所以在《黄帝内经》中提出“生、长、壮、老、已”的生命规律。
在此理论下，《黄帝内经》中认为健康就是人体的内环境、人体与社会自然环境的和谐统一。
为此，中医提出了“治未病”的养生观，《黄帝内经》将养生置于《素问》之首，在《宝命全形论》等篇中进一步将养生升化为“善待生命”的价值需要，也就是中医学生命观和养生观中的一个重要思想——尊重和珍惜生命的“贵生”思想。
孙思邈提出“人命至重，贵比千金”。
中医“治未病”的思想首见于《素问·四气调神大论》“：是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。
”这一思想演变成了中医养生思想的特色与优势。
柳长华教授认为在这一养生观的指导下，《黄帝内经》养生的基本观点为恬淡虚无、四时调摄等。
当今社会中医养生渐成流行时尚。
但多为各种养生之术的操作，而对养生思想却未能重视，我们只有追求道和术的统一，才能发挥各种养生之术的最大效应。
因此，只有在明白贵生的基础上，才能真正领悟养生真谛。
中医养生观包括两个方面：一是延年益寿，延长生命的量，也就是寿限；二是提升生命的质，就是质量，追求身心健康。
生命的量就是我们要尽可能达到天赋的寿命，即中医所讲的天年。
而生命的质表现在身体上：首先要身全，也就是身体器官的健全，当今西医占主流医学情况下，大部分器官均可切除。
但只有在事急病危的时候，不得不为之。
究其根源在于人们不知预防，不知养生，最终只好降低生活品质，让身体抱残守缺，以求尽量延长生命的存活时间。
其次要体健，仅有身全还不够，必须具备健全的功能，否则脏器就会徒有其具而未尽其用，中医称为痿和痹。
第三需追求身无病痛之苦。
除了身全体健，还要脏腑和顺协调。
很多人活得很痛苦，但是却未发现实质性的脏腑疾病，其实就是脏腑之间的和顺协调的关系出了问题。
就像一个团队，每个成员均很优秀，但工作中总会出问题，原因就在于成员之间的关系配合出了问题。
《黄帝内经》概述
《黄帝内经》概述《黄帝内经》概述内经是现存最早的医学典籍“医学之宗”，是中医治病的大政方针，下面是小编整理的《黄帝内经》概述，一起来看看吧。
国学的核心，实际上就是生命哲学。
《黄帝内经》，是以“黄帝”的名字命名的、影响最大的国学经典。
作为中国传统文化的经典之作，《黄帝内经》不仅仅是一部中医名著，更是一部博大精深的文化巨著。
第一部中医理论经典。
人类出现以后，就有疾病，有了疾病必然就要寻求各种医治的方法，所以医疗技术的形成的确远远早于《黄帝内经》。
但中医学作为一个学术体系的形成，却是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为“中医学的奠基之作”。
第一部养生宝典。
《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿。
《黄帝内经》有一个非常重要的思想：“治未病”。
如“不治已病治未病，不治已乱治未乱。
”第一部关于生命的百科全书。
《黄帝内经》以生命为中心，讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。
通过《黄帝内经》，能够洞察生命规律，学会了解自然，关注自身，顺应自然法则，达到天人合一，从而让人拥有健康的体魄，延长寿命。
《黄帝内经》从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的`命题——生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术。
《黄帝内经》一书还蕴藏了很多哲理。
譬如，《黄帝内经》主张以医道医德，尽显人道品德。
“黄帝曰：余闻先师，有行必减弗著于方，余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时。
”可见，黄帝的形象，是个念念不忘民众疾苦、以天下病痛为己病痛的形象，其忧民意识，令人感怀。
连岐伯都情不自禁地赞叹他：“远乎哉问也。
”恳切求教疗法，处处可见。
问的之多之细、不厌其烦，令人深感其对生命无微不至的关怀之情。
内经经典语句1.春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓行，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也，养生之道也。
生命三要素：精、气、神
生命三要素：精、气、神我们的生命以及地球上其他丰富多彩的生物是怎样形成的？为什么地球上会出现生命？关于这些生命起源的问题一直是人们思索和关注的焦点。
历史上，不管是史学家、哲学界或者科学家都对这一问题存在着多种臆测和猜想。
《黄帝内经》中也对生命的起源问题做了相关的论述。
首先，从哲学的角度来看。
《黄帝内经》中有这样一句话：“阴阳者，万物之能始也。
”意思是说阴阳之气合和的形式不同，可以造就出不同的物质形态。
《黄帝内经》指出：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。
”书中认为，我们的生命起源于天地日月，其中主要依赖于太阳和地球，特别是太阳的火和地球的水。
万物的生长需要太阳的光能和热能，还需要地球上碳、氧、氮等多种元素的支持。
所以，天地也就成了人类繁衍生息的空间基础。
其次，从医学的角度来看。
《黄帝内经》认为“精”是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力，父母精气相交产生新的生命活动。
如《灵枢·天年》所说：“人之始生·····以母为基，以父为根。
”在《灵枢·经脉》中还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。
骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。
”这就明确指出构成人体的各种器官，如脑髓、骨、脉、筋、肉、皮肤、毛发等都是由父母的生殖之精化育而成。
人体生命活动的根本除了“精”之外，还有“气”和“神”两个重要元素。
古语曰“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风；人有三宝神、气、精。
”那什么是气呢？《黄帝内经》将“气”看作宇宙万物的本原。
天地形成之前，气就出现了，充满太虚而运行不止，此后才出现了宇宙万物。
如《素问·天元纪大论篇》中说：“臣积考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始。
五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。
曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。
＇”这段话所揭示的其实就是天体演化和生物发生的自然法则。
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黄帝内经的生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。
认为阴阳二气是万物的胎始。
对整个生物界，则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物。
阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。
《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。
在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程:"人始生，先成精，精成而脑髓生。
骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长"。
这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
六、《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。
在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。
关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》和《素问·上古天真论》。
如果形神不统一、不相得，人就得死。
如《素问·汤液醪醴》和《素问·逆调论》。
《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献。
《黄帝内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。
五行方位时序五气生化脏腑窍体志色味音声谷木东春风生肝胆目筋怒青酸角呼稻
火南夏暑长心小肠舌脉喜赤苦徵笑黍
土中长夏湿化脾胃口肉思黄甘宫歌稷
金西秋燥收肺大肠鼻皮毛忧白辛商哭麦
水北冬寒藏肾膀胱耳骨恐黑咸羽呻菽
折叠编辑本段后世影响
《黄帝内经》的成书是对中国上古医学的第一次总结，是仅存的战国以前医学的集大成之作。
所引用的古文献大约有50 余种，其中既有书名而内容又基本保留者有29 种，以"经言"、"经论"、"论言"或"故曰……"、"所谓……"等方式引用古文献而无法知其书名者也很多。
这些古文献对了解先秦时期中医发展的状况具有非常重要的历史意义。
《黄帝内经》在中国医学有很高地位，后世历代有所成就医家，无不重视此书。
曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的发展也产生了不可忽视的影响。
《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，不仅仅是一部经典的中医名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命为中心，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。
第一部中医理论经典。
中医学作为一个学术体系的形成，是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。
第一部养生宝典。
《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿。
《黄帝内经》有一个非常重要的思想:"治未病"。
《黄帝内经》中说:"不治已病治未病，不治已乱治未乱。
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第一部关于生命的百科全书。
《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。
国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、影响巨大的国学经典。
《黄帝内经》从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题--生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术。
作为生命科学的巨著，《黄帝内经》博大精深。
《黄帝内经》的博，在于其阐述生命过程现象的时候，是相当多学科的集成，天文、历法、气候、地理、化学、物理学、数学、心理学、动物学、植物学、哲学等几十门学科集成，是大科学，而不是小科学范畴。
大，在于其时空观，强调天人合一，所有的生命都是在天地之间。
精，体现其经典上。
智慧是中性名词，可以是发展力，对人类发展有利，同时也可以成为破坏力。
《黄帝内经》的智慧是配套的，把合道做人放在首位，然后天地才能开智慧。
深，就在于其研究对象是生命，研究宇宙的生命，人的生命，万物的生命。
西方现代科学中，恰恰生命科学是最为薄弱的。
长期以来，多在研究如何从自然获取财富，而关注人类生命本身的研究起步迟后。
《黄帝内经》很多内容都值得深入研究，其深奥是在于生命，而不是概念上的玄。
经络现象是《黄帝内经》的一大发现，如杨继洲在《针灸大成》中所说:"若古之方书，固离娄之规矩，师旷之六律也。
…盖《素》、《难》者，医家之鼻祖。
"经络学说集中体现了中医学用整体系统的观点观察人体和治疗疾病这一特点。
对经络现象的研究吸引着越来越多的国内外学者，他们运用多种现代科学研究方法，初步证实了经络现象的客观存在，经络实质的探究成为学术界研究的热点。
针灸疗法除用于处理常见病外，还用于治疗肿瘤、不孕症、减肥、戒毒、艾滋病及针刺麻醉等。
可见，以《《黄帝内经》》为发端的经络学说和针灸疗法，已经显示出其无法泯灭的科学光彩。
《黄帝内经》一书还蕴藏了很多哲理科学。
譬如对人才管理的启示，《黄帝内经》主张以医道医德尽显人道品德。
"余闻先师，有行必减弗著于方，余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时。
"可见，黄帝的形象，是个念念不忘民众疾苦、以天下病痛为己病痛的形象，其忧民意识，令人感怀。
更难能可贵的是，他时时不忘要流传后世、造福子孙的思想，更是表现了高瞻远瞩、胸襟博大、责任担当的优秀品质和可贵精神。
连岐伯都情不自禁地赞叹他:"远乎哉问也。
"(《灵枢·师传》)恳切求教疗法，处处可见。
问的之多之细、不厌其烦，令人深感其对生命无微不至的关怀之情。
德，作为中国古代自然观的重要范畴，其外延，最终已转化为形成天地万物及自然天象运行的客观规律，而人才以内在之"厚德"外化为才学之"载物"，也是一种顺应自然和谐的内外统一。
《黄帝内经》的问世，使中医的医德有了最早的文字表述和阐释。
《内经》概括和总结了当时医家对医德的认识，形成了较为完善的医德思想，宣告了中医医德理论的诞生。
《内经》中的医德思想内涵丰富、外延广泛，可以分为医学养生道德、医学预防道德、医学治疗
道德和医学护理道德四个方面。
《黄帝内经》的生命观告诉我们，人的身、心、行共同构成了生命，三者整合才能使人和谐发展。
"德"管的就是心，身心不合，无以"扶正祛邪"，人才的选拔任用，也是应该遵循德才兼备，以德为先，与时俱进，和谐发展，这也是我们新时期人才选拔任用的标准。
尽头，在那里生根，发芽，总有一天，当你回头遥望时，你会发现，汗水凝聚的光芒是如此闪耀。
来到东北的一个月零两天当中，只有两天是阴天多云，其他的日子，天空都是碧蓝的，阳光都是灿烂的，一个同事说，他喜欢东北的天气，每天都是晴天，不像南方，经常都细雨蒙蒙，路上总是湿润的。
北方的路上，几乎不会有水，有的都是一块一块结成冰块的冰，日常的温度，几乎不足以融化冰块，所以即便每天都是大太阳，但是地上的冰块依旧非常坚挺。
恰如他说的，在北方的晴天当中，心情会变得舒畅许多，大抵下雨的时候，人的心情，都是柔软的吧，而柔软，总是容易多愁善感，我也会多
愁，也会善感，也会在下雨的时候，一个人躲在屋子里发呆，写日记，把自己的人生，一遍又一遍的清理，我觉得，在南方雨天发呆的时候，我把自己清理得很好。
来到北方之后，我学会了在灿烂之中清理，在欢笑当中清理，可能是因为，我开始体验到这种人群的生活，所以对于自己喜欢的东西，越来越清楚，好多东西，已经真正的不能影响到我了，我在北方的阳光当中，并没有变得灿烂，但我看着灿烂，似乎就在我眼前!
她，不自觉地已经坠入了暮年人的园地里，当一种暗示发现时，使人如何的难堪！而且，电影似的人生，又怎样能挣扎？尤其是她，十年前痛恨老年人的她！她曾经在海外壮游，在崇山峻岭上长啸，在冻港内滑冰，在广座里高谈。
但现在呢？往事悠悠，当年的豪举都如烟云一般霏霏然的消散，寻不着一点的痕迹，她也惟有付之一叹，青年的容貌，盛气，都渐渐地消磨去了。
她怕见旧时的挚友。
她改变了的容貌，气质，无非添加他们或她们的惊异和窃议罢了。
为了躲避，才来到这幽僻的一隅，而花，鸟，风，日，还要逗引她愁烦。
她开始诅咒这逼人太甚的春光了。