庄子的自由观

• 西方思想明显与之相对更多的是追求物质世界的自由。如 孔斯坦就把自由分为政治自由和个人自由，前者是指公民 参与政权的行为，后者主要是指个人的思想、言论、财产、 经营、贸易等自由。并且这些自由是被限定在平等与法律 之中的，这意味每一个人或者是每一个群体所享受到的自 由是一样的。而庄子则认为不同的个体所享有的自由有大 小之辨，境界有高低之分，就像鲲鹏与蜩、学鸠、斥鴳的 自由程度的对比一样。
• 有一个很有趣、很值得注意的现象,在秦汉以后的著述文献 中“,自由”二字常常是与否定词“不”连用。这里“,自 由”一词的本义是自主;自主就是有自由意志。这与近代自 由的概念意义是很接近的。不自由,显然就是不自主的意思。 古人著述中常以“不自由”连用,这个语言现象说明,在秦 汉以后的大一统的君主专制社会里,不自由是人们所见所感 受的一种常态的现象。反过来说,那么,自由就是一种脱离 正统,脱离主流的非常态的现象,或者说是异端的现象。 • 近代以前,中国虽未曾发展出成熟的近代自由思想,但可与 近代自由思想相衔接的思想因素和可供近代自由思想生长 的土壤,并非完全不存在。因为道家思想虽然不是中国历史 发展中的主流，却从始至终贯穿在中华文化之中，大众在 潜意识中会自然而然的倾向于道家的思想，处世也难免会 暗合老庄之道。现如今最典型的表现就是：
• 洛克对自由与法律的关系进行了辩证论述：没有法律就没 有自由，个人享有的自由是在法律允许范围内，在法律未 加规定的事情上按照自己的意志去做的自由；他还主张法 律对一切人一视同仁，法律面前人人平等的思想这是由他 维护自由的思想引申出来的，既然人们自由地享受自然权 利，平等地订立契约，那么在体现人们意志的法律面前应 该是人人平等，没有例外。
• 引介西方自由主义,正当中国民族危机与国内政治危机交相 煎迫之时,所以无论是翻译者严复,还是宣传者梁启超,都曾 经长时间在个人自由与国群自由之间彷徨困惑。梁启超甚 至明确说,应当追求国家和群体的自由,而不应追求个人的 自由。 • 到了五四时期，自由主义开始作为一种思想流派活跃于中 国的思想文化舞台上，并借助于五四新文化运动，从思想 领域向教育、新闻、文学、艺术、学术、政治等各个领域 拓展。 • 发展到抗日战争前,自由主义作为一种思想流派,曾经明确 地表达出自己的声音和诉求。抗战后，自由主义从一种观 念的存在,转变成为一种政治力量的存在。这是中国历史上 空前未有的重要现象。但随着国共间合作关系逐渐被战争 所取代,自由主义作为一种政治力量,其生存空间亦随之渐 渐消失。作为政治力量的自由主义,它所发生的影响,几乎 可以说是微不足道的。
中国近代的自由主义
• 近代中国的自由主义更多的是引入西方的自由思想。严复 被称为“中国自由主义之父”，正是通过他的翻译和介绍， 西方自由主义思想才真正传入中国。但是,严复的自由主义 思想是和社会达尔文主义结合在一起的。对于严复来说,自 由之所以有价值,是因为自由有利于保种强国。这与坚持自 由至上而不需要诉诸任何先在价值的西方自由主义是有重 大区别的。 • 在经济上,严复大力鼓吹经济自由主义，于亚当・斯密来说, 经济自由主义的意义在于能够更大地促进个人的自由幸福, 而严复热衷于此的目的却是强国的需要。毕竟,近代中国自 由主义者的逻辑基点,不在于西方自由主义的个人主义,而 在于自由作为促进国家强盛方面的价值。在他们看来,自由 只是手段,强国才是目的;手段当然必须服从于目的的需要。
庄子的自由观
• 自由思想是庄子的核心思想，自由永远是个体的自由，而不是 整个宇宙的自由。自由不但是个体的问题，还是个体的“运动” 的问题，个体的存在形式是“运动”、“变化”，个体在空间 中“运动”，在时空结构中“变化”，这就是个体的自由，而 个体运动和变化的幅度以及空间的大小就是个体的自由的大小。 • 在整个人类文化中，鸟向来就是自由的象征，而鸟的自由是通 过飞体现出来的，飞是鸟的一种运动方式，是依照自身的力量 克服物自身的物质性（重量）而使自我具有在更大空间进行活 动的方式。在《逍遥游》中，庄子描写了鲲向鹏的形态变化： “化而为鸟”，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，“绝 云气，负青天”，从北冥徙往南溟；也描写了“决起而飞，抢 榆枋，时则不至，而控于地”的“蜩”和“学鸠”、“腾跃而 上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”的斥鴳。 他们都能飞，都有自己活动的空间，因而也都有自己的自由， 但它们自由活动的空间又是不同的，具有大小的差异，因而它 们自由的程度也是不同的。
庄子的自由观与近代的自由思想
历史文化学院1304班第5组
导言
• 在近代的西方文明东渐过程中，常会发生“中国化” 现象：一种是外国人宣传西方思想时，为了使中国人 便于接受，故意在形式上中国化，引起国人的误解； 第二种是传统观念深厚的中国人对西方人宣传的思想 内容发生文化误解，常会用古已有之的东西比附西方 传入的新事物；第三是国人在学习西方文明的时候， 并没有照搬照抄，而是以“洋为中用”的“拿来主义” 态度，结合中国的国情，批判地吸收、扬弃，形成了 自己的观点。 • 因此我们小组讨论的主要内容是通过比较庄子思想中 的自由观与近代西方启蒙运动中的自由思想，并讨论 近代中国自由主义对于两种思想的倾向和取舍，来说 明自由思想在中国的发展。
• 从鹏“怒而飞”可以看出，庄子的这种精神自由、心灵自 由不是通过任何现实的物质手段建构起来的,因为通过现实 的物质手段建构起来的自由是物质的自由,而物质的自由则 是有待的、相对的自由。精神的自由、心灵的自由则是通 过语言建构起来的。在庄子看来，语言、文化、文化知识 不断地开拓着人的思维空间,丰富着人的想象力,从而也不 断地开拓着人的精神世界,强化着人的心灵的自由感觉。没 有语言,就没有人的心灵自由;没有人的心灵自由,就没有语 言。语言与人的心灵自由是密不可分的,是一而二、二而一 的有机整体。 • 庄子所谓的至人、神人、圣人就是精神上绝对自由的人,而 在庄子哲学中,他们也就成了精神自由的象征。
• 你可以不爱党， • 但一定要爱国！
西方ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ自由思想
• 西方从古希腊、罗马时期就出现了与集权主义相斗争的自 由主义思想：古希腊历史学家希罗多德认为，如果只听一 个人的意见，就无从选择最好的意见；如果有反对的意见 发表出来，那就能从中选择较好的意见。因此，他不主张 进行思想、言论管制。 • 到了近代，西方许多学者的思想中也融入了不同程度的自 由思想，而他们的自由思想又往往与法律以及平等理念联 系在一起。这些自由主义者主要关心的是政治自由问题。 政治自由的核心是个人的合法权利能够得到保障，而实现 政治自由的条件则是法治、分权和代议制度。强调政治自 由主要是为了推翻封建专制制度，建立资本主义的宪政制 度。
• 庄子要以道观天下，要摆脱任何束缚。这些束缚包括人间 所有的思想顾虑。他认为，儒家提倡仁义道德，就是给人 一种精神束缚。按人的本性本来应该这样做，因为有了仁 义，人们就要考虑如何做才符合仁义道德，这样一来，人 就不能按自己本来的想法做，处处要以仁义作为自己行动 的法则。因此庄子认为仁义破坏或摧残了人的本性。毁誉 也是人们比较普遍的思想负担。人们总是不太了解自己， 经常要通过周围人们的反映来认识自己，如果大家说，就 认为自己做得对；如果大家反对，就是自己错了，就要纠 正。于是做什事都要看大家的反映，自己的精神就不能自 由。正可谓 “举世而喻之而不加劝，举世而非之而不加 沮。”世间的毁誉对自己没有任何影响，当然更不会成为 精神负担。
庄子思想与近代西方思想的差异
• 庄子不是一个喜欢用理论概念构筑自己的思想体系的哲学 家,但在《逍遥游》中仍能发现,他实际已经区分了两种不 同的自由:物质世界的行为自由和精神世界的心灵自由。在 物质世界里,人的行为自由是有大小之分的,是有境界高低 之不同的,但物质世界的行为自由都只能是相对的、有条件 的,只有精神世界里的心灵自由才可能是绝对的、无条件的。 因此，在庄子看来即使是鲲鹏的自由也只是物质上的自由， 并没有达到真正的自在与逍遥。与此同时,庄子在将精神世 界的心灵自由从人的物质世界的实利关系中独立出来的同 时,也将语言从物质世界中独立出来,使语言开始具有自己 的实体性,并在构筑人的心灵自由的职能中具有了独立的价 值和意义,具有了自己的主体性地位。庄子向往的自由是精 神世界里的逍遥。