文言文 阅读 伯夷列传
《史记 伯夷列传》《说苑 指武》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱。
天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
（节选自《史记·伯夷列传》) 材料二：武王将伐纣。
召太公望而问之曰：“吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非吾民，有道乎？”太公对曰：“有道。
王得众人之心，以图不道，则不战而知胜矣。
以贤伐不肖，则不卜而知吉矣。
彼害之，我利之。
虽非吾民，可得而使也。
”武王曰：“善。
”乃召周公而问焉，曰：“天下之图事者，皆以殷为天子，以周为诸侯，以诸侯攻天子，胜之有道乎？”周公对曰：“殷信天子，周信诸侯，则无胜之道矣，何可攻乎？”武王忿然曰：“汝言有说乎？”周公对曰：“臣闻之，攻礼者为贼，攻义者为残，失其民为匹夫，王攻其失民者也，何攻天子乎？”武王曰：“善。
”乃起众举师，与殷战于牧之野，大败殷人。
上堂见玉，曰：“谁之玉也？”曰：“诸侯之玉。
”即取而归之于诸侯。
天下闻之，曰：“武王廉于财矣。
”入室见女，曰：“谁之女也？”曰：“诸侯之女也。
”即取而归之于诸侯。
天下闻之，曰：“武王廉于色也。
”于是发巨桥之粟散鹿台之财金钱以与士民黜其战车而不乘弛其甲兵而弗用。
纵马华山，放牛桃林，示不复用。
天下闻者，咸谓武王行义于天下，岂不大哉？（节选自《说苑·指武》)10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
高考语文阅读理解《韩非子功名》史记伯夷列传》含答案
的“临”意思不同。
B．“不肖之制．贤也以势”中“制”可解释为“控制”，与“赵奢之伦制．其兵”（《过秦论》）中的“制”意思不同。
C．“故古之能致．功名者”中“致”可解释为“获得”，与“以致．天下之士”（《过秦论》）中的“致”意思相同。
D．“得夫子而名益彰．”中“彰”可解释为“彰显”，与“自是者不彰．”（《老子》四章）中的“彰”意思相同。
12．(3分)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．材料一以桀和尧的治理表现得出结论，相较于品德和能力，统治天下更需要位势。
B．材料一作者提出民众和臣下的“共载”“共立”要依赖君主的“安”和“尊”。
C．材料一使用比喻论证，形象地揭示了建立功名需要三大条件，即权势、人心、技巧。
D．材料二中孔子赞扬伯夷、叔齐，助二者名传后世，而隐士声名湮灭而不为后世所称道，实在可悲呀！13．(10分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。
（2）闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！【答案】10．DEG11．B12．B13．（1）这就是尧处在君位上能够保住名声，舜处在臣位上能够做出功绩的原因。
（2）普通的人要想修养品德、建立声名，不依附于德高望重的人，怎么可能使声名流传到后世呢。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：君主的忧患在于没有人响应他，所以说，一只手单独拍打，虽然迅疾却没有响声。
“人主之患在莫之应”中“人主之患”作主语，“在”作谓语，“莫之应”宾语前置，正确语序为“莫应之”，意为没有人响应他，作整句话的宾语，主谓宾完整，故在D处断开；“曰”表说话，其后所说的内容应独立成句，故在E处断开；“—手独拍”为主谓结构，“一手”作主语，“拍”作谓语；“虽”为连词，连接下一个句子，故在G 处断开。
故在DEG三处断开。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。
站在高处看低处；/面对、对着。
史记伯夷列传原文与解析
史记伯夷列传原文与解析伯夷者，先帝之子也。
先帝音乐好，慕管仲、乐毅之士，常使人学焉。
及桀亡，纣作乱，随闾丘儿、仲尼南游。
到于河，伯夷见舜帝，曰：“伯夷远荒服食，亦将图乐乎？”舜曰：“可以教；人主不可以愚。
”伯夷因得闾丘使舜帝学五弦之琴。
舜曰：“尧存天下，甘棠乃之；我存天下，肃棠乃之。
二者恶能收乎！”乃收甘棠之一曲，以授伯夷。
舜未受天命，与二人处山泽之间。
及受命，乃致两人焉。
伯夷闻舜欲有道德之教，去帝位而善其民，曰：“予闻帝善听其群臣，而广取善言之，则号令清而民和矣。
今予受命矣，愿闻政事之要。
”舜告之曰：“务民之生，发人之资，修鬼神之道，尽地之利。
教民以十常之教：一，恭敬父母；二，慈爱兄弟；三，和睦夫妻；四，教化子孙；五，使老有所终；六，使壮有为；七，使二三十者能乐其业；八，使百姓安居乐业；九，使老士死，子孙承守其业；十，告死人曰：勿劫勿欺，以报我也。
”伯夷说，誓死行之。
伯夷伯阳之德，过于世人。
且受位之日，昧未明也。
是以隐于太行之阳。
七日而飞虎见之，见而弗食。
十日而庖羝（páo lí）见之，见而弗食。
五日而大羹见之，见而弗食。
甘棠见之，甘而食之。
伯夷入棠不息，甘棠不避时者三年。
群虎见伯夷之食甘棠也，皆见而咸伏。
有过其门者，皆见而欲逐之也，至者三十余司空载河山菽粟至也，统籴之糏禽兽甚众，皆厉理就食，无敢言陵伯夷之门者。
伯夷去舜而德斯在，天下莫敢择贺。
舜久思之，而不忍除。
二十年，舜东巡狩，尽问于夏庙人。
舜曰：“嗟！二十年矣哉！自蒸尧之居也，予年七十有二，子汝不谢天，将以伯夷清壮。
”舜遂以伯夷为壮老，列而舍之，久之而后除壮。
舜告其后：“后嗣予以伯夷为壮老，以为汝尔后之范。
”自舜论之，至于孟子，咸以伯夷为贤。
然桀、纣、崇、丸其稍非之矣。
原文解析：《史记》中的伯夷列传，详细记述了伯夷的传奇经历和他对音乐、政治、道德的见解和追求。
伯夷是先帝的儿子，先帝非常喜欢音乐，常常让人学习管仲和乐毅的才能。
文言文阅读训练：《史记-伯夷叔齐列传》(附答案解析与译文)
文言文阅读训练：《史记-伯夷叔齐列传》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10～14题。
孔子曰：“伯夷．．、叔齐，不念旧恶，怨是用．希。
”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。
及至西伯卒武王载木主号为文王东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈．．，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死於首阳山。
由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报．施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然後出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好”。
“岁寒，然後知松柏之後凋”。
举世混浊，清士乃见。
岂以其重若彼，其轻若此哉？（节选自《史记.伯夷列传》）10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
（）（3分）及至西伯A卒B武王载C木主D号E为文王F东G伐纣11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）A.“伯”在古文中常见的意义有三，分别是“兄弟排行中最为年长者”、“古代五等爵位中的第二等”和“一方的首领”。
史记伯夷列传阅读答案
史记伯夷列传阅读答案《伯夷列传》出自于司马迁的《史记卷六十一·伯夷列传第一》，这篇列传中抒发了作者的诸多感慨。
以下是小编给你推荐的史记伯夷列传阅读题及参考答案，希望对你有帮助!《史记伯夷列传》阅读原文伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。
”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。
隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山。
或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪?子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉?(节选自《史记•伯夷列传》)[注]①木主：木制的灵牌;号为文王，尊称西伯昌为周文王。
②傥：假如。
5.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )(3分)A.伯夷、叔齐叩马而谏曰叩：通“扣”，拉住B.武王已平殷乱，天下宗周宗：尊奉C.天之报施善人施：措施D.时然后出言时：看准时机6.下列各项中，每句话都能表达司马迁对“天道无亲，常与善人”质疑的是( )(3分)①父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?②积仁洁行如此而饿死③仲尼独荐颜渊为好学④回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭⑤操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝⑥举世混浊，清士乃见A.①③⑤B.①④⑥C.②③⑥D.②④⑤7.下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是( )(3分)A.伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。
《伯夷列传》原文和翻译
《伯夷列传》原文和翻译《伯夷列传》是《史记》中的一篇传记，讲述了春秋时期两位食不厌精，爱民如子的贤臣伯夷和叔齐的故事。
这篇传记是我国古代文化中的一颗瑰宝，对于我们了解古代社会的政治、经济和文化方面有着重要的指导意义。
本文将对《伯夷列传》的原文和翻译进行详细介绍和分析。
一、《伯夷列传》原文《伯夷列传》原文的语言简练明了，形式优美，不但反映了伯夷叔齐的崇高品质，而且充分展示了古代文化的优越性。
以下是《伯夷列传》的原文：昔周有大夫伯夷、叔齐者，其食不甚俭，居不甚豪，其服文自直，其言及人无所阿，民之怨者朝夕至，而问罪者不过三焉。
是以民悦之。
鲁桓公欲用之，伯夷谢而去。
后入燕，燕公待之以国君。
吕不韦闻而欲用之，伯夷辞而去。
后入楚，成王待之以太子，而叔齐病而去。
于是三王者者皆悔之，自以不能用天下之贤而受一国之责也。
二、《伯夷列传》的翻译《伯夷列传》的翻译同样优美典雅，简练明了。
翻译的过程中，译者需要尽可能忠实地表达原文的意思和风味，并注重翻译的可读性和美感。
以下是《伯夷列传》的翻译：很久以前，周朝有两位大夫，名叫伯夷和叔齐。
他们非常节约，生活简朴，而且衣服朴素，言谈严肃，从不阿谀奉承他人。
人们对他们非常敬重，见怨者朝夕不断，但是问责的人最多也只有三次。
因此，人民都非常喜欢他们。
鲁国的桓公曾想要任用他们，但是他们谢绝了这一荣耀。
后来他们到了燕国，被燕公尊为国君。
吕不韦听说了他们的事迹，想要请他们为自己的助手，但是伯夷还是婉言回绝了他。
最后他们到了楚国，而成王尊他们为太子。
叔齐因病回到家中，而伯夷则一直服务于楚国。
后来，这三位国王都为自己当初没有能够使用天下英才而感到懊悔。
三、分析和评价通过比较原文和翻译，我们可以发现，尽管译者在翻译过程中进行了适当的改动，但是整个翻译过程还是比较忠实的。
这也证明了翻译是一门综合性很强的学科，需要译者有良好的语言表达和文化素养，同时也要具备准确翻译的能力。
此外，《伯夷列传》的原文和翻译都有其独特的价值。
司马迁《伯夷列传》原文译文评价
司马迁《伯夷列传》原文|译文|评价《伯夷列传》是作者极力颂扬伯夷和叔齐积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
下面我们一起来看看吧!《伯夷列传》原文两汉：司马迁夫学者载籍极博。
尤考信于六艺。
《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。
尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。
及夏之时，有卞随、务光者。
”此何以称焉?太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”“求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐。
及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉!”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣。
”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪? 或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行，如此而饿死。
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
《伯夷列传》原文和翻译
《伯夷列传》原文和翻译【--十一国庆节】《伯夷列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记卷六十一·伯夷列传第一》。
本站为大家整理的相关的《伯夷列传》原文和翻译供大家参考选择。
《伯夷列传》原文和翻译夫学者载籍极博，犹考信于六艺。
《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。
尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。
及夏之时，有卞随、务光者。
此何以称焉?太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?孔子曰："伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
求仁得仁，又何怨乎?余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰："父命也。
遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。
及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰："父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?左右欲兵之。
太公曰："此义人也。
扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰："登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪?或曰："天道无亲，常与善人。
若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁絜行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉?盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
司马迁《史记 伯夷列传》韩愈《伯夷颂》王安石《伯夷》阅读训练及答案参考译文
阅读下面文言文，完成 6-10 题。
（一）伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌【1】善养老，盍往归焉。
及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
遂饿死于首阳山。
（取材于司马迁《史记·伯夷列传》）注释：【1】西伯昌：即周文王姬昌。
（二）士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。
一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。
若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。
武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。
彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。
殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。
由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
（取材于韩愈《伯夷颂》）（三）事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。
夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。
孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。
然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。
韩子因之，亦为之颂。
是大不然也。
夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。
尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。
当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。
自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂．，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。
文言文阅读：《史记-伯夷叔齐列传》(附答案解析与译文)
文言文阅读：《史记•伯夷叔齐列传》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。
夫学者载籍极博，犹考信于六艺．．。
《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。
尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。
及夏之时，有卞随、务光①者。
此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖．有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君②之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主③，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈。
可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归．．．矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与．善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐顺渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之时然后出言行不由径非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？（节选自《史记·伯夷叔齐列传》）【注】①卞随、务光：夏商时代两位隐士，汤灭夏让位于他们，他们拒不接受。
《伯夷列传》原文翻译及作品欣赏-古文观止
《伯夷列传》原文翻译及作品欣赏【作品介绍】《伯夷列传》出自《史记卷六十一·伯夷列传第一》，该篇是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。
在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。
作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
【原文】伯夷列传出处：《史记》夫学者载籍极博①，犹考信于《六艺》②。
《诗》、《书》虽缺③，然虞、夏之文可知也④。
尧将逊位⑤，让于虞舜。
舜禹之间，岳牧咸荐⑥，乃试之于位，典职数十年⑦，功用既兴⑧，然后授政。
示天下重器⑨，王者大统⑩，传天下若斯之难也。
而说者曰(11)：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。
及夏之时，有卞随、务光者。
此何以称焉(12)？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云(13)。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见(14)，何哉？【注释】①载籍：书籍。
②《六艺》：即《六经》。
指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
③《诗》、《书》虽缺：相传孔子曾经删定《诗经》、《尚书》，经秦始皇楚书后，多有缺亡。
④虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，其中详细记载了虞夏禅让的经过。
⑤逊位：这里指让位。
逊，让，退位。
⑥咸：全，都。
⑦典职：任职。
此指代理职务。
典，主持。
⑧功用：业绩，成就。
⑨重。
《史记-伯夷列传伯夷》原文、翻译及鉴赏
《史记－伯夷列传伯夷》原文、翻译及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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伯夷列传文言文翻译
伯夷叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，益往归焉。
及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王曰：“吾闻之，父有疾，子弗奔丧，则是不孝也。
今殷王纣无道，天下苦之，予方以仁义伐之，何谓不孝也？且子为父报仇，臣为君死难，亦义也。
”遂罢马而还。
还归伯夷、叔齐曰：“父在，子不得自专也，吾将西归矣。
”二人遂相与归周，居首阳山，采薇而食之。
及武王崩，成王立，天下宗周。
伯夷、叔齐闻之，益然曰：“归乎？归乎？吾闻西伯善养老，盖益归乎？”二人相与归周，未及食其政，而已饿死首阳山。
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
求仁得仁，又何怨乎？”伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。
他们的父亲想要立叔齐为王，等到父亲去世，叔齐让位给伯夷。
伯夷说：“这是父亲的遗命。
”于是逃走了。
叔齐也不愿意接受王位，也逃走了。
国人立了他们的弟弟为王。
这时，伯夷、叔齐听说西伯昌善于养老，便决定前往归附。
等到他们到达那里，西伯昌已经去世，武王带着木主，号为文王，向东讨伐纣王。
伯夷、叔齐拉住武王的车马，劝阻说：“父亲去世不举行葬礼，却急于发动战争，这能说是孝顺吗？以臣子的身份杀害君主，这能说是仁义吗？”武王说：“我听说，父亲有病，儿子不奔丧，这就不孝顺。
现在殷王纣无道，天下百姓都苦不堪言，我将用仁义讨伐他，怎么能说是孝顺呢？而且，儿子为父亲报仇，臣子为君主而死，这也是仁义。
”于是放下马，返回。
回到伯夷、叔齐那里，说：“父亲在世时，儿子不能自己作主，我将要返回西方了。
”两人于是一起返回周国，住在首阳山，采集薇草为食。
等到武王去世，成王即位，天下都归附于周。
伯夷、叔齐听说这个消息，非常失望地说：“回去吧？回去吧？我听说西伯昌善于养老，我们是不是应该回去呢？”两人一起返回周国，还没来得及享受周国的政治，就已经饿死在首阳山。
伯夷叔齐列传原文和翻译
伯夷叔齐列传原文和翻译原文：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。
”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。
隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？译文：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。
父亲想立小儿子叔齐为国君，等到父亲死后，叔齐却要让位给长兄伯夷。
伯夷说：“让你即位是父亲的遗命。
”于是就逃走了。
叔齐也不肯继承君位而逃走了。
孤竹国的人就只好立他们的另一个兄弟为国君。
在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯(姬)昌最敬养老人，便商量着说：我们何不去投靠他呢？等他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊称他为文王，向东进发，讨伐纣王。
伯夷、叔齐拉住武王战马的缰绳而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，竟然动起兵器来，能说得上是孝吗？身为臣子却要去杀君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想用兵器杀死他们，太公姜尚说：“这两位是义士啊！”把他们搀扶开了。
西汉-司马迁《伯夷列传》原文、译文及注释
西汉-司马迁《伯夷列传》原文、译文及注释原文：伯夷列传西汉-司马迁夫学者载籍极博。
尤考信于六艺。
《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。
尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。
及夏之时，有卞随、务光者。
”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐。
及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。
”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。
”亦各从其志也。
文言文多文本阅读：伯夷(附答案解析与译文)
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（一）伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。
及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
遂饿死于首阳山。
（取材于司马迁《史记·伯夷列传》）（二）士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。
一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。
若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。
武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。
彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。
殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。
由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
（取材于韩愈《伯夷颂》）（三）夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。
孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。
然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。
韩子因之，亦为之颂。
是大不然也。
夫商衰而纣以不仁残天下天下孰不病纣而尤者伯夷也。
武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。
纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。
伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。
武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。
呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！（节选自王安石《伯夷》）10．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
《史记·伯夷列传(节选)》原文翻译及答案
《史记·伯夷列传（节选）》原文翻译及答案伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。
“及至，西伯卒，武王载木主①，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。
隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？（节选自《史记·伯夷列传》）注：①木主：木制的灵牌王。
②傥：假如。
12．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．叔齐让伯夷让：责备B．伯夷、叔齐叩马而谏曰叩：通“扣”，拉住C．扶而去之去：使……离开D．武王已平殷乱，天下宗周宗：尊奉13．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（） A．①遂饿死于首阳山②臣诚恐见欺于王而负赵B．①积仁洁行如此而饿死②青，取之于蓝，而青于蓝C．①亦各从其志也②尔其无忘乃父之志D．①岂以其重若彼，其轻若此哉②魏亦复以信陵奉公子14．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（） A．伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。
伯夷列传翻译赏析_伯夷列传阅读答案_史记的意思
伯夷列传翻译赏析_伯夷列传阅读答案_史记的意思“伯夷列传”出自古典作品的作品《史记》,其内容全文如下：学者涉猎的书籍极其广博，还要从六艺中考察求实。
《诗》、《书》虽有残缺，但虞舜、夏禹有文可知。
唐尧将要退位，禅让给虞舜；虞舜将要退位，禅让给夏禹。
都是诸侯和州牧共同推荐，这才摄位试用，执掌职事数十年，待功业卓著，然后传授政权。
由此表明天下的权柄是贵重的宝器，帝王是根本的统帅，传授天下是如此的烦难。
而诸子杂记说尧要将天下让给许由，许由不接受，以之为耻辱而逃去隐居。
到夏朝的时候，又有卞随、务光不接受商汤让位，这该如何称颂呢？太史公说：我登上箕山，那山上据说有许由的坟墓。
孔子论述和排列古代的圣贤仁人，如吴太伯、伯夷一类人颇为详细。
我认为所听到的许由、务光德义最高尚，但儒家经文和圣人言辞却并未提及他们，这是为什么呢？孔子说“：伯夷、叔齐不记旧仇，因此怨恨稀少。
”“追求仁德便得到仁德，又有何怨恨呢？”我悲悯伯夷的志意，目睹轶诗而感到诧异，其传记说：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。
其父想立叔齐为君。
待到父亲死后，叔齐让伯夷为君。
伯夷说“：这是父亲的遗命。
”于是逃走。
叔齐也不肯即位而逃走。
国人只好拥立孤竹君的中子为君。
这时伯夷、叔齐听说西伯姬昌善待收养老年人，何不前往投奔那里呢？待到了那里，西伯已经死了，周武王载着他的灵碑，尊号为文王，东进讨伐殷纣。
伯夷、叔齐扣住马缰谏阻说：“父死不葬，便动起干戈，能叫做孝顺吗？以臣弑君，能叫做仁爱吗？”武王左右随从要杀他们。
太公说：“这是守义之人。
”挽扶他们离去。
武王平定殷纣乱政之后，天下以周为宗主，而伯夷、叔齐以之为耻，坚守节义而不食周粟，隐居于首阳山，采摘野薇充饥。
将要饿死，作了一首歌。
那歌辞说：“登上那西山啊，采摘那野薇。
以暴力代替暴力啊，竟不知其非。
神农虞夏的盛世倏忽消逝啊，我们何处归？啊！死亡吧，命运衰微！”于是饿死在首阳山。
由此看来，他们是怨恨呢？还是不怨恨呢？有人说：“天道不偏私，永远帮助善人。
史记·伯夷列传 司马迁
【原文】及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮， 采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、 夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！” 遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
【译文】直到他们饿到快要死的时候，作了一首 诗歌，那歌词说：“登上那座西山啊，采摘薇菜 来充饥，用残暴取代暴虐呀，还不知道这样的行 为是不义的。神农、虞舜、夏禹的时代很快就消 逝了，我们还能到哪里去寻找归宿呢！可叹我们 的死期已近，生命已经衰弱了！”于是，伯夷、 叔齐就饿死在首阳山。从这首诗看来，他们是怨 恨还是不怨恨呢？
【原文】子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从 其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾 亦为之。如不可求，从吾所好。”举世混浊，清 士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉？
【译文】孔子说过，“道德见解不同是难以共同 谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事 罢了。所以他又说，“富贵如能追求到手，那么， 即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追 求，还是按照我所喜好的去做吧。”整个世道都 浑浊的时候，品行高洁的人才显露出来。难道是 因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？
【原文】于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰： “盍往归焉。”及至，西伯卒，武王载木主，号 为文王①，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰： “父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君， 可谓仁乎？” 【译文】在这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌 最敬养老人，便商量着说：我们何不去投靠他呢？ 等他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武 王用车载着灵牌，尊称他为文王，向东进发，讨 伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马的缰绳而劝阻 说：“父亲死了尚未安葬，竟然动起兵器来，能 说得上是孝吗？身为臣子却要去杀君王，能说得 上是仁吗？”
史记· 伯夷列传
司马迁
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伯夷列传西汉·司马迁①孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希⑪。
”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑫。
其传曰：②伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子⑬。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑭。
及至，西伯卒，武王载木主⑮，号为文王⑯，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰⑰：“父死不葬，爰及干戈⑱，可谓孝乎？以臣弑君⑲，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之⑳。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮⑴，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮⑵，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
③由此观之，怨邪非邪？④或曰：“天道无亲⑶，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒⑷，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空⑸。
糟糠不厌，而卒蚤夭⑹。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢⑺，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之⑺，时然后出言，行不由径⑻，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？⑤子曰⑼：“道不同，不相为谋。
”亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”“岁寒，然后知松柏之后凋。
”举世混浊，清士乃见。
岂以其重若彼，其轻若此哉⑽？【题解】本文节选自《史记〃伯夷列传》。
《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。
在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。
在《史记〃太史公自序》中，作者阐述其创作意图时说：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。
作《伯夷列传》第一。
”【注释】⑴怨是用希：即“怨用是希”。
怨恨因此就少了。
用，因。
希同稀：稀少。
⑵轶诗：指下文引用的《采薇》诗,未收入《诗经》，故为轶诗。
轶通逸、佚：散失。
⑶国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。
中子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。
中子，就是次子。
⑷盍（hé）：何不。
⑸木主：象征死者的木制牌位。
⑹号：追谥的尊号。
⑺叩马：勒紧马缰绳。
叩通扣，拉住。
⑻干戈：古代常用兵器。
引申为战争。
⑼弑（shì士）：古代下杀上称之为弑。
⑽薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。
⑾暴：前暴指暴臣，后暴指暴君。
⑿于（xū虚）嗟：叹词，表示惊异。
徂（cú）：通殂，死亡。
⒀天道：指左右人类命运的天神意志。
无亲：没有私心，没有亲疏厚薄之分。
⒁七十子：孔子徒弟三千，通六艺者七十二人。
七十，是举整数而言。
⒂空：空乏、穷困。
⒃糟糠：粗劣的食物。
糟：酿酒剩的陈渣。
糠：粮食之皮。
厌通餍：满足。
蚤通早。
相传颜渊32岁死去。
⒃肝人之肉：挖人肝脏当动物肉吃。
暴戾(lì)：粗暴凶恶。
恣(zì)睢(suī)：任意胡为。
⒄择地而蹈之：选好地方才肯迈步。
⒅行不由径：不从小路行走。
径，小路。
引申为邪路。
⒆以下所引三句皆出自《论语》。
⒇彼：指上文“操行不轨”的人。
此：指上文“择地而蹈”之士。
【练习】1、解释加点字的意思父死不葬，爰．及干戈（）我安．适归矣（）天道无亲，常与．善人（）此其尤大彰明较著．者也（）2、对下列加点字的用法和意思判断正确的一项是（）①不念旧恶，怨是．用希②倘所谓天道，是．邪非邪③及饿且．死，作歌④且．七十子之徒A、①②相同③④相同B、①②相同③④不同C、①②不同③④相同D、①②不同③④不同3、下列加点字不属于通假字的一项是（）A、睹轶．诗可异焉B、盍．往归焉C、于嗟徂．兮，命之衰矣D、糟糠不厌，而卒蚤．夭4、翻译句子⑪父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？_______________________________________________________________________________⑫或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
_______________________________________________________________________________5、在第②段中，可以看出伯夷、叔齐反对武王伐纣的理由是_________________________________________________________________________________________________________6、在第②段中，作者引用伯夷和叔齐临死时所作诗歌《采薇》，其用意是_____________________________________________________________________________________________7、在第④段中，作者援引颜回和盗跖的事例，其用意是_____________________________________________________________________________________________________________8、清代学者林云铭评论本文道：“夫子（孔子）言伯夷无怨，而世俗所传《采薇》轶诗有‘命衰’之词，又稍涉于怨，与夫子所言不合，似世俗所传之诗亦未必真也。
”结合这段评论思考，文中所引轶诗《采薇》是否为后人伪作，说说你的理由。
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9、清代学者余诚评论本文道：“以夫子之言为断，是其立传本意。
通篇合传赞为一篇，结构最精。
前幅先引孔子之言，虚论一段（第①段）；次引旧传之词（轶诗《采薇》），备详其实。
……后幅引回、跖证天道及末段推说（第④-⑤段），固是发明传意，回抱前文，究无非自慨也。
”结合这段评论思考，本文前后多次引用孔子之言，其用意何在？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【探究】1、根据以下两则评论，思考司马迁把《伯夷列传》置于七十篇列传之首，有什么深意。
⑪《春秋》首隐公，《史记》世家首吴泰伯，列传首伯夷，贵让也。
（明·杨慎）⑫世家以吴泰伯为首，列传以伯夷为首。
二人皆护国者，史公之寓意甚深。
（清·谢有煇）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2、根据以下三则材料，思考“列传”这种体例在“纪传体”史书《史记》中的作用。
⑪扶义俶傥（倜傥），不令己失时，立功名于天下，作七十列传。
（司马迁《太史公自序》）⑫夫纪传之兴，肇于史汉。
盖纪者，编年也。
传者，列事也。
编年者，历帝王之岁月，犹《春秋》之经。
列事者，录人臣之行状，犹《春秋》之传。
《春秋》则传以解经，史汉则传以释经。
（唐·刘知几《史通·列传》）⑬列者，陈也。
列传，即众多之传。
传，本为注经之书名，司马迁借以传人，记功臣贤人之言行以注《本纪》，表示人臣拱卫主上。
（张大可《史记论赞辑释》）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。
”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。
他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。
父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。
伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。
叔齐也不肯继承君位逃走了。
国人只好拥立孤竹君的次子。
这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。
伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。
太公吕尚说：“这是有节义的人啊。
”于是搀扶着他们离去。
等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。
到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。
以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。
神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。
从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。
”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。
天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。