小古文及译文

四上日诵经典
争雁刘元卿《贤类编》寓言故事
原文：
昔人有睹雁翔者，将援弓射之，曰:“获则烹。

”其弟争曰:“舒雁烹宜，翔雁燔宜。

”竟斗而讼于社伯。

社伯请剖雁，烹燔半焉。

已而索雁，则凌空远矣。

——刘元卿《贤类编》
译文：
从前有一对兄弟看到天上的飞雁，准备拉长弓射击大雁，一边说:“射下来就煮着吃。

”他的弟弟争着说:“行动舒缓的雁煮着吃最好，善于飞翔的雁烤着吃最好。

”争吵起来，而且同到社伯那里去评理。

长者建议把雁剖成两半，用一半煮一半烤的吃法解决了他们的争吵。

随后兄弟俩再去找天上的飞雁，飞雁早已又高又远地飞走了。

[1]
注释：
昔，以前，昔日。

①烹，煮。

②燔，烤。

③伯，长者。

1.睹：看见。

2. 援：拉。

3.烹：烧煮。

4.舒燕：栖息的大雁。

5.宜：应该。

6.燔（fán）：烤。

7.竞斗:争吵；争吵。

8.讼（sòng）：裁决。

9.社伯：古代二十五家为一社。

社伯是一社之长。

10.索：寻找。

启示
表面意义是不要一昧无休止去争论做一件事的方法，而错过完成它的机会。

引申意义是完成一项事业、实现一个理想,就象猎雁而烹一样，不但有阶段性，而且还有时效性。

不完成前一个阶段的任务，是无法进入下一个阶段的；不把握时机即使条件具备了，同样无法达到目的。

它告诉人们：事情要分清本末主次和轻重缓急，否则将一事无成。

揠苗助长
先秦：佚名
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

(闵通：悯)
译文
有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的春秋宋国人，一天下来十分疲劳地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子小步奔去看那禾苗的情况，禾苗却都枯萎了。

天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。

妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。

注释
闵（mǐn）：同“悯”，担心，忧虑。

长（zhǎng）：生长，成长。

揠（yà）：拔。

茫茫然：疲惫不堪的样子。

谓：对,告诉。

其人：他家里的人。

病：疲劳，困苦，精疲力尽，文中是引申义
予（余）：我，第一人称代词。

趋：快步走。

往：去，到..去。

槁（gǎo）：草木干枯，枯萎。

之：放在主谓之间，取消句子独立性，无实义，不译。

寡：少。

耘苗：给苗锄草。

非徒：非但。

徒，只是。

益：好处。

孟子：战国思想家、政治家、教育家。

有“亚圣”之称。

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启示
1、客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。

这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达"。

2、人们对于一切事物都必须按照客观规律去发挥自己的主观能动性，才能把事情做好。

反之，单凭自己的主观愿望去做，即使有善良的愿望，美好的动机，结果也只能是适得其反。

3、要按照自然规律做事，不要急于求成，否则，只能是适得其反。

10、舜耕历山
舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽之人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。

一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。

尧乃赐舜衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。

舜（shùn），是中国上古三皇五帝中的五帝之一。

窳yǔ：1、粗劣，坏。

仓廪：储藏米谷之所；仓：谷藏曰仓。

廪：米藏曰廪。

耕历山：在历山耕作。

渔雷泽：在雷泽捕鱼。

陶河滨：在黄河边制作陶器。

译文：尧舜在历山耕种，历山的人都让他在河畔耕种，在雷泽捕鱼。

雷泽的人都让他居住，在河滨制陶，在那里的陶器没有不好的。

一年后他所居住的地方就聚集起来，两年后成了一个小镇，三年后就成了一个都市。

尧于是赐给舜一套细葛布衣服，给他一张琴，为他建造仓库，还赐给他牛和羊。

11、女娲补天
原文：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥（lǎn）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。

译文：
以往古代的时候，四根天柱倾折，大地陷裂；天（有所损毁，）不能全部覆盖（万物），地（有所陷坏，）不能完全承载万物；烈火燃烧并且不灭，洪水浩大汪洋（泛滥）并且不消退；猛兽吞食善良的人民，凶猛的禽鸟（用爪）抓取年老弱小的人（吃掉）。

于是女娲炼出五色石来补青天，斩断大龟的四脚来把竖立（天的）四根梁柱，杀死（水怪）黑龙来拯救翼州，累积芦苇的灰烬来制止（抵御）过量的洪水。

苍天（得以）修补，四个天柱（得以）扶正（直立）；过多的洪水干涸（了），翼州太平（了）；狡诈的恶虫（恶禽猛兽）死去，善良的人民百姓生存（下来）。

12、精卫填海作者：《山海经》
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨（音同“笑”）。

是炎帝之少女，名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（音同“音”）于东海。

漳水出焉，东流注于河。

——《山海经》
注释
1、曰：叫作
2、发鸠之山：古代传说中的山名
3、拓木：拓树，桑树的一种
4、状：形状
5、乌：乌鸦
6、文首：头上有花纹。

文，同“纹”，花纹
7、其鸣自詨：它的叫声是在呼唤自己的名字
8、是：这
9、炎帝之少女：炎帝的小女儿
10、故：所以
11、湮：填塞
古今异义词
赤足：1.文中指红色的脚。

2.现代汉语中指光脚。

译文
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。

树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。

这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。

有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。

经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。

浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

13、
原文牛郎织女
天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。

天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。

天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。

涉秋七日，鹊首无故皆髡（kūn），相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。

译文
天河的东边住着织女，是天帝的女儿（注意：天帝不是玉皇大帝，玉皇大帝是道教中崇拜的最高神灵，天帝是上古传说中的帝俊或五天帝之一）。

她年年在织布机上劳作，织出锦
绣天衣，自己都没有空闲打扮容貌。

天帝可怜她独自生活，准许她嫁给天河西边的牵牛郎，织女出嫁后荒废了纺织的工作。

天帝大怒，责令她回到天河东边，只许他们一年相会一次。

每年入秋的第七天，我们总会看见喜鹊的头顶突然秃去。

相传这天牛郎和织女在银河的东岸相会，役使喜鹊做桥梁从它们头顶走过去，所以喜鹊头上的毛都被踩秃了。

14、叶公好龙
叶公好龙
两汉：刘向
叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。

于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。

叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。

是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。

译文
叶公喜欢龙，衣带钩、酒器上刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙。

他这样爱龙，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。

叶公一看是真龙，转身就跑，吓得他像失了魂似的，惊恐万状，不能控制自己。

由此看来，叶公并不是真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙却不是龙的东西罢了。

注释
叶公：春秋时楚国叶县县令沈诸梁，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。

子高：叶公的字。

钩：衣服上的带钩。

写：画。

凿：通"爵"，古代饮酒的器具。

屋室雕纹：房屋上雕刻的图案、花纹
“文”通“纹”。

以：在
闻：听说。

下之：到叶公住所处。

窥（kuī)：这里是探望、偷看的意思。

牖（yǒu)：窗户。

施（yì）：延伸，同“拖”。

堂：厅堂
还（xuán）走：转身就跑。

还，通“旋”。

走：逃跑。

五色无主：脸色一忽儿白，一忽儿黄。

五色，这里指脸色。

是：由此看来。

好：喜欢。

夫：这，那。

是叶公非好龙也：由此看来，叶公并不是真的喜欢龙。

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寓意
这个成语的意义是：比喻表面上或口头上爱好、赞赏某事物，实际上并不爱好，或者实际上并不了解，一旦真正接触，不但并不爱好或赞赏，甚至还惧怕它，反对它。

15、
塞翁失马
两汉：刘安
近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。

人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。

人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。

人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。

近塞之人，死者十九。

此独以跛之故，父子相保。

译文及注释
译文
靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。

人们都前来慰问他。

那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。

人们都前来祝贺他们一家。

那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。

人们都前来安慰他们一家。

那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。

靠近边境一带的人，绝大部分都死了。

唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。

注释
塞上：长城一带
善术者：精通术数的人。

术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相，占卜等，这是迷信活动。

亡：逃跑
吊：对其不幸表示安慰。

何遽（jù）：怎么就，表示反问。

居：经过
将：带领
富：多
髀：（bì）大腿▲
16 兔死狗烹
飞鸟尽良弓藏
出自《史记·越王勾践世家》：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。

子何不去？”把鸟打尽了，打完了，那良弓就没有用处了，兔子已死，那狗也没用了，不如烹
了吃了。

这里是指一个人失去了利用价值，就被杀掉或者落下个比别人更惨的下场。

17、伯牙破琴
伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。

伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。

初为霖雨之操，更造崩山之音。

曲每奏，钟子期辄穷其趣。

伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。

吾于何逃声哉？子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

语文书版本：
伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

注释：
绝：断绝
善：擅长，善于。

鼓：弹。

志在高山:心里想到高山。

哉:语气词,表示感叹也表示"啊"的意思。

峨峨:山高峻的样子
兮:语气词，相当于“啊”。

若：像……一样。

洋洋：广大。

念：心里所想的。

必：一定，必定。

之：他。

谓：认为。

知音：理解自己心意，有共同语言的人。

乃：就。

复：再,又。

弦：在这里读作“闲”的音。

译文
伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。

伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊！这琴声就像巍峨的泰山！”伯牙弹琴时，心里想到澎湃的江河，钟子期赞叹道：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河！” 无论伯牙想到什么，钟子期都能准确地说出他心中所想的。

钟子期去世后，伯牙认为世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了。

于是，他把自己心爱的琴摔破了，断绝了琴弦，终生不再弹琴。

词句解析
（1）对句子的理解。

①伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”
“善哉”，太好了。

“若”，好像。

伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了（赞叹）道：“你弹得太好了！简直就像巍峨的泰山屹立在我眼前！
伯牙心里想到流水，钟子期（如痴如醉，击节称妙）：“好极了！这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”伯牙琴技出神入化，钟子期欣赏水平同样高超。

教学时，可通过反复吟诵，体会钟子期发自内心的赞叹以及伯牙遇到知音时欣喜若狂的心情。

读了这个句子，我们对“伯牙善鼓琴，钟子期善听”有了更真切、更形象的了解。

②伯牙所念，钟子期必得之。

不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。

伯牙精妙的乐曲，只有通晓音律的钟子期能真正听懂，伯牙的心意，只有钟子期能真正理解。

情投意合，这才是知音啊！③伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

“破琴”，把琴摔碎。

“知音”，理解自己心意、有共同语言的人。

这里指伯牙把钟子期当做他的知音。

“复”，再，重新。

伯牙（悲痛欲绝），觉得世界上再也找不到（比钟子期更了解他的）知音了，于是，他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴。

钟子期死后，伯牙悲痛欲绝，黯然神伤，毅然决然地“破琴绝弦”，这是何等悲壮而又感人的行为！朋友间的深情厚谊令人动容。

千百年来，“知音”典故不但在华夏大地传为美谈，而且名扬海外。

（2）对词语的理解。

伯牙绝弦：绝，断绝。

伯牙因为子期死了，就把琴摔碎，再也不弹琴。

比喻知己丧亡后，弃绝某种专长爱好，表示悼念。

知音：理解自己心意、有共同语言的人，比喻真正了解自己的人。

相关名曲
《高山流水》，为中国十大古曲之一。

传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍兮志在高山”和“洋洋兮志在流水”。

伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。

”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。

“高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。

《高山流水》曾被带上太空，放在一张镀金唱片里。

思想感情
人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。

纯真友谊的基础是理解。

中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。

“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。

正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准
相关内容
古时有俞伯牙摔琴谢知音的故事，被传为千古佳话。

音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。

终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，
听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。

俞伯牙的知音是钟子期，他们约好明年中秋再见面，可是到了第二年的八月十五，钟子期却没有露面。

俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。

这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。

本文通过讲述了楚国俞伯牙与钟子期的故事，可以体会到朋友之间相互理解和欣赏的真挚友情，告诉我们纯真友谊的基础是理解。

“伯牙绝弦”是交朋结友的千古楷模啊！
写作精华
《伯牙绝弦》写出了俞伯牙和钟子期之间的知己放点歌情谊非常深厚、重情重义、知音难觅的情感。