经典热播《中国古代性文化》50集
中国古代性文化
泛灵论，亦称物活论、万物有灵 论。为发源并盛行于17世纪的哲学思 想，后来则引用为宗教信仰种类之一。 泛灵论相信所有自然现象，不仅动物 和植物，还包括非生物，都是有生命 和灵魂的。的。
阴与阳（yinyang）
阴：♀、月、吸容、黑、偶数、秋冬…… 阳：♂、日、进击、白、奇数、春夏……
与此同时，朱熹被弹劾时曾并 有私通儿媳，勾搭尼姑的罪状，真 伪或难定论，但朱承认“私故人 财”、“纳其尼女”，还表示“深 省昨非，细寻今是”，恐不是一个 情势所迫就能解释的。
☆ 明代民间性文化的繁荣
明 朝 四 大 才 子 书 之 首
商品经济的发达 经济形态和意识形态的矛盾→道德的虚伪 （商品经济←→封建，重农抑商，安土重迁） 春宫图、春药、嫖妓成风……
野地死了香獐子，白茅包裹才得体。少 女怀春心不已，美男善诱情意起。 林中朴樕无人理，野地死鹿还施礼。白 茅包裹埋地里，少女如玉属意你。 缓脱裙衣是何企，别碰腰带对不起。莫 使狗儿叫不已，少女今生跟定你。
现在问题来了，然后怎么了？
此处省略一万字……
言有尽而意无穷，乐而不淫啊！
秦汉
据《战国策•韩策》中记载，秦国宣 太后对韩国来求救的使臣尚靳说过一段 话：“妾事先王也，先王以其髀加妾之 身，妾困不支也；尽且其身妾之上，而 妾弗重也。何也？以其少有利焉。今佐 韩，兵不众粮不多，不则不足以救韩。 夫救韩之危，日贵千金，独不可使妄少 有利焉？”
本书在战国至两汉之间完成，在魏晋六
朝民间流传修改。 强调性交和人的身体强弱是相互影响的。 强调男女双方必先有“爱乐”然后行， 做到“相感而相应” 性心理、易孕方法、体位、调理药 方……
唐
在唐朝离婚很简单，只要男子写一纸“放妻书”， 并为女方和见证人认可，就可解除婚姻，。女人也 可以主动提出离婚。在这个时期，女子离婚再嫁都 不是什么丑事。正史记载，有唐一代离婚再嫁的公 主就有23人之多。 《下女夫词》表明，在结婚仪式上新娘要问新郎一 些问题，包括对男方家庭背景、文化背景的了解以 及志趣是否相同，获得满意回答后才正式表示愿意 嫁给他。敦煌的唐人还存在试婚风俗。试婚不是随 意的性行为，也要订立正式契约，就是《优先婚前 同居书》。
儒家文化中的性文化
儒家文化中的性文化从古到今,出现过多种性文化:一是性崇拜文化。
这种性文化盛行于原始社会,是一种以性的神圣观和性的生殖观为基础的文化。
原始人类认为,性是与神联系着的,因而性交能产生出新的生命个体。
他们给性带上了神的光环,就产生了性崇拜,认为公开性交对人类是有益的。
性崇拜文化实际上是神崇拜文化。
二是性禁锢文化。
这种性文化盛行于封建时代和宗教统治的情况之下。
性禁锢文化把性与罪恶联系在一起,认为性本能是典型的肉欲罪孽,由此引出性禁锢的主张。
它除了在极狭窄的范围内允许情欲存在外,把其他由性引起的情欲都看成是罪恶,应受到严厉的惩罚。
我国封建社会,把性与淫混为一谈,并宣称“万恶淫为首”,主张“存天理灭人欲”,就是典型的性禁锢文化。
三是性开放文化。
这种性文化盛行于20世纪60年代的美国。
性开放文化主张性自由、性放纵,让性冲动冲破道德理性的束缚,实际是纵容人的兽性发作。
由于它与人的性欲冲动的强烈性相合拍所以很快在美国和一些西方国家蔓延开来,造成了性文化观念的大倒退。
性开放文化造成的社会恶果是,许多家庭解体,离婚率大幅度上升,性病肆意流行,给社会带来了很多不安定因素。
四是性节制文化。
这种性文化既承认性生活是人的天然需要,又承认它必须受性道德和性法制的调节和控制,主张把人的性生活限定在一夫一妻制的范围之内,让性充满人类的崇高情感,给人以欢愉和快乐。
为此,就要传播科学的性知识,进行科学的性教育,解除性愚昧、性困惑和性神秘,保证性生活健康发展。
所以性节制文化是马克思主义的性文化观,应该成为指导人的性生活的准则。
一、儒家性文化的特点之一是“礼”我们进行一些世界古代民族的性文化对比研究,发现中华性文化绝不像古希腊那么浪漫,不像古罗马那么放纵,不像古印度那么神秘,不像古代日本那么粗鲁,而是很讲“礼”,最典型的话是“床上夫妻床下客”,“娘子,小生这厢有礼了”。
对性的态度则是“温、良、恭、俭、让”,连在文学方面的性交描述、春宫画中的性交描绘都是那么文雅、温柔与含蓄,和其他民族的性文化有很大的不同,不能不说是受了儒家文化的很大影响。
中国古代性文化
02
中国古代性文化的表现形式
古代文学作品中的性描绘
古代文学作品中的性描绘
• 诗歌中的性描绘：如《诗经》、《楚辞》等诗歌作品中有关于性爱的描绘。 • 小说中的性描绘：如《红楼梦》、《金瓶梅》等小说作品中有关于性爱的描绘。 • 戏曲中的性描绘：如《西厢记》、《牡丹亭》等戏曲作品中有关于性爱的描绘。
古代文学作品中的性描绘特点
民族交融与性文化的 多样性
• 民族交融与性文化的多样性 • 各民族性文化的交流：各民族之间的性文化交流，如汉族与少 数民族之间的性文化交流。 • 各民族性文化的融合：各民族之间的性文化融合，如汉族与少 数民族之间的性文化融合。 • 性文化的多样性：中国古代性文化具有多样性，如各民族性文 化的差异、各地区性文化的差异等。
古代戏剧与舞蹈中的性元素
古代戏剧与舞蹈中的性元素
• 戏剧中的性元素：如《西厢记》、《牡丹亭》等戏剧作品中的性元素。 • 舞蹈中的性元素：如《霓裳羽衣舞》等舞蹈作品中的性元素。
古代戏剧与舞蹈中的性元素特点
• 性元素的寓意丰富：古代戏剧与舞蹈中的性元素寓意丰富，往往具有多层含义。 • 性元素的艺术性强：古代戏剧与舞蹈中的性元素具有较高的艺术价值，如《西厢记》中的 “待月西厢下，迎风户半开”等。 • 性元素的道德观念明显：古代戏剧与舞蹈中的性元素受到道德观念的约束，性元素往往带 有道德教育的目的。
秦汉至明清时期的性文化演变
• 性文化的繁荣：秦汉至明清时期，性文化繁荣发展，性观念相对开放，性文学作品丰富。 • 性教育的兴起：秦汉至明清时期，性教育逐渐兴起，如《素女经》、《玉房秘诀》等性教 育书籍的出现。 • 性医学的发展：秦汉至明清时期，性医学得到发展，如《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等 医学著作中有关于性医学的论述。
最具阅读价值的10本性学书 发布时间
最具阅读价值的10本性学书发布时间：2012-10-21 初级读物：1，《海特性学报告》（女人卷／男人卷／情爱卷）[海特着“女人卷”中原农民出版社1994年第一版，“男人卷”与“情爱卷”未来出版社1998年第一版]洋洋洒洒近200万字，一套在人类性学史上褒贬参半，却无法回避的书。
一位传媒出身的漂亮女人，通过媒体进行的两性调查报告，全套书主要由当事人的自述组成。
贬它的人说，这种由自愿回复者寄回的“调查报告”，没有任何学术价值，因为它们没有任何代表性，这和去年杜蕾斯对中国人性伙伴数的调查结果一样。
但是，褒它的人说，它为读者展示了人类性与情感的多种可能状态，让我们看到可以如何开放自己的身体。
而其中许多方式，不仅是大家从来没有想过的，甚至也是其它类型的性学书从来没有提到的。
也有人称之为后现代的学术研究。
无论如何，这是一套相当好看的书，而且，确实是相当有启发性的书。
笔者当年便是手不释卷地在不到一个星期之内读完它，被人的性行为潜质所震惊。
这类报告给读者最大的启发是，它让你知道别人是怎样做爱的，怎样对待性和情的，从而可以和你自己对比，然后有所行动。
本书新版本，目前各地书店及多家网上书店有售。
入选理由：真人自述，信息丰富，生动好看。
2，《一生的性计划》[(美)乔治、肯尼等着海南出版社，2005年第一版]性爱是一生的事，所以，得看看这个一生的性计划。
《一生的性计划》被称为“每个人都值得拥有的一本爱的宝典”，由美国男性健康图书的编辑们集体编撰的，书中引述了多位医学专家、着名学者的非凡见解和建议。
这本书是给美国各年龄的男士位量身打造的健康而又科学的关于性的指导用书，自出版以来一直被欧美推崇为是每个男人不可缺的性爱好帮手。
美国男人用的，中国男人当然可以照样用。
本书按年龄，每10年一档，把读者，也就是它的指导对象，分成若干部分，对不同年龄段的读者给予针对性指导。
当你20岁的时候，怀着对爱的憧憬和渴望，打开它，你会真正沐浴青春期性爱的阳光；当你30岁、40岁或者50岁，你都可以从中找到作者为你开出的不同的良方，有了针对你的性爱生活的科学的指导，你就会在从中获得智慧和技巧的同时，充满自信，拥有美满的性生活。
性历史
性在现代
中国现代性学的启蒙
中国在20世纪初至40年代末的现代性学发展 考科一总结为：引进性理论、尝试性教育，展 开性讨论、挑战性禁锢，初涉性研究、组织性 团体，也因此涌现了许多领军代表人物，例如 张竞生、胡适等。
1919年，胡适无情地揭露中国封建礼教对妇女的残酷迫害，抨击旧 观念,他说:“劝人做烈女，罪等于故意杀人。”心理学家张耀翔同 年在美国留学时出版了性心理学专著《爱情衡》，还于1922年回国 后,进行了中国首次性民意测验，结果表明当时人们对改革不合理婚 姻制度和取缔娼妓等问题非常关心。
性在现代
新中国成立至“文革”结束的性学
新中国成立后，以妇女解放、男女平等、恋爱自由和婚姻自主为中心的一股 民主主义新气息吹遍了中国大地，这得益于1950年5月1日颁布的新中国第一部 法律《中华人民共和国婚姻法》。这不仅是社会的进步，而且是性文化向昌明 迈出的踏实脚步。
新中国成立后，国家领导人都很重视新社会的文化建设，非常关 心人民的身体健康，更关注青年一代的身心健康。1954年5月28日， 当时任政务院总理的邓小平在中华全国民主妇女联合会递交的报告 上批示:“我认为避孕是完全必要的和有益的，应采取一些有效的措 施。”1957年，毛泽东主席在党的八届三中全会上主张在中学加一 门节育课程。
性在古代
中国古代性文化
二、性文艺 性爱是文学艺术永恒的主题，举凡音乐、舞蹈、雕塑、绘画、诗词、
戏曲、小说等，都包括一定数量的含有性内容的作品。这些作品或反 映当时社会的性习俗，或追求性关系中的男女平等,或宣享乐。在表现 方式上有的含蓄，有的直露,从而构成性文化中.个丰富多彩的重要侧 面。例如：“春宫图”一类的绘画，六朝时期的鬼怪故事，清代时期 曹雪芹的《红楼梦》等。
中国古代对性问题的探讨与实践总结被称为房中术,相当于现在的“性学”。早期文 献多称之为“阴道”、“房中”、房内"，唐代文献中即记有“房中之术”，后世简称 为“房中术”，含义偏重性行为，后世则多以此指整个中国古代性学。以三个方面为代 表：欲不可绝、欲不可早、欲不可强。
性之古中国
性之古中国谈起“性”，各位都认为中国人不屑谈性，是个清心寡欲的民族。
其实不然，中国人同样是一个好性的民族，因为性是根本、是本性、是生存、是延续、是高雅的本能的艺术。
古老的中国就已经涌现出许多关于性方面的书籍，如，《中国性文化史》、《性文化七十七夜谈》、《云雨阴阳》等等。
从这儿就可以看出中国在性方面在遥远的古中国就已经得到了发展。
随着中国的改革开放和思想的解放进步，现在的中国人对性的态度正逐渐的变得坦然了......中国古代性文化的背景中国古代性文化是中华民族在长期中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。
中国古代性文化是中华民族在长期中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制。
中国属大陆性多民族国家，中华民族由56个民族所组成，受不同地域、经济、文化因素的影响,有着各具民族特色的性文化。
中国各民族的发展极不平衡，虽然随着交通的发达，人员交往（包括通婚、商贸往来和争战）等民族之间的交融，在不同程度上促进了相对落后民族的文化发展，但始终不能达到同步，因而表现出一定的性文化差异。
另一方面，性文化又有其特殊性，在同一时代的不同地区之中性文化便可有相当的差异，例如游牧地区一般较农业地区对性更为宽容。
而即便在一时代同一地区中也还存在着阶层上的区别，例如“士大夫——市民——乡民”之间的区别,但见于经传的通常只是士大夫的性文化观，市民的性文化观或可见于小说和野史，而乡民的性文化观却较难考查。
在朝代更迭战乱饥荒时期人口大规模流动的情况下，性关系常变得松散，而在农业定居已稳定若干世代的情况下，宗族和宗教等传统势力就会给性关系带来种种难以逾越的限制。
汉族是中国的主体民族,占全国人口的90%以上。
汉族先民曾经历漫长的原始公社时代，经过“知母不知父”的母系氏族部落阶段。
至黄帝以后，转为父系氏族部落，并进入部落联盟时期。
历史传说反映出，汉族远古先民包括来自羌、夷、苗、黎等不同氏族部落集团的人，经过漫长的历史年代的接近、交往和斗争，逐步融合为同一族体。
性文化
指令形成 这种性风俗是由创意者施行，在民间沿袭一段时间，被官方(或群体首领)认可，而鼓励推行得以强化的。寡妇守节在宋代程朱理学出现之前，虽有人施行、仿效，但无论是皇族官绅，还是平民百姓，寡妇改嫁理属正常。程朱学派从理论到舆论为官方制订了“节”的规范，明清时代的朝廷更以立贞烈碑、赐祠祀鼓励“守节”，才使守节成为一种指令性的性风俗。
按性质分类 性风俗形式多样，内涵庞杂，就其性质可分为8类：①神秘类。许多民族视生殖器为神物，加以膜拜。犹太人习惯把割礼割下的包皮祭上帝。古印度祭祀人对裸女的性器瞻仰膜拜，祭司要亲吻裸女的性器。墨西哥的农民把仿制性器官的木棒插于田间，作为神物。叙利亚设有“子宫节”。中国四川广元城门也设计为女阴状。摩梭人为祈子、祈女，都要去拜祭形似男子生殖器的石柱“久木鲁”。这类生殖崇拜以及性交崇拜，经血禁忌(认为经血具有“特殊魔力”)，都带有神秘色彩。②愚昧类。神秘类的性风俗，对个体尚无残害性，有的还有利于个体健康(如合理的经血禁忌对女子健康有利)，而愚昧类的性风俗则残害性较强，其中便有愚昧类的经血禁忌。如阿拉斯加托伦基的印第安人把来月经的少女监禁起来;温哥华岛的土人亦然;南非土人，甚至将行经的妇女置吊床上悬在屋顶下(见“月经禁忌”)。处女禁忌更多有愚昧色彩，这缘于有些民族对初次性交处女膜出血的恐怖，认为处女膜出血有毒。于是，俾路支人由母亲以剃刀破女儿的处女膜;北澳大利亚人用小杖捅破处女膜;印度人则用佛像的性器为处女“破瓜”。这种愚昧才导致“初夜权”的出现：为避免处女膜流血之“毒”，由有“魔法”的僧侣、酋长代行破瓜。③逸乐类。为制造欢快气氛以增强性乐趣的性风俗。如闹房、对歌、情人节、野合等皆属逸乐类性风俗。流行于海南的“换花节”(即每年农历正月十五日，男女可持花涌向街头，向中意的异性交换手中之花)也是逸乐类的性风俗。④科学类。这类性风俗符合科学道理，有益于男女健康或能对男女性事做启蒙指导，如月经禁忌、生育性禁忌、合理的生产性禁忌以及所有的乱伦禁忌都是科学的。北方流行的“回门”(新娘婚后第三天回娘家)既有益于新妇的体力、肉体恢复，母辈又可对新妇做进一步性指导。古人制作的“压箱底”与“耳枕”，分别有性启蒙与性缓冲作用。⑤宣泄类。这是增强性欲，充分泄欲的性风俗，如流传民间的各类性媚药、性用具以及古代官办、民办的妓院，变相的娼妓制度，皆为宣泄类性风俗。⑥专制类。这是统治者为实行性垄断制定的性风俗，如纳妾制、验红、不准寡妇改嫁的“贞节”制，西欧中世纪的“贞操带”以及中国古代上流女性专用的“面首”等。⑦变态类。为满足变态性心理而逐渐形成的性风俗，如为满足同性恋者的“相公”，为满足封建士大夫的“缠足”，为满足游客性刺激的“人妖”，为满足帝王性专制的“太监”等。⑧宗教类。各种宗教性观念派生出的各类宗教性风俗。如佛教的僧、尼不婚制，基督教的斋戒日不可性交规定，道家的“采阴补阳”、“一夜御多女”说等等皆属此。
诗经性文化研究
诗经性文化研究一、《诗经》中的性描写《诗经》中的性描写主要包括两性关系的直接描述和象征性的性意象。
这些描述不仅展现了古代中国人民的性生活，还反映了当时的社会风俗和道德观念。
在《诗经》中，关于男女之间两性关系的诗歌高达137首，占了诗三百近乎一半，这表明了性文化在当时社会中的重要地位。
《诗经》中的性描写直白而露骨，如《召南草虫》一诗中，就明确表达了男女之间的性爱。
诗中的“觏”（gu）即“交媾”，通过描绘女子在未见君子时的忧心忡忡，以及见到君子并与之交媾后的喜悦和平静，展现了古人对性爱的渴望和对亲密关系的重视。
《诗经》中的性描写还常常使用隐喻和象征手法，如以花草、鸟兽等自然景物来暗示性行为或性器官。
这些隐喻和象征手法使得《诗经》中的性描写更加含蓄而富有艺术性，同时也反映了当时社会对性行为的道德约束和婚姻的必要性。
《诗经》中的性描写是研究古代中国性文化的重要途径，通过深入研究这些描写，我们可以更好地理解古代中国的社会结构、文化传统和价值观念。
很抱歉，我暂时不能提供您所需的回答。
如有其他需要，请随时提问。
二、《诗经》中的性别角色与地位《诗经》作为中国古代诗歌的开端，是中国最早的一部诗歌总集，它不仅蕴含了丰富的历史文化信息，还深刻反映了当时的性别角色与地位。
在《诗经》的众多诗篇中，我们可以观察到性别角色的塑造和性别地位的差异。
《诗经》的诗篇中，性别角色的塑造多以男性和女性的形象出现。
男性通常被描绘为家庭的顶梁柱，承担着耕种、战争和政治等重要职责。
他们在社会中占据着主导地位，是社会秩序和家族延续的关键。
例如，《诗经》中的《大东》篇，通过描述男子的狩猎活动，展现了男性的勇敢和力量，体现了他们在社会中的主导地位。
与此同时，女性在《诗经》中的形象则多与家庭和生育相关。
她们被期望履行妻子和母亲的职责，如纺织、照顾家庭和孩子等。
在《诗经》的《采薇》篇中，通过描绘女性采集薇草的场景，反映了女性在家庭生活中的勤劳和贤良。
中国古代房中术
尹喜请他作 《道德经》五千言而去。随后作 《文始真 中 国养 生学 的重要 组成 部分 。 由于黄老学 派 的不 断努
经》阐扬 老子 之道 ，并 倡 阴 阳栽 接 论 和龙 虎 金 丹 论 ，为 力 ，中国 医药 学 已有 高 度 发 展 ，《黄 帝 内经 》的 问世 标
后世 房 中养 生家 阴 阳双 修 之理 论 根 源 ，故 道 教 文始 派 志着 中医理论 的基 本形 成 ，对 于房 事 中的七 损 八 益 问
【作者简介 １宋书功 （１９４０一），男，教授 ，主要 研 究方向 为 医古 文 、房 中 术 。
物质 。《易》日：“天地氤氲 ，万物化醇 ；男女构精 ，万物 化 生 。”在 房事 养生 的人 体 生 命 学 中 ，养 精 宝 精 是 至 关 重 要 的。而首 先 提 出这 一观 点 的是 春秋 时期 杰 出 的思 想家老 子 。
合时 阴 阳之精 气 会 合 之 处 。译 成今 语 ：人 能够 深 藏 元 不 绝 的胎息之 气 反 复运 至 全身 ，周 而 复 始 。男子 行 胎
精 ，那 就不 会 死 亡 。这 个 深藏 元 精 的地方 是 男 女 的生 息 功后 就能炼 精 化气 ，遂将 此 真 气 运 至 头脑 泥 丸宫 而
【Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ】Ｆａｎｇｚｈｏｎｇ ｓｈｕ；Ｔａｏ￣ｔ ｓｃｈｏｏｌ；Ｈｕａｎｇ Ｌａｏ；Ｔａｏｉｓｍ；Ｑｕａｌｉｔｙ ｏｆ ｌｉｆｅ；ａｎｔｉ—ａｇｅｉｎｇ
所 谓 房 中 术 ，是 指 男 女房 中交 合 的 方 法 与 技 巧 。 在 这一方 面 ，几千 年来 ，中 国古 代 的房 中家们 留下 了丰 厚 的文 存 。初 民从 愚昧 走来 ，“近取 诸 身 ，远取 诸 物 ”， 从 认识 自身 到认 识万 物 ，渐渐 地点亮 了智慧人 生 ，经过 了数 以千年 、万 年 的探 究 、创 造 、发 展 ，终 于进 人 了今天 科 技文 化高 度辉煌 灿烂 的大 时代 。人类 在认 识 自身方 面 ，经 历 了生殖 器 崇拜 、生殖 崇拜 、性交 崇 拜 的漫 长 的 历 史 时期 ，由此产 生 了人类 的性 文化 。而 中 国古 代 的 贤 哲们 则 由此 产 生 了房 中术 ，即 由此 产 生 了房 事 养 生 文化 ，逐步丰富完善 了人体生命科学 。精 、气 、神是构 成 人 体生命 的三 大元 素 ，而 精 是构 成 人 体 生命 的基 本
代代相传的中华优秀传统文化
代代相传的中华优秀传统文化中华优秀传统文化：代代相传的宝贵财富中华优秀传统文化是中国五千年文明的重要组成部分，承载着中华文明的精华和智慧，是中华民族的宝贵财富。
中国传统文化包括的方面中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。
传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等;传统节日(均按农历)有：正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
传统文化主要种类中华传统文化包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。
传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
中华传统文化应包括:古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等;传统节日(均按农历)有:正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了多维视野的原因外，还有语言学角度的客观歧义。
广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和。
首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。
我国古代性文化概述
我国古代性文化概述我国古代性文化概述我国古代性文化是中华民族在长期历中形成的性观念、习俗、行为，以及有关于性的知识、文艺、道德规范和诸般社会体制等。
在我国古代性文化中，由于汉族人口很多，聚居地最广，影响最大，故本篇重点介绍汉族的性文化。
自然经济和社会文化背景汉族是我国的主体民族,占全国人口的90%以上。
汉族先民曾经历漫长的原始公社时代，经过“知母不知父”的母系氏族部落阶段。
至黄帝以后，转为父系氏族部落，并进入部落联盟时期。
历史传说反映出，汉族远古先民包括来自羌、夷、苗、黎等不同氏族部落集团的人，经过漫长的历史年代的接近、交往和斗争，逐步融合为同一族体。
这一融合过程延至春秋战国时期，分布区域也扩展至东北辽河中、下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等广大地区,在秦朝汉代国家统一的条件下,形成为汉族。
自秦汉至今的2000多年间，历代都有不少汉族人民通过屯垦、移民、掳掠、流亡等方式移居边疆各地，与边疆少数民族交错杂处，共同开发边疆，其中不少从而融入当地少数民族之中。
另一方面，边疆各民族内迁，与汉族杂处，往往大都融入汉族之中。
由于汉族历代均占全国人口的绝大多数,故在经济、文化、政治制度等方面的发展中起了主导作用。
古代汉族社会伦理道德和立法的基础是“三纲”和“五常”。
即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”。
这是汉代思想家董仲舒（公元前179-前104）根据“天人相与”的神学观点、发挥春秋时期孔、孟儒家学说总结而来，其后一直成为我国封建社会的国家观念。
与此相联系的是我国古代社会根深蒂固的宗族观念。
汉族通行一夫一妻制婚姻，但封建士绅阶层普遍存在纳妾现象，在亲属的亲疏观上，以父系为中心。
父系家族的延续被认为是至关重要的头等大事，故汉族古代的人口观主张“多子多福”。
在此基础上，子对父应尽忠尽孝，其中孝是忠的基础，忠是孝的最高体现。
这种宗法制度的扩大，则表现为“子民”对最高统治者“天子”的道德规范。
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探秘古代房中术
重文符号九，合计四十五字，首二字为“行气”，故今定名为《玉饰杖把行气铭》：
“行气：吞则搐，搐则伸。
伸则下，下则定。
定则固，固则明。
明则长，长则复。
复则天。
天其本在上，地其本在下。
逆则死。
”
以上这种房事交合过程中方法和规律如同天总是在上，地总是在下一样，是不可更易的。
秦汉时期
秦汉之际是指战国末期至西汉立国之前这段时期。
此时期道家学派发展成为黄老学派，即道学家们假托黄帝立言，对老子学说加以改造和发展，并综合先秦各家学说的重要内容而形成的一种新道学的理论体系。
这一学派颇重医药、养生和人体生命学的研究，于房中学的
青春期健康·人口文化
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青春期健康·人口文化23。
中国古代婚恋文化简介
生理特性的认识水平提高。
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
1、家庭妻婚姻制度的形成
中国古代婚姻制度大约在伏羲时开 始萌芽。
“始制嫁娶，以俪皮为礼”。
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
1、家庭妻婚姻制度的形成 周代形成了系统化的婚姻礼仪制度，
而且在法律上得到肯定和确认。
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
2、建立婚姻关系的途径 童养媳： “贫寒之家，不能如礼者，亦间以幼女 送男家养之，也有以男赘女家者。” 民歌：“小枣树，摇三摇，童养媳， 真难熬，熬住公公熬住婆，脚蹬锅牌手 拿着杓，喝口米汤也舒服。”
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
《宋史· 宗室传》载汝南王曾奏：“宗
妇年少丧夫，虽无子不许嫁，非人情，请
除其例。”
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
5、婚姻文化的特点 ①重婚姻不重爱情
男女婚姻从属于家庭家族利益
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陆游《钗头凤》：
红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。 东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索， 错，错，错！
其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、
兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之
道，无进退揖让之礼……”。
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一、古代的爱情、婚姻与家庭
1、家庭妻婚姻制度的形成 《列子》：“男女杂游，不媒不聘。” 《管子》：“昔者未有君臣上下之别， 无有夫妇配匹之合，兽处群居，以力相 征。”
古代性文化讲义
古代性文化讲义中国的奴隶制发展不典型，但封建社会发展则相当充分，因此，中国的性伦理成型于封建社会。
中国两千多年封建社会的重特点是以皇权为中心的中央集权，而中央用以集权的媒介就是儒家思想。
儒家以远古“男尊女卑”的自然观为出发点标榜妇女的“三从四德”，到宋明理学时期以“贞节”的形式极力推崇“唯生殖观”。
到了清代，甚至将朝代灭亡的脏水倾覆于人的原始欲望，一句“万恶淫为首”道出了中国传统性伦理的实质。
在中国漫长的性伦理长卷中，虽有黯淡的陈旧与缺陷，也有灿烂、积极的文明。
我们应本着尊重历史与现实的精神鉴古观今。
一、从无到有——原始社会时期性伦理在原始社会时期，人类的性关系曾经经历过一个“无私”的阶段，这个阶段就是杂交阶段。
所谓杂交即杂乱的性交，是指在人类最初的时代，性关系不受任何限制，一切男子属于一切女子，一切女子属于一切男子。
在原始人的群体中，只要两性愿意随时随地都能进行性交，性的私有观念根本就不存在，性关系是绝对自由的，性趣味可以完全公开、毫不隐瞒。
在中国历史上杂交曾是一个漫长的岁月，在这个阶段，母子、父女、兄弟姐妹都可以发生性关系，突出标志为“民知其母而不知其父”。
杂交阶段，人类的性关系是任意的，不受任何道德规范的约束。
这种状况最终被打破了，这只打破无私的手，便是性禁忌。
性禁忌：禁止性关系的规定，这些规定对人们的性行为作出一定限制。
规定到了什么年龄才可以发生性行为，哪些男女之间允许有或不准许有性关系等产生原因：在与大自然斗争中或基于生活经验自发形成的。
随着人类文明的发展，原始人在某种情况下开始把性看成是“危险的”、“不洁”的事物而加以禁止，有时也因其“神圣”而有所禁忌内容：性交禁忌、乱伦禁忌、经血禁忌性交禁忌：同生产、宗教、作战有关。
由于男子在性行为方面富有主动性与进攻性，争夺女性的的事时有发生，而这种纷争容易使集体行动瓦解。
因此，原始人在重大的生产或战争活动的准备阶段和整个过程中禁止一切男女之间的性交。
中国传统文化
传中 统国
壹 文化的定义
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壹 文明与文化的区别：
壹
德国学者把文明与文化作了严格的区别：文明是属于物质的、技术的、客观
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经典热播《中国古代性文化》50集
经典热播《中国古代性文化》
50集
中国历史悠久，素以文明古国著称于世，于是不少人都有这么一种认识，似乎再中国古代一直实行性禁，和性封闭，而性科学则是完全舶来品，其实，如果我们好好研究一下历史，就会发现，中国几千年来有著相当丰富性文化，有关的婚姻制度，房中理论，文学艺术，道德观念、医疗卫生都经历了一个起步很早、发展曲折的过程，而且时至今日，古代性文化对今天的人们还是有相当大的影响。
(点击即可播放)中国古代性文化大观01
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