中西文化对比相关考题

1．刘勰语：“登山则情满于山，观海则意溢于海。

”请根据刘勰的这段话阐述“天人合一”所代表的中国文化价值。

答：所谓“天人合一”是指：人与天道本性生养、赞化、共运关系---人与自然整一、协调、和有机联系---人与自然万物同是天造之物，稟一脉之气生，故人能与天地万物贯彻流通。

刘勰语：“登山则情满于山，观海则意溢于海。

”中国文化强调人与自然顺应、协调和感恩---以人与自然的亲和为价值基础---主客体相互依存、相互包容的一体关系（哲学）意境：此时已经没有了言语，就这么静静的望着，望着，继而浑身颤栗，那是一种刻骨铭心的渴望，渴望一种拥抱，渴望一种依靠。

在这深深的峡谷里，万籁俱寂，高山环绕下，人是如此渺小、卑微。

这一瞬间，过去的一切仿佛都失去意义，那些我熟悉的陌生的生命、所有的悲欢离合都在一点点慢慢逝去。

这样的一个早晨，这样一幅画面，我再也不想描绘，因为我害怕暴露自己的笨拙。

所有的言语到了这里都显得匮乏无比，所有的描绘都显得毫无意义。

无端的想流泪。

我想，多年以后，在提及怒江时，我都会记起这个早晨，初秋清冷的细雨中这如涅槃般的行走，悠长宁静的峡谷里，声声空寂，山水交融，天人合一，那是最贴近灵魂的行走。

“登山则情满于山，观海则意溢于海。

”充分表达了“天人合一”的思想，站在山头上，情感就好像弥满了山；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃。

观察事物必须全身心地投入，充满热爱，才能有感而发。

这句话充分表达了人与自然融合为一体的思想感情，把“天人合一”的思想表现的淋漓尽致，天人合一思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质。

它首先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。

合，就是互相理解，结成友谊。

这句话正好体现出“天人合一”所代表的中国文化价值。

2．试析自然条件对中西文化形态形成的影响。

东方：首先，是幅员辽阔。

腹地纵深的土地不仅为我们的祖先提供了完全自足的生产条件而且蕴藏雄厚的发展潜能，使他们能不端自我调节和更新，并且进退裕如。

其次，是复杂的地形地貌，这些都喜人了中华文化中拆封层的特殊，为华夏民族多源流多侧面的亚文化系统形成创造了条件。

第三，是气候温暖湿润，这种气候为各种植物的生长和农耕文明的发展提供了十分优厚的自然条件。

第四，是半封闭的边缘地形，促使中华文化能够淹着自己的方向独立发展。

创造于众不同的文化品格与文化成果，并能保持自成一体的延续性，但在一定程度上阻止了华夏文明的不断进步。

第五，对外交通环境：在对外交通方面，中国大陆与爱琴海地区相比却显得十分封闭，东南是横无际涯的大洋，西南是陡峻的横断山脉和严寒的青藏高原，西北是干燥的高原和浩瀚的沙漠，这些构成了与外部世界交通难以逾越的天然屏障。

西方：陆地窄而多三地带，土地贫瘠加上气候不利于粮食的生长，因而很难形成完全自足的农业经济。

因而他们不得不转向大海讨生活。

爱琴海中星罗棋布的岛屿，像跳石一样密布在海面上，形成了几条通往小亚细亚半岛西岸的岛桥。

沿着地中海海岸航行，到达南意大利、西亚、埃及和黑海沿岸地区，也是轻而易举的事情。

地中海地区特色的海洋地理和周边环境。

开放的地理环境和具有较高的文化势能的周边文化又为古希腊罗马文明的成长提供了丰富的养料和宝贵的经验古希腊自然地理的第三个特征是它的全境被各种天然屏障分割成若干独立的小区域这种特殊的地理，产生了希腊独特的城邦只社会结构。

多方向，多民族共生的富裕变化的文化聚集，也陶冶了希腊民族从上自由和个性独立的基本性格古希腊地理环境的特点在于“小而多”，由许多各自独立、结构各异的小地域组成，彼此间易于互相交通但却难以融为一体；整个希腊地区同中欧、西欧、北非、西亚、中亚乃至印度地区的关系，也同样具有这种特点。

3．宗白华语：“以目睹的具体实相融合于和谐整齐的形式，是他们的理想。

”请根据宗白华的这段话阐述西方艺术的“模仿现实”手法。

1、以科学手段再现自然（写实）“二元对立”中人与自然分离---靠认识来把握世界---西方人与自然宇宙不能达到有机融合---更重视外在客观世界的捕捉---柏拉图、亚里士多德的“模仿说”到19世纪批判现实主义的“反映论”宗白华语：“以目睹的具体实相融合于和谐整齐的形式，是他们的理想。

”一个整体就是有头有尾有中部的东西。

头本身不是必然地要从另一件东西来，而在它以后却有另一件东西自然地跟着它来。

尾是自然地跟着另一件东西来的。

中部是跟着一件东西来的，后面还有东西要跟着它来。

所以一个结构好的情节不能随意开头或收尾。

各部分紧密衔接，见出秩序，这就是各部分在整体里不仅是不可少的因素，而且所站的位置也是不可移动的。

2、雕塑的突出表现古希腊帕特农神庙东山墙浮雕《命运三女神》---丰腴的肌肤、优雅的体态、柔细的丝裙---纤毫毕肖---罗丹的《思想者》---表现和谐、匀称、凝重、静穆的形式美三位女神十分轻松亲昵地依偎在一起，仿佛几位惯熟的希腊姑娘，游戏之余惬意地偎成一堆，显得那么自然而亲切，生动而传神¡­¡­（希腊神话中阿特洛波斯、克罗托和拉切西斯）A.座姿与曲线随墙三角形趋势而变化，都穿着质地很薄希腊式宽大长袍，衣褶纤细又繁复，随着人体结构起伏，体现鲜明女性人体曲线。

女神们身形优美、饱满而丰腴，使人感受到孕育在体内无限生机和活力。

B.身体起伏错落有致身体随呼吸微微起伏、富有弹性，让人几乎忘记她们是冷冰冰的大理石，那样的真实、那样的亲切、那样的令人崇敬。

3、艺术上的展现艺术的逼真并不是毕肖现象的浮面的真实，而是要揭示现象内部所含的普遍性与必然性，因此它的前提不妨是假设或虚构的，在历史事实上是不可能的，但是在假定这前提下，如果所写的都近情近理，令人看到就起逼真的幻觉，这就已尽了艺术的能事。

形式上的有机整体其实就是内容上内在发展规律的反映。

整体是部分的组合，组合所应根据的原则就是各部分之间的内在逻辑。

它在美的东西和艺术作品里，将原来零散的因素结合成为一体。

4．结合西方“二元对立”思维方式，解读《老人与海》中海明威对待自然的观点：主张对自然进行精神征服，表现现代人在处理人与自然关系上的态度。

1、“二元对立”概念人与自然有对立关系---“控制”与“征服”自然的愿望---宙斯划破长空的怒吼---普罗米修斯对神威的反抗---象征着人与自然斗争的胜利征服自然必以认识自然为基础---科学理论、实用技术的盛行一方面肯定自然不可战胜，人应该亲近自然和热爱自然，谴责人类征服自然的行径。

另一方面宣扬人类中心主义价值观，高唱对自然进行精神征服，表现现代人在处理人与自然关系上的迷茫。

2、老人与海的“对抗”（硬汉性格）《老人与海》中大马林鱼，是大自然神力的象征，雄壮、威严、充满骇人力量与王者风度。

面对着疯狂的大马林鱼，老人(桑提亚哥）显得从容不迫，毫无惊慌失措的感觉，真正的王者在面临危机时才能如此的镇静沉着，他的举止风度令人心生敬佩。

这是为了衬托人的伟大，突显人征服自然的最后胜利，或者人虽败犹荣的霸气和傲慢。

海明威的《老人与海》，传达出人在与自然的斗争中坚强不屈的精神，突出人类对自然的主宰地位和统治权利，张扬为实现人类价值，维护人类尊严而要与自然伟力坚定不移的战斗，最终取得人类的胜利。

3、被征服者的力量比小船还长两英寸，长着如大镰刀般尾巴。

“水从它身上向两边直泻。

它在阳光里显得浑身明亮耀眼，脑袋和背部呈深紫色，身段两侧的条纹在阳光里显得宽阔，带着淡紫色。

它的嘴像棒球棒那样长，逐渐变细，尖得像把细长的剑，它把全身从头到尾都露出水面，然后象潜水员般滑溜地又钻进水里去” （海明威）身体庞大却十分灵活，即使最终被鱼叉命中。

“仍从水中高高跳起，把它那惊人的长度和宽度，它的力量和美，全都暴露无遗。

它仿佛悬在空中，就在小船中老人的头顶上空。

它砰的一声掉在水里，浪花溅了老人一身，溅了一船。

”（海明威）4、作者的态度海明威为什么没有让老人最终胜利呢? 用小说中老人的话来说：“一个人并不是生来就要被打败的”，“人尽可以被毁灭，但却不能被打败。

”这就是《老人与海》想揭示的哲理。

人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正是因为有了老渔夫这样，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。

在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。

他带给我们的是人类最为高贵的自信！5．试述中国茶艺的精神境界。

1、中国茶艺的“茶韵倾心”A.哲理为先：茶艺讲究道法自然，崇尚简净。

道法自然，与自然相一致、物我两忘、发自心性。

崇尚简净以简为德、心静如水、返璞归真。

B.审美为重：茶艺之美表现自由豁达，毫不造作，注重内省，不拘一格。

中国茶艺虽有规范要求，但不僵化，充满着生活的气息、生命的活力。

C.个性为要：中国茶艺注重意境，多姿多彩，雅俗含蓄，热情奔放，缤纷错彩与清丽脱俗。

D.实用为佳：茶是用来饮用的，和人的身体息息相关。

中国茶艺关注冲泡过程，还把茶的滋味感觉、心理感受融为一体，追求极好的生活享受。

2、中国茶艺的“神定气朗”茶艺不单是表演艺术，也是生活艺术，要求过程美和结果美。

从过程美中获得美感乐趣，从结果美中获得美味乐趣。

双重乐趣构成茶艺美学，竭力去表现、去展示、去渲染、去突出茶的色、香、味、形之美。

中国茶道认为“茶道即人道”，茶道美是人的美，强调“以艺示道”。

茶艺要表现茶人形体美、仪态美、神韵美和心灵美，最突出的是表现茶人“神定气朗”的神韵美。

茶人在长期、经常性的茶艺休习中，借助佛教修行“五调法”（调身、调息、调心、调食、调睡眠）来修炼自己。

3、中国茶艺的“仁义礼节”茶既是灵魂之饮，以茶载道，以茶行道，以茶修道，因而茶中无道就算不得“茶道”。

不懂品茗技巧，也不理会饮茶修身养性的作用，亦算不得“茶人”。

在茶馆里，茶博士、茶把士、茶服务员以茶迎客；在居住处，以茶待客有主任和宾客；在茶会上，有主持者、茶艺师把茶道之美、茶艺之情展示给应邀嘉宾；家具茶事则自烹自饮，自得其乐。

照理说，茶人不必言资格、论贵*，但茶既出在道德立国的中华民族，也就给茶道赋予了浓厚的道德色彩，茶人也便有了茶德礼仪的标准。

通过品茶活动来表现一定的礼节、人品、意境、美学观点和精神思想的一种饮茶艺术。

它是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。

中国茶道的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境，同时配以情绪等条件，以求“味”和“心”的最高享受。

被称为美学宗教，以和、敬、清、寂为基本精神的日本茶道，则是承唐宋遗风。

6．古人曰：“君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。

请根据这段话阐述中国文化精神的“中”和“和”。

注重节制、追求和平与平稳---“礼之用，和为贵”、“抑其血气方刚”---“中庸”、“中和”（儒家）核心是思想行为适度与守常---为人庄重、谨慎，节制个人情感、欲望，反对偏激、处事通达圆融---“协和万邦”---以德服人、以礼治国的“圣王”模式所谓：“君子慎其独也。