布瓦洛及其《诗的艺术》

路易十四王朝的御用诗人和批评 家
• 1660-1668年布瓦洛创作了《讽刺诗》，他年轻 气盛，锋芒毕露。他讽刺封建贵族的腐败行径和 当时社会的各种丑态，表现出明显的资产阶级的 自由主义倾向，这使他遭受了一系列打击。为了 摆脱困境，他在1669-1677年间创作了《书简诗》 献媚于路易十四，路易十四也摆出圣君明主的姿 态，笼络布瓦洛，封他为宫廷诗人。布瓦洛受宠 若惊，深为前期的唐突而后悔，政治和文艺主张 都转向封建王权，变成了路易十四王朝的御用诗 人和批评家。
• 在布瓦洛看来，理性是文学的基础，也是文学的 目的，遵从理性是艺术达到完美的根本途径。
• 布瓦洛并不反对艺术表达情感。在论 述悲剧时，他强调作家“文辞里就要 有热情激荡、直钻进入人的胸臆，燃 烧、震撼着人的心房。”使人获得 “甘美的恐惧”“怜悯的快感”
• 明确表示反对冷漠、缺乏情感的枯燥 议论。布瓦洛认为，情感表达是为了 更好地表现理性，不论是作家的情感 和想象，还是艺术的内容和形式，都 必须服从理性，作家要凭理性，而不 是凭感情去鉴别、判断一切，决定写 什么和怎样写。
新古典主义 ------布瓦洛与《诗的艺术》
新古典主义
• 贺拉斯在《诗艺》中提出的罗马文艺要以 古希腊的文艺为典范的主张，开创了古典 主义的先河。文艺复兴时期，虽然也有激 烈的古今之争，塞万提斯、拉柏雷、莎士 比亚等人的创作也已突破了古希腊、罗马 的文艺原则，但在理论上并未完全突破亚 里斯多德、贺拉斯体系，这就为新的历史 条件下这种理论得到进一步的强化和发展 准备了条件。
《诗的艺术》
• 1669-1674年，布瓦洛用5年时间写了一千多行的 诗体论文《诗的艺术》，这是一部向封建贵族妥 协，按照王权的政治需求和艺术趣味，总结文学 创作经验，规范法国艺术的理论著作。路易十四 说，布瓦洛是他鞭挞第二流诗人的鞭子，《诗的 艺术》从总体上体现了这种要求。
• 《诗的艺术》共分四章，第一章为总论，一般地 论述文学创作的基本原则，阐明理性对于文学创 作和文学批评的重要性，同时概括地说明了诗歌 创作和诗歌批评的一般规律。第二章论次要的诗 体（指牧歌、悲歌、挽歌、颂歌、十四行诗、歌 谣之类），第三章论主要的诗体（指史诗、悲剧 和喜剧），“三一律”就是在这一章被定为法规 的。第四章论道德修养。
• 《诗的艺术》作为古典主义文艺理论的归 结性文献，有着明显的时代印记和宫廷色 彩，受着严密的政治思想制约。
• 它以“理性”为全部理论的出发点，依照 绝对王权下的思想模式，既为文艺体裁划 分等级，又从古代典籍中抽绎出各种体裁 的永恒原则。
• 承袭古代的现实主义见解，溶美于真的美 学观。是通过“合情合理”与现实相连结 的，而此情此理，无论是内容还是表达方 式，都与典丽、雅洁的宫廷风度相呼应。
• 布瓦洛强调理性原则，在创作中要求感性情感服 从理性。
自然的原则
• 在《诗的艺术》中，布瓦洛在强调理性的同时，多次重复 亚里斯多德、贺拉斯的“艺术摹仿自然”的观点。
• “切不可乱开玩笑，损害着常情常理；我们永远也不能和 自然寸步相离”，“你们唯一钻研的就应该是自然人性”。 表面看来，这和古希腊、罗马的摹仿说并没有区别。布瓦 洛所说的“自然”，是指客观现实的人的生活；而布瓦洛 所说的“自然”基本含义是指合乎常情常理的事物，特别 是指合乎常情常理的人性。在布瓦洛看来，人性的根基是 理性，因此合乎理性的人性才是人性的自然，自然的也就 是理性的。
布瓦洛与路易十四时代
• 17世纪前半叶，法国的君主专制逐渐建立 和巩固起来。1661年，22岁的路易十四独 揽大权，宣称“我就是自己的宰相”，实 行彻头彻尾的君主专制。路易十四结束了 法国百年割据的历史，实现了国家的统一， 因而享有“太阳王”之称。
• 法国在经济上实行重商主义，有限度地促 进了资本主义的发展。新古典主义就产生 在从封建主义向资本主义过渡的这一时期， 它的理论代表是布瓦洛。
道德的原则
• 在布瓦洛的新古典主义理论中，理性、真、 善、美是四位一体的，艺术的最高理想就 是理性、真、善、美的和谐统一。艺术如 何才能达到至善的境地？当然，尊重理性、 摹仿自然，服从古代典范是必不可少的， 除此之外，作家的道德修养也至关重要。 这便是布瓦洛在《诗的艺术》中所暗含的 另一个重要原则——道德原则。
• 以理性代替审Biblioteka Baidu，那就只能妨碍艺术的发 展。
理性原则的表现
• 在内容上，他主张表现高贵人物，歌颂王权。 • 在形式方面，布瓦洛强调形式要符合内容的理性
要求，因此也必须合乎情理。
• 布瓦洛规定戏剧：“对理性要服从它的规范，我 们要求艺术地布置剧情的发展，要用一地、一天 内完成的一个故事，从开头直到末尾维持着舞台 充实”一地、一天完成一个故事，这就是“三一 律”。
• 布瓦洛强调的理性是笛卡尔主义的理性， 即人天生就有的良知，这是一种抽象的、 不变的，普遍地存在于每一个人心底的判 断是非，辨别善恶的能力。而实际上，这 种抽象的先于人的社会实践的理性是不存 在的。人之所以有理性，是因为人是社会 的人，是社会实践形成了人们对自然和社 会的理性认识，而任何社会实践都是在具 体的历史条件中的实践。
古典的原则
• 在布瓦洛看来，古希腊、罗马的作品是摩 仿自然的产物，也是理性创造的结晶。古 典的也就是理性的、自然的。因此要创造 理性的、自然的作品，就必须以古希腊、 罗马的古典作品为典范。
古典原则的表现
• 布瓦洛极力推崇古希腊、罗马 的作品。首 先“荷马之令人倾倒是从大自然学来，其 次，历史已经证明荷马、柏拉图、维吉尔 等人的作品是优秀作品，法国的优秀作品 都是摹仿古典作品的结果。
• “一个有德的作家，具有无邪的作品，能 使人耳怡目悦而绝不腐蚀人心：他的热情 绝不会引起欲火的灾殃。因此你要爱道德， 使灵魂得到修养。”
• “你的作品反映着你的品格和心灵，因此 你只能示人以你的高贵小影。危害风化的 作家，我实在不能赞赏，因为他们在诗里 把荣誉丢到一旁，他们背叛着道德，满纸 都诲盗诲淫，写罪恶如火如荼，使读者喜 之不尽”。
• 借自然表现一种僵化的虚伪的封建贵 族的情理，以这样的情理去筛选、改 造自然，必须导致艺术的概念化、公 式化。
• 所谓合乎常情常理的自然，在人物上 要求描写定性与共性。“那人物要处 处符合他自己，从开始直到终场表现 是始终如一”
• 布瓦洛要求作家“和自然寸步不离”但他说的 “自然”并非无所不包的现实生活，它指的主要 是“城市”和“宫廷”：“好好地认识城市，好 好地研究宫廷，二者都是同样地经常充满着模型” 只有“城市”和“宫廷”才有研究和摹仿的价值。 当然“城市”和“宫廷”又不能等量齐观，“城 市”代表的是市民阶级的生活，应该加以认识， “宫廷”是文艺需要摹仿的重点。诗人应该着重 表现帝王将相们的“自然人性”因而需要加以认 真“研究”。至于普通的下层人民的生活，根本 不在布瓦洛的“自然”的范围之内。
布瓦洛
• 布瓦洛(1636—1717)出身于巴黎一个司法 官员的家庭，两岁丧母，个性孤寂，后服 从父亲旨意，专攻神学，准备献身宗教。 1657年毕业于巴黎大学，考取了律师资格。 但他后来渐渐地厌倦了这个职业。他父亲 去世后又给他留下了一笔遗产，使他经济 上得以独立，于是他不久便离开了法院， 专心致力于文艺创作和文艺研究，以讽刺 诗人的姿态活跃于文坛。
布瓦洛的新古典主义原则
• 一 理性的原则 唯理主义是新古典主义文论的哲学基础，也是贯 穿《诗的艺术》的指导思想，“首先须爱理性， 愿你的一切文章，永远只凭着理性获得价值和光 芒。”这是布瓦洛对于诗人、作家的希望和要求。
• 然而“大部分人迷惑于一种乖僻的情致，总是想 远离常理去寻找他的文思。”“我绝对不能欣赏 一个背理的神奇，感动人的绝不是人所不信的东 西。”这是布瓦洛对当时一些诗人、作家的指责 和忠告。
• 强调艺术的理性，自亚里斯多德开始，到罗马时 期的贺拉斯，理性被抬到了很高的位置，中世纪 则把理性看成是遵从上帝，压抑情感欲望的有效 方式。
• 文艺复兴反对这种神学理性，主张在文学作品中 表现情感歌颂爱情，表现了对于现实生活的追求。 在布瓦洛看来，正是这种感性、感情的放纵，使 文学艺术走上了邪路，因此必须在艺术领域高举 起理性的旗帜。应该承认，强调艺术和理性的关 系是有道理的。
新古典主义的哲学基础
• 新古典主义的哲学基础是唯理主义。 • 唯理主义是17世纪法国的主导哲学思潮，其核心是崇拜理
性而轻视感性和情感。它认为人世间存在着一种普遍永恒 的人性，即存在着天赋的良知，这就是理性，每个人都应 该唯理性是从，根据理性去判别是非，决定行为。
• 唯理主义的产生不是偶然的，作为文艺复兴时期高扬人性 的继续和发展，作为科学进步的产物，以理性反对宗教迷 信，反映了资产阶级的历史要求，但唯理主义的形而上学 的性质又适应了君主专制制度强化秩序和法则的需要，成 为一股强大的社会思潮。这种社会思潮反映在文艺上，就 是强调以理性为文艺立法，以整顿文艺复兴以来的“混乱” 的的文艺状况。
法国新古典主义
• 17世纪的法国和英国，是资本主义进一步发展， 资产阶级进一步强大的时期，也是趋向没落的封 建阶级为了维护自己的统治，强化王权的时期。 封建贵族为了维持自己的腐朽生活，不能不依靠 新兴的资产阶级的钱袋。新兴的资产阶级由于本 身的力量还在成长过程中，寄希望于开明的君主 为自己的发展提供条件。资产阶级和封建贵族处 于既斗争又妥协、势均力敌的状况，在意识形态 领域强调秩序和理性，在文艺理该论上进一步强 化和发展亚里斯多德、贺拉斯的理论体系，于是 便出现新古典主义。