我们与世界的距离,易经与中国人的时空观

余世存：大家好，今天下午很有幸跟大家分享我这几年的读书心得，我今天讲的题目是我们与世界的距离，易经与中国人的时空观。说到世界，大家都知道今年网上有一个很流行的一句话，叫世界那么大，我想去看看。从这句话可以看得出来大家对世界是非常有向往之情的，所以都要去看世界。而且前几年，我们都知道中国社会有一个很流行的一句话叫越是民族的越是世界的。为什么世界这么让我们心向往之，让我们这么急于想追慕这个东西，想获得它的承认，想成为世界的。当我们说一个人，这个人他不是世界性的，那么我们可能会明白这个人他是地域的，是局部的，甚至是非常有限的，他不是世界性的，所以世界对我们构成莫大的魅力甚至是诱惑，让我们一生去追逐他，让我们不仅仅成为世界的一个部分，而且要成为世界本身。我觉得这是东西方文明共有的特征，要让自己，要让生命个体成为世界性的，所以我们说在目前这样一个社会里面，包括中国的改革开放，它其实都是要使自己的民族，使自己的国家，使自己的人民成为具有世界性的。

说到世界，我还想到一个故事，就是前几天，我遇到一个青年作家，是我们湖北恩施地区的青年作家，他见到我，很开心地跟我说，说他高中的时候，读到了我一篇文章，从那个时候他觉得还是可以离开恩施那个大山，到世界上去看看，没有读到我那篇文章之前，他就觉得在恩施那个地方，可以安逸地去渡过一生，但是因为读到一篇文章，他觉得这个世界还是有魅力的，还是需要去寻找的，这其实是我们对世界的认知。当然我们从刚才的故事当中，也可以得出一个结论，就是我们对世界的理解并不是全面的，为什么？因为我们经常说，要去看世界，我们其实是把世界限定在地理空间层面，我们要说去看世界，是指我们有没有出国旅行，有没有去过美国，有没有去过新西兰，我们把这个当世界了。就像中国人，有的人说我这辈子还没到过北京，所以我一定到北京，如果你们坐火车，你们会经常看到开往北京的火车上，第一次到北京那种人的兴奋劲，他认为进入了世界的中心，这其实是把世界狭隘化了，当做地理空间名词，但世界上世界不仅仅是地理空间名词，它更重要的第一个是其实是指时间，后面的界才指得的是空间，所以关于世界，我们跟世界的距离其实就是我们跟时间和空间的距离。，我们有没有这种距离，假如说我们的距离很大的话，那也很麻烦了，比如说有的老北京人，他一辈子是没有出过胡同，没有出过北京的胡同，我们肯定不能说北京的老大爷他是具备世界眼光的人，因为他的生活太局部了，就是在对空间而言，他是一个局部性的存在，那么对于时间长河而言，比如我们今年是2015年10月17号，这是一个有限的存在，这是一个时间尺度，我们还有过去，还有未来，我们只有拥有全部的时间和空间，我们才能成为世界性的。但是很有意思，有一个很好的例子可以让大家想到怎么立刻成为世界性的，就是大家把眼睛闭上，你马上就知道自己是世界。所以每个人，东西方的文化都要求人去入境，入境就是你要闭目养神，当你把眼睛闭上的时候，你就发现你成为全部的时间和空间，所以东西方的高僧大德，他要讲禅定讲禅修，因为他在禅修禅定状态中，他成为世界性。这不仅仅是我们说的修行人，像儒家文化，它其实也是如此。

宋代的一个大儒叫陆象山，他说过一句话，他说“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”这样又涉及一个名词叫“宇宙”，宇宙它其实是世界的另外一个代名词，也就是说什么叫世界？我的心就是世界，吾心即宇宙，宇宙即吾心，所以你只要认真地观察自己的内心，就像苏格拉底说的，认识你自己，你就成为世界性的，这是一个世界。世界在中国人词汇里还等同于天下，所以《道德经》还讲过一句话，不出户知天下，中国传统人还讲了秀才不出门，能知天下事。也就是说一个不出门的人仍然可以成为世界性的，仍然具有世界眼光，这是中国文化对世界的精到的理解，对时间和空间的理解。这才是我们中国文化，我认为一个最深刻的地方，而不是说我们一谈到中国文化就是孔孟之道，就是四书五经，就是去倡导国学，那个其实在这个时代，在某种意义上，那个相当于是洗脑，而我们都知道在发达国家，强迫孩子去洗脑，是犯法的事情，你不能强迫自己的孩子去选择某种宗教信仰，你应该教给他自己，这应该也是我们对中国文化最善意的理解，而不是说把中国文化局限在孔孟之道上。

在这个意义上，我今天想跟大家分享易经与中国人时空观，是想给大家提示另外一种中国文化，这可能才是我们真正的中国文化，为什么呢？因为孔孟之道，大家都知道它最多只有2500年的历史，但是我们都知道中国文化，中国文明有五六千年的历史，所以如果仅仅把孔孟之道当做中国文化的话，你相当于把中国的历史，中国的文明拦腰斩断了一半，那不是真正的中国文化，或者不是全部的中国文化，那只是有限的，我们今天要给大家分享的是真正的中国文化他对世界的理解，对时间和空间的理解，比如说这张图，虽然你们很多人看到这张图，无动于衷，甚至有人看到这张图，还认为它是落后的，封建糟粕，是那种东西，是一种很落后的东西。

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（图1）这个在故宫里面你们可能都看到过，这在古代叫日晷，这就是测定时间的，你们不要看作这个像很落后的东西，但是你们要想到在我们四五千年前，甚至在没有广播，没有手表，没有手机，没有电视的时候，比如说农村的某些地方，如果你不知道时间的话，那很麻烦，但是如果有这个东西或者你会运用这个东西，你就会知道时间，这个叫日晷。我们看着很落后，但是我们要打开，再看到另一页，你就看到它其实很科学的。（图2）它有标准时，等于日晷时加修正值，你看到这个东西，你就自然知道，如果用现代数学化管理，现在可能是下午四点一刻，但是如果你按这个里面来看的话，可能是下午酉时一刻，这其实是中国人对时间的测定。当然我们推得更早的话，比如说在三四千年前，我们没有工具，甚至没有铁器，当然更没有现在的广播、手表、手机，没有这些东西，我们怎么知道时间？中国人用的办法就是“立竿见影”，这是一个成语，（图3）但是这个成语很有意思，就是竖一根杆子，我们就能看到太阳的影子，用这个东西来测定时间，而且我们能测定出一年究竟有多少天，这是一个很笨的办法，比如说我们竖了一根杆子，今天测了一根阴线，这个阴线的长度是多少，我们画下来，明天我们又测了一根阴线，这样的话，我们从阴线最长的时间，你们知不知道阴线最长的时间是哪一天？冬至，太阳到了南回归线的时候，它照到北半球的那根阴线是最长的，这根阴线是冬至，从最长的一根线到下一个最长的线，也就是一个冬至到下一个冬至这个区间的刻度大概有366或者364，最后中国人精确到365.25，这是一年的时间。这是中国人测定的，这是一个很笨的办法，但是很有意思，你们可以看得出来，中国的太极就是这么来的。

我们通过一个很笨的办法，把时间测定出来，但是后来的人们反而把它妖魔化，竖一根杆子测太阳的阴线，这个形象化的字是什么字？占卜的卜字，但是从孔夫子以来的中国那些士大夫，中国的精英阶层基本都把占卜的卜妖魔化了，甚至污名化了，他们认为占卜就是拿着乌龟壳，拿着牛的骨头钻一钻或者用火烧一烧，看上面的裂纹，看对自己好不好，有没有吉，有没有凶，这是占卜的卜。当然我们说中国过去曾经有过这么一个时代，但是从中国文化的角度，中国文化之所以能够延续五六千年，就在于它既是经验的，也是科学的，就是因为占卜它是非常符合我们说的事实，符合自然的逻辑，也就是说占卜的卜它不是在那瞎算，而是在那精确地预算我们的时间。这是占卜的卜字。

我们通过这种方式，来测定时间之后，我们在这个方式当中，还发现了很多道理，比如说我们把一年从上一个冬至到下一个冬至中间，我们开始要划分了，划分成什么样子，就是这个，当诸位在一个深山老林里迷了路，也迷失了方位，也迷失了时间的时候，你通过刚才占卜的方式你能测定时间，而且你如果在那生活三年，五年，十年的时候，你通过这种方式就能够精确地计算出你的时间，而且这个时间是跟文明社会的时间是一样的，这其实是中国文化很有意思的地方。我们说不知道时间的时候，中国文化把它叫无极，本无极出现了，比如365天出现了，我们就叫太极，太极就是太阳回归年，比如太阳从北回归线到南回归线，再到北回归线，这么一个回归年，我们把它叫太极，这就是365天，太极要分两仪，就是上半年下半年，中国人又用了一个很简便的办法，因为我们上半年觉得气温是越来越高，所以