人文与医学论文—人文与古代中医完整版

人文与医学论文—人文

与古代中医

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论人文与古代中医

人文，从现在大多数人认可的概念来说，就是人类文化中的先进部分和核心部分即先进的价值观及其规范。它的集中体现是，重视人。尊重人，关心爱护人。也有观点认为，人文更应深化为人的文明处事，是一种高尚道德，追求的是一种唯美的境界。我认为，这些都可以归入人文的范畴，人文的本身就是一个宽泛的概念。“重视人、尊重人、关心爱护人”这三个人文的中心，在一个医学生看来，不难敏感地觉察到，这和医学中体现的一系列原则恰恰不谋而合。重视、尊重、关心爱护，在我们的日常生活中甚为重要，在我们医者的工作生活中更应该予以重视。在现代医学中，人文是一项不可或缺的因素，仁心和仁术一直都是同等重要的，只是在当今快节奏的社会中，一些具有“仁术”的医者也未免因为各种各样的因素渐渐丢失了“仁心”。作为一名中医学子，纵观古今医学之路，古代中医的种种智慧，都深深地打动了我，引发了我的深思。

不久前看了一本书，叫做《古代的中医》，我相信看过的人都会被他们高超的医术所折服，也会被他们高尚的医德所感动。《古代的中医》这本书所讲的就是李东垣、朱丹溪、傅青主等七位医家的故事，包括他们的家世、学医缘由、拜师学艺以及他们的一些着名的医案，很特别的是，在这七位医家当中，有四位是由于家人患病而发愤学医的，我认为，他们是将对亲人逝去的痛苦之情转化为对天下苍生的博爱情怀，或拜师，或自习，努力学习中医知识，最终成才的。在一个个医家感人

肺腑的情节里，人文贯穿了整个故事，那种发自内心的一心一意为天下苍生着想的情感，令我感动不已。

在讲述到李东垣的医学之路的时候，有一个情节深深地打动了我。李东垣与真人范尊师谈话时说道：“作为一个医生，太累了，看到成千上万的人在我的面前死去，我拼命地去救，却经常无能为力，我刚刚救活了一个，那边又死了一百个，天下为何如此之乱，苍生为何如此不幸啊。”范尊师叹了口气说：“是啊，这是乱世”。李东垣说：“他们要砍掉别人的胳膊，要杀掉一个人很容易，可是我们医生要让伤口复原是多么地难！我经常感觉眼前一片黑暗，不知道何时才能得见光明。”

沉默片刻，范尊师放下手中的茶杯，眼睛直视着李东垣，一个字一个字地说：“东垣，你不要放弃，你所做的一切，不仅仅是为当世的人，更是为后世做的啊，要知道，天下总有国泰平安的那一天，那个时候的百姓，更需要你的学问。”

李东垣和范尊师的这段对话让我内心久久难以平静下来，医者仁心，医者父母心，大概就是这样的情感吧！看着患者在眼前死去，却无能为力，那样残忍的画面，作为一名未步入职业生涯的医学生来说，是极其难以想象，难以接受的情景，不禁在内心暗下决心：一定要好好学习，不要在将来治病救人时感叹道，书到用时方恨少！

当我们去回头看古代的医学大家们，我们不难发现，几乎每一个大家，他们不止是医术高超，高尚的医德更是必不可少，如孙思邈着名的《大医精诚》中所说的，习医之人应当“博极医源，精勤不倦”，同时，医者当“发大慈恻隐之心，誓普救含灵之苦”。每每读到此处，不仅对古代的医学大家们肃然起敬，敬佩的不仅是妙手回春今人望尘莫及

的高超医术，更是那普济众生的人文情怀，将重视人的文化体现得淋漓尽致。

我们不止可以在古代医家们的身上看到闪闪发光的人文情操，在他们的经典着作中的字字句句，也无不体现着伟大的人文关怀。奠定中医学基础理论的《黄帝内经》就是注重人的调护的典范，当中强调的四季养生、情志护理、食物疗养，无不体现着天人相应的思想，“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾，”如此尔尔，注重人的养生，强调人这个主体的调护，这也是人文的一个具体体现。

再者，纵观中医的医学模式，很多中医学的观点本身便具有浓厚的人文因素。中医学的基本观点——“整体观念”、“辨证论治”，整体观念注重的便是从整个人体的角度来进行诊断和治疗，辨证论治也是根据不同的患者在不同疾病不同阶段的“VIP”式的诊断和治疗。另外，类似于“情志疗法”，也是建立在重视人、关注人的思想体系上的观念，七情内伤是中医中很多疾病病因病机重要的一部分，像上文提到的，“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”，提示我们要注重自己的情绪，尤其对于当今生活在如此快节奏、压力较大的现代社会中的人们来说，调节好自己的情绪是十分重要的。

古代的中医，之所以透露出与人文密不可分的联系，这当中有个十分重要的因素，那就是影响中华文化几千年的儒家思想，儒家文化作为中华传统文化的主流，对中医学的发展兴衰产生了久远而深刻的思想，

可以说，中医学常常与儒学相贯通，中医业处处有儒者之风骨：从古医籍的注释研究到新着作的编撰成书；从对医学内涵的认识到医生的道德品质修养；从学术观点的阐发到医理的分析讨论；从诊治原则的确立到方剂的君臣佐使配伍。儒家对中医学的影响、渗透是全方位、多层次的。

“医为仁术”的儒医理念，儒家思想十分重视伦理关系，并以“仁”为核心，这是众所周知的，浸浴在儒家文化中的医学伦理，也自然而然地在“仁”这个框架中。医家喻昌曾说道，“医，仁术也。仁人君子必笃于情。”可见，道德标准是儒医的主要标准。

首先是儒者博爱的思想，作为“活人之术”的医学，本身就带有儒家的这种博爱济众的特征，也是基于此，加上一些儒者思想的传播，渐渐地，医学就被定名为“仁术”了，同时也出现了一些儒者演变成医生，悬壶济世，这些作为医生的儒者，强调用仁的道德标准作为行医的准则，从而普遍提高了医家们对医德的认识水平。

其次，用儒家“仁”的标准作为行医准则，在很多医话、习医着作中都有所体现，将“仁爱”二字作为首要的要求。如明龚信《明医箴》开篇就是“今之明医，心存仁义”。在一些着作中也提出了行医时应禁绝的事，比如《大医精诚》中，“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”，等等，都明确地“划分”了医者当做的与不当做的事情。

另外，孝也是儒家伦理道德体系中十分重要的一部分，对古代中医的人文方面影响也是不可忽视的。比如，医孝合一的观念，张仲景曰：“留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄”；皇甫谧曰：“若不精于医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂