美感的差异性与共同性

论美感的差异性与共同性

摘要:自鲍姆加登建立了他的“美学”后，人类能力中的“感性”便越来越为研究所重视，审美主体对美的感受能力、鉴赏能力也随之而不断提高,然而这种感受是有差异性和共同性的。该文主要从时代、民族、阶级及个体因素等几个方面浅析了美感的差异性和共同性，并初步提出了自己对培养审美能力的一些浅显的看法。

关键词：审美感受；差异性；共同性；培养

一．造成美感差异的原因

人是审美的主体，具有审美的能力，而审美又属于社会的一般意识形态，与一定时代的社会生活发生较为直接的联系。它受着社会政治、经济、文化各种因素的影响，有着鲜明的时代、民族、阶级的印记。同时由于个人的内在因素，如素质、经历、修养等等的影响而产生的个体审美差异也很大。

就美感的共性来看，因为生活在同一时代、同一阶级里的人，往往受同样的外部条件，如地理环境的一致、风俗习惯、语言气质，以及历史文化传统等的共同因素的影响，而且由于又是生活在一个互相一寸的共同体中，思想感情上的相互渗透、相互影响也是必然的，因而在美感上也容易产生共同性。就美感的个性来看，由于每个人的经济地位、生活方式、文化教养、生活的环境、道理、命运和遭遇，以及心境、兴趣爱好又往往是不同的，因而也就同意形成各不相同的美感。[1]

二.美感的差异性和共同性

（1）美感的差异性

审美感受具有时代差异，它是随着时代而发展变化的。在欧洲中世纪，神权高于一切，当时的绘画、雕刻的圣母像，几乎千篇一律地都得戴上大大小小的灵光圈，而且面部严肃、呆板、无表情，以显示神的威严与至高无上。与之相对立的文艺复兴时代、启蒙时代，神权动摇了，人们的审美观改变了，正在新兴的资产阶级的审美理想肯定了人生和自然。在威尼斯画派中，画家所描绘的圣母和天使，从不作禁欲的容态，她们都带有美丽的目光色的头发，穿着华丽的衣服，好像是时髦的少女。应该说，这些相信人的力量的时代之音，正是受时代影响。

审美感受具有民族差异。这种差异性主要来源于历史形成的民族共同性，是各个民族中共同的风俗、习惯、生活方式、心理状态在审美活动中的反映。不同的生活习惯、生活方式传统、民族情感和心理特征，形成了各民族不同的审美观。审美的民族差异，又集中表现在艺术作品中。如元杂剧《西厢记》中的崔莺莺和英国莎士比亚戏剧《罗密欧与朱丽叶》中的朱丽叶，个性明显不同。同是追求婚姻自由的贵族女子，但她们在向自己的意中人表达爱情时，采用的方式却完全不同。朱丽叶大胆真挚，感情像火焰般炽热：我就把一切都交给你，随着你，我的主人，要到哪里，就到哪里。而莺莺却是含蓄蕴藉，表达方式隐晦曲折。她要约会张生，却写下：待月西厢下，迎风户半开，拂墙花影动，疑是玉人来。并将诗句佯怒扔给红娘，要她去“斥责”张生。月夜，张生如约前来，欣喜的莺莺却正色训斥他一顿。从朱丽叶与崔莺莺二者表达爱情的方式中，我们不难见出审美的民族差异。[2]

审美感受具有阶级差异则是更显而易见。不同阶级有不同的审美情趣，而且还有不同的审美标准。鲁迅先生说“自然，‘喜怒哀乐，人之情也。’然而穷人绝无开车交易所折本的懊恼，煤油大王那会知道北京捡煤渣老婆子身受的酸辛，饥

区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人老大爷一样，贾府上的焦大也不爱林妹妹的。”这说明不同阶级的经济地位、生活方式、心理和需要等制约着人的趣味和爱好。阶级是一个历史的具体的存在，一个阶级的趣味和美感也必然表现出具体的历史的内容。处于上升时期的阶级趣味和美感是先进的世界观、特别是先进的审美指导下形成的。因而，在一般情况下，它们能表现社会发展的趋向和要求。处于没落时期的反动阶级，由于它们的世界观、特别是审美观随着社会的发展，已是腐朽的、反动的，不仅不能反映出客观世界的美的食物，而且扭曲了客观世界的真实性质。

个人差异性所产生美感的差异。每个人的生活环境、生活道路、命运和遭遇以及文化艺术修养与心境等等，是各不相同。每个人的生理素质与社会素质就好像树的叶子一样，没有完全相同的。这种不同决定了一个人的特殊性格、需要、爱好和情感的体验，形成了个人的审美情趣和美感。例如有人喜欢杜甫的诗，有人喜欢李白的诗；即使面对同一审美对象，由于欣赏着的经历和环境的不同，所引起的审美感受和体验也是各不相同的。同是明月，既有苏轼在《水调歌头》中的“明月几时有，把酒问青天”那种飞进神话世界里的浪漫主义幻想，也有李白在《静夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜”那种明月引起悱恻眷恋的乡愁和情怀的，以及冯延巳在《三台令》中的“明月，明月，照的离人愁”的悲凉情感。这种个性的差异表现在诗中最为明显。[3]

（二）美感的共同性

我们看到审美确有诸种差异性，然而，在审美过程中，人们对审美对象的审美评价也是有一个共同的审美标准的。凡是体现了人类自由创造力，表现出人类对理想事物、理想社会、自由王国的向往与追求的，显示出人类历史进步趋向，并有助于人类走向进步的便是美的。这一客观的、统一的审美标准可称之为历史的尺度。但是一种标准的出现总有它产生的理由和根据，在审美标准的相对性中同样包含着绝对性的因素。不同民族，不同阶级，不同时代具有共同的美。[4] 不同时代具有共同性生活在相同时代的人的美感，具有这一时代人所共有的美感特征。如哥特式建筑是从12世纪到16世纪盛行于欧洲的一种建筑风格，它改变了罗马式建筑的那种厚重、阴暗、圆顶拱门的样式，在盛行时期内，不仅宗教的建筑是这种风格，甚至服饰、家具和盔甲都带有哥特式建筑的影子。这种哥特式建筑风格当然与罗马式的建筑风格有时代差异，但就哥特式建筑风格盛行的那个时代来说，具有普遍性与共同性。

不同民族的审美具有共性。李白、普希金、雪莱这些伟大作家的诗篇的美，早已超越了本民族的地域，而成为全世界的艺术瑰宝。艺术美范畴有共同性，自然美也有共同性，苏州园林、巴黎圣母院均被世界人民所接受。社会美也有共同性，我国历史上人民一直喜欢像包公、海瑞这样的“清官”，同样，世界上其它民族对官吏的“美德”、“美政”也有着廉洁奉公、刚正不阿的要求。可见人类各民族有着共同的审美意识。[5]

不同阶级间也有共同美。无产阶级的导师列宁非常热爱贝多芬的《热情奏鸣曲》；资产阶级的“铁血宰相”俾斯麦也异常喜爱《热情奏鸣曲》。他们两人在这一点上有着共同的美感是无疑的。故宫、颐和园是封建帝王按自己的审美趣味修建起来的，当年王臣嫔妃在这里寻欢作乐。时至今日，作为劳动人民智慧和创造才能的结晶，它们早已被人民所珍爱。显然，超越阶级的共同美是存在的。