魏晋风度
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时代的变迁→→政治、经济制度的改变 →→思想观念、意识形态发生变化→→行 为方式、处世态度的改变
二、魏晋风度的外在表现及思想内涵
(一)注重养生,珍视生命——首先要活着 (二)崇尚自由,任性而为——活得要舒服 (三)追求本真,保持自我——活得要有个性 (四)尚美——活得要有品味
(五)口吐莲花,才华横溢——活得要有用
谢公与人围棋,俄而谢玄淮上信至, 看书竟,默然无言,徐向局。客问淮上利 害,答曰:“小儿辈大破贼。”意色举止, 不异于常。——《世说新语· 雅量三五》 王子猷、子敬曾俱坐一室,上忽发火。子 猷遽 jù走避,不惶取屐;子敬神色恬然, 徐唤左右,扶凭而出,不异平常。世以 此定二王神宇。 —— 《世说新语 · 雅量 篇三十六》
阮籍的脱俗,不仅被时人所认识也被世人所接 受。脱俗不是目的,而是为了追求与道相契、与自 然一体的“大人”境界:
夫大人者,乃与造物通体,天地并 生,逍遥浮世,与道俱成,变化散聚, 不常其形。(《大人先生传》)
(四)尚美——活得要有品味
王仲祖有好仪形,每览镜自照曰:“王文开那得生 如馨儿?”时人谓之达也。又酷贫,帽败,自以形 美,乃及帽肆,就帽妪戏,而得新帽。 —— 《裴启语林》一二七卷
(五)口吐莲花,才华横溢——活得要有用
晋人重视清谈本身的美,注重思辨过程 的美,而对思辨的结果是否正确倒并 不在意,对“理之所在”并不十分关 心。
孙安国往殷中军许共论,往反精苦, 客主无间。左右进食,冷而复暖者数四。 彼我奋掷麈尾,悉脱落满餐饭中,宾主遂 至暮忘食。殷乃语孙曰:“卿莫作强口马, 我当穿卿鼻!”孙曰:“卿不见决鼻牛, 人当穿卿颊!” ——《世说新语· 文学三一》
思想开始了第二次大解放。
玄学的内容由三部书组成:《道德经》、 《庄子》、《周易》。
玄学既不同于儒家思想,也不同于道家思想, 而是对二者的综合,是一种新的思想,在这 种思想的统领之下,当时士人思考人生,张 扬个性有了理论的支持。
玄学趣味
“玄”出自《老子》第一章
道可道,非常道;名可名,非常名。无, 名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以 观其妙;常有,欲以观其微。此两者,同出而 异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
(三)追求本真,保持自我——活得要有个性
毕茂世: 一手持蟹螯,一手持酒杯。 拍浮酒池中,便足了一生
桓公少与殷候齐名,常有竞心。桓 问殷:卿何如我?殷云:我与我周旋久, 宁作我。——《世说新语· 品藻》
任诞放达
籍又能为青白眼。见礼俗之士,以白眼对之。常 言“礼岂为我设耶?”时有丧母,嵇喜来吊,阮作白 眼,喜不怿而去;喜弟康闻之,乃备酒挟琴造焉,阮大 悦,遂见青眼。” (《晋书· 阮籍传》) 诸阮皆能饮酒,仲容至宗人间共集,不复用常 杯斟酌,以大瓮盛酒,围坐相向大酌。时有群猪 来饮,直接去上,便共饮之。(《世说新语· 任 诞》)
左太冲绝丑,亦复效岳游遨,于是群妪齐共乱 唾之,委顿而返。 ——《世说新语· 容 止七》
神仙容止
何平叔美姿仪,面至白,魏明帝疑其傅 粉。正夏月,与热汤饼。既啖,大汗出,以 朱衣自拭,色转皎然。(《世说新语· 容止》)
嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。见者叹 曰:“萧萧肃肃,爽朗清举。”或云: “肃 肃如松下风,高而徐引。”山公曰: “嵇叔 夜之为人也,岩岩若孤松之独立;其醉也, 傀俄若玉山之将崩。”(《世说新语· 容止》)
“玄”本义是黑色,作为《老子》思想体系中的 重要观念,有微妙深远、看不透的神秘意思。魏 晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为 “三玄”,崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理 的“玄谈”,因此其思想学说被称作玄学。
第三,因为社会黑暗、动荡不安,人们开始渴 望贤才,渴望有雄才大略的人来收拾天下, 还老百姓一个太平世界,于是品评、清议之 风兴起。
(五)口吐莲花,才华横溢——活得要有用 清谈分为口谈和笔谈 自问自答
嵇康《声无哀乐论》 欧阳建《言尽意论》 嵇康作《养生论》 向秀作《难养生论》 嵇康又作《答难养生论》
张辽叔作《自然好学论》,嵇康持不同意见,便作《难自然好 学论》;时人有《宅无吉凶摄生论》,嵇康便作《难宅无吉凶摄生 论》,对方又作《释难宅无吉凶摄生论》,嵇康复作《答释难宅无 吉凶摄生论》。学术气氛非常浓厚。
修饰容貌,以“形”传“神”
虽体变无穷,犹依乎五质。故其刚柔明畅,贞 固之征,著乎形容,见乎声色,发乎情味,各如其 象。……故诚仁必有温柔之色,诚勇必有矜备之色, 诚智必有明达之色。(刘劭《人物志》) 王右军见杜弘治,叹曰:“面如凝脂,眼 如点漆,此神仙中人。”(《世说新语· 容止》)
(四)尚美——活得要有品味 中古时代的士林名流多为潇洒不羁的 性情中人,其感情的丰富性不仅表现在言语 应对和诗赋歌咏上,也表现在对于情绪的把 握与控制上。有情而不露情,这是雅量的一 个突出的特点。而表现这种风度的惯用语, 通常是“喜怒不形于色”,“沉着冷静”。
以上谈了魏晋风度的种种外在表现,他们服药养生, 首先要活着;他们崇尚自由,任性而为,要活得舒服; 他们追求直率,标榜自我,要活出个性;他们爱美, 追求神韵,要活得有品味;他们喜欢清谈,爱惜才情, 他们想活得对社会有用。总之,他们的种种作法无不 是想向世人表明,他们想活得有意义有价值。 从整体来看,魏晋士人这个群体在逆境中锲而不舍、 执著追求乱世中一种更积极更有意义的人生确实值得 我们学习、效法,他们在追求过程中表现出的那种认 真劲、所做出种种标新立异的行为应该得到后人的肯 定,而不是指责,魏晋士人的“魏晋风度”留给我们 的是一笔财富,值得我们认真地去思考。
一蓑烟雨任平生。 -------------------苏轼
一、魏晋风度产生的时代背景
魏晋:人的独 立意识彻底觉 醒的时期。
百度文库
第一,因为社会黑暗,动荡不安, 从而引发了人们对生命的思考。
宁做太平犬,不做乱世人。 《晋书· 阮籍传》说:“魏晋之际,天下多故,名 士少全者。”
第二,因为社会黑暗,动荡不安,人们的
麈 zhǔ尾:用驼鹿尾毛做成的类似拂尘和羽扇 之类的东西。
(五)口吐莲花,才华横溢——活得要有用
王文康、范荣期俱为简文所要,范年 大而位小,王年小而位大。将前,更相推在 前,既移久,王遂在范后。王因谓曰:“簸 之扬之,糠秕在前。”范曰:“洮之汰之, 沙砾在后。” ——《世说新语· 排调四六》
画有龟蛇的旗、魂幡 桓南郡与殷荆州语次,因共作了语。顾 恺之曰:“火烧平原无遗燎。”桓曰:“白布缠 棺竖旒liú旐zhào 。”殷曰:“投鱼深渊放飞 鸟。”次复作危语。桓曰:“矛头淅米剑头炊。” 殷曰:“百岁老翁攀枯枝。”顾曰:“井上辘轳 卧婴儿。”殷有一参军在坐,云:“盲人骑瞎马, 夜半临深池。”殷曰:“咄咄逼人!”仲堪眇目 故也。 ——《世说新语· 排调六一》
魏晋风度
魏晋风度
魏晋之际,是一个美的自觉的时代, 文人的生活状态表现出一种超越世俗功利 的审美意味,魏晋文人所特有的崇尚自然、 风流自赏、不慕功利、纵情任性、潇洒飘 逸的风度。这就是后人所说的魏晋风度。
引子
什么是风度
《辞源》:仪容、气度。
新
异
美
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?
“曹操微时,常卑辞厚礼,求为己目。 劭shào鄙其人而不肯对,操乃伺隙胁劭,劭不得已, 曰:“君清平之奸贼,乱世之英雄。” (也有的说:“子治世之能臣,乱世之奸雄。”)。 操大悦而去。 ——《后汉书· 本传》
清议渐渐演化 为清谈,渐渐 远离政治,走 向学术。
品核公卿, 裁量执政
清谈:
魏晋时期,辩析名理的风气在学者中流行起来,”名” 就是名词概念,“理”是名词中包含的道理、涵义, 这种以“析理”为主要内容的辩论,称作“清谈”、 “清言”或“玄谈”。清谈的“艺术”是在于用最为 精妙的语言、最简洁的词汇,来表达最精粹的思想。
何晏为吏部尚书,有位望,时谈客盈坐。王弼未弱冠,往见之。 晏闻弼名,因条向者胜理语弼曰:“此理仆以为极,可得复活难不? 弼便作难,一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番, 皆一坐所不及。(《世说新语文学》)
第四,曹魏代汉后,九品中正制的确立。
士族: 上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下
————完————
三、“魏晋风度”给我们 的几点启示
(一)保持独立的人格,追求精神的绝对自由
(二)保持鲜明的个性,追求自我价值的实现 (三)保持求知的热情,获取对事物的真知灼见 (四)随缘任化,过一个潇洒、充实、有意义的人生
参考书目:
1.世说新语笺疏 (修订本) (南朝· 宋)刘义庆 著 刘孝 标 注 余嘉锡笺注 上海古籍出版社出版。 2.鲁迅:《而已集· 魏晋风度及文章与药及酒之关系》 3.宁稼雨:《魏晋风度》、《世说新语与中古文化》 4.何满子:《中古文人风采》 5.陈四益:《权势圈中——〈世说〉初谭》,福建人 民出版社出版。 6.范子烨:《中古文人生活研究》,山东教育出版社 出版。
服药饮酒
寒食散:即五石散,五石即紫石英、白石英、 赤石脂、钟乳石、石琉黄等。
散药和酒能使人废“形”获“神”,体 “道”悟“本”。
何平叔云:“服五石散,非唯治病,亦觉 神明开朗。”(《世说新语· 言语》)
(二)崇尚自由,任性而为——活得要舒服
王子猷雪夜访戴 王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室命酌酒,四望 皎然。因起彷徨,咏 左思招隐诗。忽忆戴安道。 时戴在剡,即便夜乘小舟就之。经宿方至,造门不 前 而返。人问其故,王曰:“吾本乘兴而行,兴 尽而返,何必见戴?” 《世说新语,容止第十四》:刘伶放达 , 裸形坐屋 中,客有问之者,答曰"我以天地为栋宇,屋室为裈衣, 诸君何为入我裈中?"。
(四)尚美——活得要有品味
嵇中散(嵇康)临刑东市,神气不变, 索琴弹之,奏《广陵散》。曲终,曰: “袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与, 《广陵散》于今绝矣!”…… —《世说新语· 雅量二》:
在灾难重重,战火不绝的中古时代,众多 的名士面对死亡,没有戚戚然的哀情,也没有惶 惶然的惊惧,他们带着对宇宙生命的大彻大悟毅 然走向那不可知的幽明世界,神态安详,仪态从 容,既潇洒又美丽。把死亡当作生命旅程的最后 一章美丽的诗歌来创造和鉴赏的。
(一)注重养生,珍视生命——首先要活着
王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧,便出 都,……王于是往哭。督帅刁约不听前,曰: “官平生在时,不见此客。”王亦不与语,直 前哭,甚恸,不执末婢手而退。——《世说新 语· 伤逝篇十五》
……兵家女有才色,未嫁而死。籍不识 其父兄,径往哭之,尽哀而还。 —— 《晋书阮籍传》