读费孝通与《乡土中国》
费孝通乡土中国读后感(2篇)
费孝通乡土中国读后感韩寒的一句著名的语录是这样的：“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。
”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。
确实，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。
中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注重平等的西方人感到困惑。
而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。
作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟悉，但有时也会心生疑惑，为何中国人会有这些特点?《乡土中国》描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。
因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。
但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更容易理解了。
中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。
走出社会靠人脉，办事注重人情关系，这些现象时常让我对将来走出社会参与社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公平地靠个人实力竞争。
《乡土中国》的《差序格局》、《维系着私人的道德》两文中，作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异出发解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。
费孝通先生认为，中国人与他人发生关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系密切程度当然不同。
因而，中国人无法对与自己关系密切程度处于不同圈子的人一视同仁。
而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。
同时他们信奉“上帝面前人人平等”的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是理所当然的。
相比之下，中国人对待他人时更注重关系的亲疏程度，所以就会对于自己关系更密切的人给予更多关照。
人情社会有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。
费孝通《乡土中国》读后感感悟5篇
费孝通《乡土中国》读后感感悟5篇费孝通《乡土中国》读后感感悟篇1《乡土中国》的主要内容****于费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。
这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。
感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经相当成熟。
这本书直到现在来看，依然感觉很有道理。
费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析。
熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。
没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。
乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是非常孤独的。
法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍。
倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规。
如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。
.还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。
但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。
随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。
书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完整的社会脉络。
乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提。
中国的社会脉络，长久以来都是如此的，感觉长久以后大概也还会是这样的。
当然，伴随环境的变迁和历史的演进，显然感到乡土中国的变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。
费孝通《乡土中国》读后感
费孝通《乡土中国》读后感费孝通《乡土中国》读后感1近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。
不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。
费孝通先生曾说过：“社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为—个整体，综合研究社会现象各方面的关系和其发展变化，包括人们对人际关系的知识和理论。
它最根本的任务是解决一个生在社会里的人，怎样学会做人的问题。
这是对社会学高度和本质的概括。
首先费孝通先生从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
曾听人说过，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。
也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
中国的问题说到底还是需要回到乡村里去理解，毕竟中国是农业大国。
在“乡土本色”中，费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。
对“熟人社会”的说法，我思考良多。
费先生认为，在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。
在此基础上，费先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。
同时，费孝通又认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。
费孝通《乡土中国》读后感(通用30篇)
费孝通《乡土中国》读后感（通用30篇）费孝通《乡土中国》读后感篇1中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。
费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。
中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。
农民是中国社会的基础，也是中国的特色。
就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。
无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。
我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。
“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。
中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。
在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。
毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。
当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。
我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。
城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。
农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。
其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。
反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。
我不认为应该带着异样的眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。
总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。
这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。
既是通俗易懂，又值得一读。
费孝通《乡土中国》读后感篇2早就听说费孝通老师的这本书，一直没有腾出时间拜读，近期抓紧时间终于看完了。
一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。
费孝通《乡土中 国》之读后感
费孝通《乡土中国》之读后感《费孝通<乡土中国>之读后感》读了费孝通先生的《乡土中国》，我仿佛被拉进了一个充满烟火气的乡村世界，那些关于乡土的种种描述，就像一幅幅生动的画卷在我眼前徐徐展开，让我对自己脚下这片土地有了更深的认识和感悟。
在书里，费孝通先生提到了乡土社会中的很多特点，比如差序格局、礼治秩序等等。
这让我想起了老家村子里的那些事儿。
我们村不大，家家户户都相互认识。
村子里有个小小的广场，每到夏天的傍晚，那就是最热闹的地方。
老人们拿着蒲扇坐在石凳上聊天，孩子们在一旁嬉笑打闹。
而我记忆最深刻的，是村里的张大爷家娶媳妇的事儿。
那时候，整个村子都像过年一样热闹。
提前好多天，张大爷家就开始准备了。
先是请了村里最有经验的厨子，商量着婚宴的菜单。
菜单定下来，又得去各家各户借桌椅板凳、锅碗瓢盆。
这借东西的过程可有意思了，大家嘴上说着麻烦，脸上却是带着笑的，心里都明白，这是村里的大喜事，能帮忙那是义不容辞。
到了正日子，天还没亮，张大爷家就已经灯火通明。
帮忙的人们早早地来了，男人们忙着搭炉灶、杀猪宰羊，女人们则在厨房里洗菜、切菜，准备各种食材。
孩子们也没闲着，满院子跑着，传递个东西，或者就单纯凑个热闹。
我记得那天，太阳刚刚升起，迎亲的队伍就出发了。
一路上敲锣打鼓，好不热闹。
新娘子接回来的时候，鞭炮声震耳欲聋。
大家簇拥着新人进了院子，举行仪式。
那场面，真的是让人感受到了浓浓的喜庆氛围。
婚宴开始后，那场面更是壮观。
几十桌酒席摆满了院子和屋子，人们围坐在一起，边吃边聊，笑声不断。
我坐在其中一桌，听着大人们谈论着村里的家长里短，什么谁家的庄稼今年收成好啦，谁家的孩子有出息啦，虽然都是些琐碎的事儿，可听起来却格外亲切。
吃完饭，大家也不着急走，继续在院子里坐着喝茶聊天。
孩子们则在一旁玩起了游戏。
这时候，主家会把剩下的饭菜打包，让各家带回去。
这在我们村是个习惯，说是不能浪费了好东西。
在这个过程中，我深深感受到了费孝通先生所说的乡土社会中的那种人情味儿。
读费孝通乡土中国有感初中生作文范文(精选3篇)
读费孝通乡土中国有感初中生作文范文(精选3篇)作文是经过人们的思想思考和语言组织，通过文字表达主题意义的一种叙事方式。
以下是为大家整理的关于读费孝通乡土中国有感初中生作文的文章3篇 ,欢迎品鉴！《乡土中国》作者费孝通，此书搜集的就是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所谈“乡村社会学”一课的内容，应时《世纪评论》之约，而译成分期连载中的14篇文章，追责中国乡村社会的特点。
此书就是关于社会结构本身及性质的分析，略偏于通论性质，并以此做为一个方向去发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。
乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。
作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。
人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。
还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读《乡土中国》，再看看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎就是理所应当的。
人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找出剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。
我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
费孝通就是一位我们都耳熟能详的社会学大家，他在世界上也享有盛誉。
在国外，费孝通以《江村经济》闻名于世，但我指出他在20世纪40年代顺利完成的一本名叫《乡土中国》著作更深入人心，更能够被我们中国人所拒绝接受。
回忆起我大一刚开始上《社会学概论》的时候，颜士之老师就在课堂上给我们了解许多对我们努力学习社会学以及本专业的各类社会学大家以及他们的书籍，当老师说道至费孝通先生的时候，着重地为我们了解了他写下的《乡土中国》，也正是因为受到老师的影响，我回去深入细致地写作了这本著作，读后我才晓得费孝通先生的体会之甚广以及对中国内在结构分析的细致，直到现在想一想也使我深有感触。
费孝通《乡土中国》优秀阅读启发五篇
费孝通《乡土中国》优秀阅读启发五篇费孝通《乡土中国》优秀阅读启发1“书是良药，可以医愚”。
不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。
通过对《乡土中国》这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。
首先是阅读方法方面。
在此之前，课外的读物大多是小说，而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。
打开目录，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”······再随便翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。
在开始的几章中，经常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。
但随着不断地深入，我渐渐地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特别留意，因为这些地方往往会提出概念或作出结论;抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就如同有了一张阅读的“线路图”;画思维导图，可以帮助梳理文章脉络。
这些方法在一定程度上锻炼了我提取、归纳信息的能力，让我理清文章思路，加深对内容的理解。
再者是文章的内容方面。
作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面向我们展示了中国基层社会的面貌，深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。
在这些观点里，我印象最深的是《差序格局》和《血缘和地缘》。
《差序格局》中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。
作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清楚，亲疏关系的远近会对它产生影响;作者还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。
《血缘和地缘》主要围绕着“人情”展开。
在这个充满人情的社会中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“陌生人”的身份出现，才会认真的讲价、买卖。
这是土地上该有的规则，人们一代代的遵守着。
这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡观察实践，不断总结思考有必然的联系，费先生的格物致知精神让我多了几分敬佩之情。
读费孝通与《乡土中国》的论文（范本）
读费孝通与《乡土中国》的论文读费孝通与《乡土中国》的论文关键词：费孝通；乡土中国；文化自觉引言时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。
这些学界前辈毕路蓝缕，在曲折艰难中将社会学研究推向了发展的繁荣时期，不仅使其在中国扎下深厚的学术根基，而且形成了世界所瞩目的中国社会学派。
费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
费孝通与“乡土中国”情结读过无论哪一种费孝通传记的人，心中总是会有这么一种感觉：其实费孝通和传统社会下的乡土中国不是完全契合的。
虽然出生在名家辈出，传统文化根基深厚的苏杭之地，但是费孝通所受的教育却不是传统意义上的私塾之学，而是接受了一部分西方思想的新式学校。
从启蒙院开始，一直到燕京大学，清华研究院，虽然也讲求传统文化的继承，但是所有的教育也无一例外的带有西方的色彩。
能有如此的学习经历大概还是和他的家庭有关，因为他的父亲费璞安当年曾作为政府所派的公费留学生东渡日本，专门攻读教育专业，学成回国后即开办了新学。
他的母亲杨纫兰毕业于上海务本女学，也是当时为数不多的接受了西式教育的知识女性之一。
正是生活在这样的家庭里，使费孝通接受了严格而又规范的系统教育，打下了坚实的基础，也为之后负笈英伦的求学创造了良好的条件，使他可以毫不费力的接受西方的思想，但是同时从某种意义上说，也使得他与农村社会在生活上是脱离的。
读乡土中国的心得体会8篇
读乡土中国的心得体会8篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如心得体会、演讲致辞、合同协议、规章制度、条据文书、应急预案、策划方案、教学资料、作文大全、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!Moreover, our store provides various types of classic sample essays, such as insights, speeches, contract agreements, rules and regulations, policy documents, emergency plans, planning plans, teaching materials, complete essays, and other sample essays. If you want to learn about different sample formats and writing methods, please pay attention!读乡土中国的心得体会8篇你一定在生活中也遇到过要写心得体会的情况吧，写心得体会是一种思考的过程，让我们能够更加全面地理解和分析问题，下面是本店铺为您分享的读乡土中国的心得体会8篇，感谢您的参阅。
费孝通乡土中国读后感400字(精选5篇)
费孝通乡土中国读后感400字(精选5篇)费孝通乡土中国读后感400字篇1读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。
一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，所以我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到此刻已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。
中国的乡土此刻怎样样了？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国？这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头应当是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。
中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。
直到此刻，这种味道也还处处可闻。
中国此刻的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。
官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情景对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。
村中的老人过世的也多了。
让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。
每一天早晨都有幼儿园的车来，上初高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。
有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。
以上所述也应当是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说仅有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。
而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。
《乡土中国》费孝通读书笔记
《乡土中国》费孝通读书笔记《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是费孝通先生的一部经典之作，它以深入浅出的方式，对中国乡土社会的结构、传统、习俗、制度等方面进行了深入的剖析。
这本书对于我这样的读者来说，既有理论深度，又有实践指导意义。
首先，费孝通先生对中国乡土社会的结构进行了深入的分析。
他指出，乡土社会是一个以血缘关系为基础的社会，家庭、家族、宗族等都是其基本单位。
在这种社会结构中，人们之间的交往是基于血缘关系的，而不是基于地缘关系。
这种社会结构的特点是稳定性和保守性，人们对于传统和习俗的尊重和遵守程度非常高。
其次，费孝通先生对中国乡土社会的传统进行了深入的剖析。
他指出，乡土社会是一个注重家庭和家族的传统社会，家庭和家族是人们生活的中心。
在这种社会中，人们对于家庭和家族的重视程度非常高，对于家庭和家族的传统和规矩也非常尊重。
同时，乡土社会也是一个注重人情的社会，人们之间的交往是基于人情关系的，而不是基于利益关系的。
这种社会传统对于人们的道德品质和社会风气有着重要的影响。
再次，费孝通先生对中国乡土社会的制度进行了深入的分析。
他指出，乡土社会是一个以家族制度为基础的社会制度体系，包括家庭制度、宗族制度、婚姻制度等。
这些制度对于人们的身份、地位、权利和义务都有着明确的规定和要求。
同时，乡土社会也是一个注重人情的社会制度体系，人情关系在制度执行中发挥着重要的作用。
这种社会制度的存在和运行对于乡土社会的稳定和发展有着重要的影响。
最后，我认为这本书给我带来的启示是：我们应该尊重传统和习俗，同时也要注重创新和发展。
在当今社会中，随着经济和文化的快速发展，传统的乡土社会已经逐渐被现代化的城市社会所取代。
但是，我们不能忘记乡土社会的特点和优点，我们应该从中汲取智慧和力量，为我们的现代化建设提供借鉴和启示。
同时，我们也要注重创新和发展，不断适应时代的变化和需求，推动社会的进步和发展。
总之，《乡土中国》是一本非常值得一读的经典之作。
费孝通乡土中国读后感
读费孝通先生《乡土中国》费孝通先生是中国最重要的社会科学家，一生著述丰厚，不仅有在国外闻名的《江村经济》，还有在20世纪40年代成书的《乡土中国》，而后者的影响力似乎更大。
《乡土中国》这本书不是对一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出一些概念，费孝通先生在其中提出了“乡土本色”和“差序格局”等著名的概念，使其成为一本既反映中国实际情况，又有理论深度的著作，在中国的学术界具有比较大的影响，更是成为许多学者研究中国问题的必读书目。
读罢此书，不仅对先生在社会学方面的深厚造诣感到由衷地钦佩，而且也为他细致敏锐的观察力和生动的文笔所震撼。
一些在我们看来习以为常的平凡小事，经先生的一番分析，便成了“乡土中国”所独一无二的特性，除了中国，世界上任何一个地方再也没有。
一件再普通稀松的事情，经先生的描述，也便成了活生生的一幅“乡土中国”的画像，让读者仿佛身临其境，回头再细细琢磨，更是觉得千真万确。
另外，先生在此书中表现出的对中国传统文化的熟悉和对儒家经典的恰当运用，也从另外一个方面体现出费孝通先生这位“国学大师”的博学与睿智。
本书共分十四个章节，讨论了十三个问题，这些问题从政治到生活、从国家到个人，几乎涉及了中国社会的方方面面，涵盖了古往今来传统社会的诸多现象。
但很巧妙的是，这些问题几乎都可以用一个字来概括。
第一章，“乡土本色”，就是一个“土”字。
先生在开头就说要从“土头土脑”的乡下人说起，这个“土”字，虽然有些蔑视的意味，但对于乡下人来说，却有着及其重要的意义，因为“土”是他们赖以生存的根本，是农耕社会的基础，作为农耕民族，离开土地就无法生存，即便是到了一处新的天地，也总是要努力种出庄稼来。
这种世世代代的小农经营，使得乡土社会成了一个相对封闭、孤立的熟人社会，这也正是塑造中国人性格特点的独特环境。
在这章里，作者还用很独到的角度分析、解释了美国乡下和中国乡下的不同之处。
美国人在乡下往往是一户人家自成单位，原因在于美国在早期拓殖时代人少地多；而中国的乡下人却通常是聚居，这不仅是因为中国农民大多是小农经营，并且还有水利合作和安全保卫的需要，另外中国传统的土地平等继承制也是导致中国乡下人聚族而居的一个重要因素。
乡土中国读书心得6篇
乡土中国读书心得6篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如工作计划、工作总结、述职报告、合同协议、演讲致辞、条据文书、心得体会、策划方案、教学资料、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!Moreover, our store provides various types of classic sample essays, such as work plans, work summaries, job reports, contract agreements, speeches, documents, insights, planning plans, teaching materials, other sample essays, and more. If you want to learn about different sample formats and writing methods, please stay tuned!乡土中国读书心得6篇心得体会是我们人生旅途中的贵人，让我们少走弯路，更快速地前行，大家通过写心得体会，我们可以丰富自己的思想，以下是本店铺精心为您推荐的乡土中国读书心得6篇，供大家参考。
一方水土养育一方人——读《乡土中国》有感
一方水土养育一方人——读《乡土中国》有感对于费孝通先生的《乡土中国》，自小长于农村后来又搬离农村的我感悟颇深，书中所描述的种种农村人的习惯、风俗、行为皆是我自小便十分熟悉、亲近，并未觉得有何不妥的。
后来搬到城里居住，体验到了不同的生活方式，感受到了不一样的人际交往，我并不能评判哪里的生活方式、人际交往是更好的，也没有去深究过究竟是什么导致地域上相隔并不远的县城与农村差异如此之大，但是费孝通先生的《乡土中国》解释了我的这些疑惑。
小时候，在乡下奶奶家长大，我听得最多的就是奶奶对家里的山，水，田地的描述，作为典型的以农业为主的农村，爷爷奶奶一辈子都在土地上劳作，因此，对于土地看得比谁都重。
听着奶奶一遍又一遍不厌其烦地说着哪片山是我们家的，分田的时候不公平分给我们家的田是哪里哪里的不好的，池塘又怎么怎么了，我其实非常无法理解这些有什么好说的。
在《乡土中国》中，我好像找到了问题的答案，奶奶一辈子生活的全部内容都是围绕着土地展开的，她在那片土地上出生，在那片土地上劳作，在那片土地上成婚，在那片土地上生儿育女继而看着儿女生儿育女，那片土地是她最熟悉的地方，也是她情感的寄托。
同时土地承载着一家人的生活，农村人最重要的收入全部来源于土地，土地决定着一个家庭的生活水平。
于是乎，如奶奶一样大半辈子都在土地上度过的农村人最自豪的便是自家的山、田、池塘以及曾在那些地方用过的力气流过的汗水。
随着城镇化进程的推进，越来越多的农村人挤进了城里，可是长于土地的农村人并不能很快做到和城里人一模一样，他们骨子里对于土地、乡邻的眷恋并没有消失。
城里人经常说农村人土气，对于他们的许多诸如刨掉小区的花园种上蔬菜等的行为诟病不已，我并不能赞同这种在公共领地种上私人蔬菜的做法，但是我能够理解这种行为。
大多数从小在农村长大的人尤其是老人突然搬到尽是钢筋水泥的城市难免无所适从，他们会寻找对于他们而言最熟悉的东西，比如土地，比如过去村里的乡邻来获得一种熟悉感，一种安全感，这种熟悉感和安全感是他们能够扎根城市的动力。
费孝通《乡土中国》读后感通用范文4篇
费孝通《乡土中国》读后感通用范文4篇费孝通《乡土中国》读后感1这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，内容只就农村而言。
虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消逝的。
即使在今日的城市，也照旧有着乡土的特性。
因而从农村着手描述，更能反响出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分别，从欲望到需要等方面绽开表达。
我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展现出中国社会的整个面貌。
在《乡土中国》一书中，费老从一般乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的轻视，赞扬“土”字用的精当，由于中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是由于有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
这种乡土独有的气息蕴含着一股深厚的人文气息，也是乡村独有的气息。
乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。
此等的精辟见地，假如没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国心情，唯恐是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的熟悉，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
差序格局更为深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能完全理解。
而这对于市场经济的进展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
费孝通《乡土中国》读后感2在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延长的亲疏不同的关系网络。
这个格局和西方的团体格局一样的就是格局与格局之间都有交融性。
在差序格局里，社会关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
费孝通《乡土中国》读后感心得五篇
费孝通《乡土中国》读后感心得五篇《乡土中国》读后感心得有哪些?初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。
就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，一起来看看费孝通《乡土中国》读后感心得五篇,欢迎查阅!《乡土中国》读后感心得1看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。
最主要当然是从法的角度想了好多。
法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。
费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至能够说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。
原先以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。
在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。
费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。
定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。
在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。
中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自我，推及的远近视财富和势力而定。
波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的亲疏远近为出发，所以中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。
费孝通乡土中国第一章的读后感200字
费孝通乡土中国第一章的读后感200字费孝通在《乡土中国》第一章中，对中国农村的乡土本色进行了深入剖析。
他指出，中国数千年的农业文明传承，使得乡土性深入民族血液之中。
即使时代变迁，国人的安土重迁、落叶归根的思想仍未改变。
此外，作者还对当时一些人提倡的文字下乡进行了另类解读。
他认为，乡下人并非如所传言般对于文字的缺乏，他们的知识结构足以应对日常生活所需。
文字并非乡土社会的基础，而是庙堂性的、用于记事和崇拜。
总体来说，费孝通先生在这一章中的论述十分精彩，对乡土中国的特性进行了全面而深入的探讨。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
关键词：费孝通；乡土中国；文化自觉引言时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。
这些学界前辈毕路蓝缕，在曲折艰难中将社会学研究推向了发展的繁荣时期，不仅使其在中国扎下深厚的学术根基，而且形成了世界所瞩目的中国社会学派。
费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
费孝通与“乡土中国”情结读过无论哪一种费孝通传记的人，心中总是会有这么一种感觉：其实费孝通和传统社会下的乡土中国不是完全契合的。
虽然出生在名家辈出，传统文化根基深厚的苏杭之地，但是费孝通所受的教育却不是传统意义上的私塾之学，而是接受了一部分西方思想的新式学校。
从启蒙院开始，一直到燕京大学，清华研究院，虽然也讲求传统文化的继承，但是所有的教育也无一例外的带有西方的色彩。
能有如此的学习经历大概还是和他的家庭有关，因为他的父亲费璞安当年曾作为政府所派的公费留学生东渡日本，专门攻读教育专业，学成回国后即开办了新学。
他的母亲杨纫兰毕业于上海务本女学，也是当时为数不多的接受了西式教育的知识女性之一。
正是生活在这样的家庭里，使费孝通接受了严格而又规范的系统教育，打下了坚实的基础，也为之后负笈英伦的求学创造了良好的条件，使他可以毫不费力的接受西方的思想，但是同时从某种意义上说，也使得他与农村社会在生活上是脱离的。
这种脱离，并不是不常见的特殊现象，而是近代中国一种带有时代意义的演变过程，或者说是一种城市化的文化改造过程——从农村到城市，通过接受西方的思想脱离传统的农村社会。
⑴但是与其他留学国外的学生不同，费孝通内心中并没有因为接受了西方的思想就完全排斥中国的文化。
在很多留学生认为中国文化落后，因而不愿意回国，或者是对中国的情况不加了解就否定，甚至不讲中文的时候，费孝通仍然是对中国文化保有一种乡土情结，这似乎也是得益于他所受的新式教育。
正如美国教授阿古什（a.d. arkush）在《费孝通传》里面写的那样：费孝通与二十世纪初期的大多数知识分子不同，他从感情上并不否定中国文化。
他是在不背弃他小时所受的传统教育的情况下，没有遇到什么困难就获得西方知识的。
他的父亲留学日本意味着，是父亲而不是他的儿子们代表了从传统教育向现代教育转变的一代，费孝通不像其他人那样，与旧脑筋的父辈们在感情上格格不入。
他不属于参加“五四”运动的一代，但他继承了“五四”新文化运动的传统，他自然而然地接受了反封建思想。
在《乡土中国》一书中，费孝通先生更是从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。
此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。
⑵从后来的研究者们对《乡土中国》的评价来看，费孝通的观点是到位的。
有的研究者甚至将他对于中国传统乡土社会的分析，和鲁迅先生著作中对中国人的剖析相类比，认为是相当的具有发人深省的力量，在著作问世的几十年里一直都有借鉴价值。
⑶而《乡土中国》也因为其自身的价值，成为了一个概念，涵盖了中国社会的结构和特质。
⑷也正是因为他的代表性，随后出现了各种以乡土中国为标志的研究类书籍，乃至是《新乡土中国》这样的著作。
由此可以看出，乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种普遍的民族心理体验。
虽然有人从意识形态方面排斥拒绝这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化作用的结果，是一种集体意识存在，并不会因为少数人的意识缺失和丢弃从而不复存在，而是将一直通过民族的血脉传承下去。
费孝通正是看到了或者说是深刻体验到了这种情结的力量，从而在社会学层面试图进行解析。
这大抵应当是《乡土中国》里个人情感的显露。
《乡土中国》与文化自觉在文化领域一直都有这样的难题存在：一是对自己本民族文化的定位，二是对民族文化和外来文化的关系。
回顾中国文化发展的历程，不难发现是有这样的两种截然相反的观点。
一是主张接受西方文化，甚至全盘西化，以胡适等接受西方现代高等教育的学者为代表进而波及至今日的“海龟派”；另一种观点以钱穆等人为代表，坚守传统文化的精髓血脉，反对西方文化侵袭。
在全球一体化的现实背景下很多人力图创造第三条道路，实现中国传统文化和西方文化或者说是外来文化的整合，如牟宗三先生对中西哲学的整合研究，但是也有一股庞大的势力认为文化冲突无可避免。
⑸对此，费孝通先生文化自觉的观点可以说是第三条道路的有益尝试，他在《重建社会学与人类学经过的回顾与体会》一文中这样解释他对于文化自觉的理解：文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的去向，不带任何“文化回归”的意思，不是要复归，同时也不主张“全盘西化”或“坚守传统”。
自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代时文化选择时的自主地位。
文化自觉是一个艰巨的过程，首先要认识自己的文化，理解所接触的多种文化，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主的改造和适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套与各种文化能和平共处，各抒所长，联手发展的共处守则。
⑹《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
从《文字下乡》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
一个人在社会中所接受的观念，所学到的知识，尤其是在社会上里言行事的无形的道德规范以及道德观念，都是在同一社会中生存的前代人的共同社会经验，是整个社会世代相承的共同的文化取向。
中国传统乡土社会的本质也就是这种建立在相对固定的社群基础之上的稳定的社会结构。
而应当看到的是这种社会结构，无处不体现传统文化或者说是儒家文化的力量。
研究费孝通学术思想的学者认为《乡土中国》的主题就是“研究中国文化模式怎样从中国农业和农村生活中产生出来”，而我们也不难发现“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”这些《乡土中国》中最精髓的部分，也实在费孝通先生看来浸润儒家文化最深厚的部分。
拿“差序格局”来说，费孝通认为中国传统社会结构不是一捆捆的柴，而是象石头丢入水中在水面形成的一圈圈的波纹，每个人都是圆心，而波纹波及的范围也会依据时间地点的不同而变化。
⑺熟读或者说了解中国传统文化的人不难看出，这里费孝通所借用的正是儒家“推己及人”的观点。
而儒家哲学之所以在几千年中国文化发展中成为主流，与中国乡土社会本质是分不开的，从某种程度上讲两者应当是起了相互推动的作用。
中国乡土社会结构是差序的同心圆，每个人都是圆心，那么结果就是公私都成了相对的概念，而一切价值和行为都是以“己”为中心。
而儒家文化很善于把握这种社会结构，并且提出了在这种社会结构下人们行为和道德的准则。
“克己复礼”，从自身的己，再而向外推去。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，“修身、齐家、治国、平天下”都成了典型的从自己向外一圈圈推开去的范式。
而反过来说，儒家文化对差序格局也起到了促进的作用，用人们的行为和道德准则与社会的契合，来约束人们不敢轻易的逾越和凌驾此种社会格局。
正是由此，儒家文化的正统地位几千年未可动摇并日益巩固，而墨家的衰落大概也于此有一定的关系。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。
而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
⑻《乡土中国》作为费孝通最受读者欢迎的作品之一，也代表了他研究方法的转向，进入了他社会学研究的第二阶段，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。
⑾如果说《江村经济》是费孝通先生微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡土中国》则是依据实践的经验所总结出的总体框架。
这对于费孝通学术道路可以说是一个重大的转折点。
因为此后它对于中国社会变迁的研究，以及所提出的“区域发展”，“中华民族多元一体格局”，“人文生态”等等的概念，都可是看作是此类研究的纵向和横向拓展，从实际研究中提炼出来。
而这些理论方法的中国特色也造就了世界社会学发展史上的中国学派。
⑿费孝通先生一生继承并发扬了社会学中国化的理论，《乡土中国》和《江村经济》相比也许称不上研究体系的创新，和《乡土重建》相比也许称不上评价颇多，但是应当说它的普及意义远远大于他的任何一本著作。
无论是学生还是市民抑或是乡下人，从《乡土中国》开始真正认识社会学，了解社会学，他们也许对社会学中国化的理论知之甚少，但是仍然能丛书中得到些许启示，能对整个社会有和以前不同的想法，学术在《乡土中国》里摆脱了贵族的角色，真正实现了平民化和大众化，真正让大多数人得到了教育。
正如费孝通先生自己所讲的“我认识到我有义务经常把我的观点让广大群众知道，使他们受到教益”。
在此之后社会学的繁荣以及社会学中国化的理论的发展，多少与《乡土中国》的普及宣传有很大的关系。
一个学科的推动，不仅仅是需要少数的学术精英，更多的是要建立在整个民族的文化提升的基础之上，这一点想必是应当值得重视的地方。
《乡土中国》与社会学的中国化社会学作为西方新兴的社会学科分支诞生于19世纪40年代，传入中国大体是在19世纪末。
作为地道的舶来品，中国社会学界一般称20世纪40年代（准确说是1937-1949年）为社会学的建设时期。
而三四十年代中国社会学者的中心人物就是如何是社会学的理论与中国的社会实际相结合，使社会学中国化。
在这个过程中，具有代表性的一是以孙本文为首的系统社会学研究，一就是吴文藻、费孝通为旗帜的强调社区研究的“燕京学派”。
当时的历史情况是正处于抗日战争期间，全国各大院校、研究机构云集到了西南边陲，使原本文化并不发达的西南成为了学术重镇。
在这种环境下，社会学者们深入西南少数民族地区实地调查，因而社区研究在40年代成为了学术主流。