世说新语与魏晋风度精选文档

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2. 玄学的兴起 《老子》：“玄之又玄，众妙之门。” 玄学：立言玄妙，行事雅远。
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谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。 殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百 语，既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动 心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。 殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。” （《世说新语· 文学》）
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王隐《晋书》：“魏末阮籍嗜酒荒放， 露头散发，裸袒箕踞，露丑恶同禽兽。 甚者，名之为通；次者，名之为达也。”
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邓粲《晋纪》：“王导与周顗及朝士诣尚 书纪瞻观伎。瞻有爱妾能为新声，顗於众 中欲通其妾，露其丑秽无怍色。”
周伯仁风德雅重，深达危乱。过江积年， 恒大饮酒，尝经三日不醒。时人谓之“三 日仆射”。（《世说新语· 任诞》）
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桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺 之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白 布缠棺竖旒旐。”殷曰：“投鱼深渊放飞 鸟。”次作危语。桓曰：“矛头淅米剑头 炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰： “井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐， 云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰： “咄咄逼人！”仲堪眇目故也。（《世说 新语· 排调》）
钟会：“（嵇）康上不臣天子，下不事王
侯，轻时傲世，不为物用，无益于今，有
败于俗。…… 今不诛康，无以清洁王道。”
（《世说新语· 雅量》注）
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潘岳
孙秀既恨石崇不与绿珠, 又憾之, 因唤
曰: “孙令, 忆畴昔周旋不?”秀曰: “中心
藏之, 何日忘之! ”岳于是始知必不免。后
1.崇尚老庄，惟尚清谈 2.灭弃礼法，任情放诞 3.寄情世外，仕不事事 4.纵情酒药，寻求超脱 5.坦然面对，视死若归
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1.崇尚老庄，惟尚清谈
殷中军问：“自然无心于禀受，何以正 善人少，恶人多?”诸人莫有言者。刘尹 答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫， 略无正方圆者。”一时绝叹，以为名 通。 （《世说新语· 文学》）
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二、”魏晋风度”的成因
1.社会现实 2.意识形态
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1.社会现实 ? 战乱、饥荒和瘟疫等原因所带来的死 亡
?王朝更迭、政治斗争等原因所带来的死 亡
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葛剑雄《中国人口发展史》： 东汉人口的峰值：6000万； 魏文帝黄初元年（220）：2300万左右； 西晋武帝太康元年（280）：1600万左右； 东晋灭亡（420）：1700万左右。
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阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何 曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而 阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海 外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如 此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒 食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自 若。 （ 《世说新语· 任诞》 ）
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归园田居 陶渊明
? 久去山泽游，浪莽林野娱。 ? 试携子侄辈，披榛步荒墟。 ? 徘徊丘陇间，依依昔人居。 ? 井灶有遗处，桑竹残朽株。 ? 借问采薪者，此人皆焉如。 ? 薪者向我言，死没无复余。 ? 一世异朝市，此语真不虚。 ? 人生似幻化，终当归空无。
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魏晋死于政治纷争的代表性文人：
曹操：孔融、杨修； 黄祖：祢衡； 曹丕：丁仪、丁廙； 司马师：夏侯玄、何晏。 司马昭：嵇康； 八王之乱：陆机、陆云、张华、潘岳、 石崇、嵇绍、牵秀。
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辘轳
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王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想， 有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手 足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多 垒，宜人人自效；而虚谈费务，浮文妨要， 恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅， 二世而亡，岂清言致患邪？”（《世说新 语· 言语》）
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2.灭弃礼法，任情放诞
嵇康：“六经以抑引为主，人性以从欲为 欢；抑引则违其愿，从欲则得自然。然则 自然之得，不由抑引之六经；全性之本， 不须犯情之礼律。故仁义务于理伪，非养 真之要术，廉让生于争夺，非自然之所出 也。”（《难自然好学论》）
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蒿里行 曹操
? 关东有义士，兴兵讨群凶。 ? 初期会盟津，乃心在咸阳。
…… ? 铠甲生虮虱，万姓以死亡。 ? 白骨露于野，千里无鸡鸣。 ? 生民百遗一，念之断人肠。
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曹丕《与吴质书》（建安二十三年）： “昔年疾疫，亲故多罹其灾。徐陈应刘， 一时俱逝，痛可言邪？昔日游处，行则连 舆，止则接席；何曾须臾相失。每觞酌流 行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当 此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分， 可长共相保；何图数年之间，零落略尽， 言之伤心！”
收石崇、欧阳坚石, 同日收岳。石先送市,
亦不相知。潘后至, 石谓潘曰: “安仁, 卿
亦复尔邪?”潘曰: “可谓白首同所
归! ”( 《世说新语· 仇隙》
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2.意识形态 ?儒家思想的颠覆 ?玄学的兴起
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儒家思想的颠覆
阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍 曰：“礼岂为我辈设也？”（《世说新 语· 任诞》）
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孔融：
孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁， 小者八岁。二儿故琢钉戏，了无遽容。融 谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全 不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下， 复有完卵乎？”寻亦收至。（《世说新 语· 言语》）
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嵇康：
嵇康：“又每非汤武而薄周孔，在人间不 止，此事会显，世教所不容，此甚不可一 也。”（《与山巨源绝交书》）
鲁迅:“此外还有一个特点，就是尚通脱。 他为什么要尚通脱呢？自然也与当时的 风气有莫大的关系。”(《魏晋风度及文 章与药及酒的关系》)
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钟士季精有才理，先不识嵇康，钟要于时 贤俊者之士，俱往寻康。康方大树下锻， 向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人， 移时不交以言。钟起去，康曰：“何所闻 而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而 来，见所见而去。”（《世说新语· 简 傲》）
顾炎武：“魏明帝殂，少帝即位，改元正 始，凡九年。其十年，则太傅司马懿杀大 将军曹爽，而魏之大权移矣。三国鼎立， 至此垂三十年。一时名士风流盛于洛下， 乃其弃经典而尚老庄, 蔑礼法而崇放达， 视其主之颠危若路人然，即此诸贤为之倡 也…… ”（ 《日知录》卷十三“正始”）
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三、“魏晋风度”的范畴
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人 见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室 为裈衣，诸君何为入我裈中！”（《世说 新语· 任诞》）
王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语 同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送 之。”赴客皆一作驴鸣。（《世说新 语· 伤逝》）
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第八讲 《世说新语》与魏晋风度
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一、“魏晋风度”的涵义