_聊斋志异_中的狐妖形象研究_魏黎丽
论《聊斋志异》中的狐女形象
论《聊斋志异》中的狐女形象
论《聊斋志异》中的狐女形象
王山佳美
【期刊名称】《才智》
【年(卷),期】2018(000)025
【摘要】《聊斋志异》是我国著名的文言小说故事集,作者蒲松龄妙笔生花,塑造了一系列美丽鲜活、性格各异的狐女形象.这些狐女形象的背后蕴含了丰富的文化内涵,体现了我国原始的狐崇拜.从多姿多彩的狐女身上,我们可以看到蒲松龄寄寓的情感和理想,以及对封建礼教的颠覆和对黑暗现实的无情批判.
【总页数】2页(180-181)
【关键词】《聊斋志异》;蒲松龄;狐女;文化内涵;封建礼教
【作者】王山佳美
【作者单位】延边大学中文系
【正文语种】中文
【中图分类】
【相关文献】
1.《聊斋志异》狐女形象的基本特点及其审美意蕴[J], 郑真先; 秦丽莎
2.论《聊斋志异》对传统狐女形象的颠覆 [J], 梅思玲
3.《聊斋志异》中的书生形象探析 [J], 杨茜
4.路易与李氏女：东西方文化中的“鬼”形象——《夜访吸血鬼》与《聊斋志异·莲香》之“鬼”比较 [J], 魏小燕
5.《聊斋志异》狐女形象的审美意蕴 [J], 彭海燕。
关于《聊斋志异》中的狐女形象研究
关于《聊斋志异》中的狐女形象研究摘要：《聊斋志异》是一部志怪小说，也是中国文学史上最出色的文言文小说之一，在我国流传广泛，可以说是家喻户晓.。
本文主要是运用文学史研究、文本细读、对作家生平研究的方法，从狐文华的演变，狐女形象的分析以及狐女形象的创作背景三个方面来浅谈了《聊斋志异》中的狐女形象.。
关键字：狐女；《聊斋志异》；形象塑造一、狐文化的演变在中国传统文化中，狐狸承载着多重文化因子，带有祥瑞的光环，又是灾祸的载体.。
这些人为赋予的文化因子是在漫长的历史长河中逐渐形成的，反映出了古人对于狐狸曲折复杂的情感历程.。
《聊斋志异》总共有494篇，其中涉及到狐的篇章有八十二篇，狐女是众多女妖形象中的一种.。
蒲松龄对狐在民俗审美的基础上大力进行文学审美改造，也就是按照自然美、社会美和艺术美的标准来改造狐的人格属性，来赋予狐形象以美感形式.。
二、《聊斋志异》中的狐女形象.祖母形象.《王成》这篇文章中的祖母形象较为突出.。
在这篇文章中主要讲述了老妪狐女教导王成夫妇勤俭持家的故事.。
王成本是世家子弟，但因生性懒惰，导致教道逐渐中落.。
文中提到“生涯日落，惟剩破屋数间，与妻卧牛衣中，交谪不堪”，到夏日的时候只能在外面的凉亭睡觉，一日午睡過后，王成在草丛中看见了一根金叉.。
之后一位老妪前来寻找金钗，王成虽然家穷，但为人正直，将金钗交给了老妪.。
老妪曰：“钗值几何，先夫之遗泽也.。
”问：“夫君伊谁？”答云：“故仪宾王柬之也.。
”王成想不到竟然遇见了自己的祖母.。
询问才得知祖母是狐仙，而王成也回忆到祖父曾经说過自己娶過一位狐妻，所以也就相信了眼前这位老妪是自己的祖母.。
文中老妪先后做了三件事帮助王成一家重振嘉业.。
在这篇作品中，篇中的狐女无疑是一位关爱晚辈、心地善良、善于持家的女性形象，人类祖母中的美好品质在这位老妪狐女中展露无疑，在文中虽然没有记述老妪与王成祖父的故事，但是通過她帮助王成这件事我们也能想象到老妪与王成的祖父两人一定感情深厚、相敬如宾.。
浅析《聊斋志异》中的狐女形象
浅析《聊斋志异》中的狐女形象摘要：《聊斋志异》又名《鬼狐传》，与狐狸有关的故事有八十多篇，其中的狐女是被理想化和审美化的艺术形象，是美和爱的象征。
受中国悠久的狐女文化的滋养，加之蒲松龄嗜好搜神猎异的个性禀赋，使他选择了“用传奇法，而以志怪”的艺术构思，塑造了一批敢于主动追求爱情和自由，并表现出坚贞性和执着性的美狐形象。
本文以狐女形象为切入点，来分析一下《聊斋志异》这本书在描写女性方面的一些闪光点。
关键词：《聊斋志异》；狐女形象；独立意识狐，俗称狐狸、草狐或赤狐，是属于哺乳纲食肉目犬科的一种常见的小动物。
以捕鼠雀为食，昼伏夜出，性情灵动狡黠，出没于山林地区。
其优美的体态、神秘的习性，触动了人们的丰富幻想。
古代，人们把狐奉为图腾，奉为神仙。
关于狐女的传说自古有之，最早的可溯及到大禹的妻子、夏启的母亲——涂山氏。
相传，大禹三十未娶，途经涂山，有九尾白狐来见，涂山民谣：“娶白狐者可为帝王。
”大禹遂娶之，即为涂山氏。
涂山氏以下而声名显赫者，是明朝许仲琳撰写的长篇小说《封神演义》中的狐女妲己，在这部小说中，狐女的形象成为邪恶的代表：因为妲己的出现，本来江山稳固的商汤被轻易断送掉了。
妲己的形象，把狐女媚人的观念推向了极致，也把“红颜祸水”的观念推向了极致。
因此，人们都把淫荡迷人的女人称作“狐狸精”。
可狐这一题材到了蒲松龄手里就不再是这么一回事了。
聊斋狐狸精与传统狐狸精不同，聊斋整个颠覆了古代小说狐狸精传统。
《聊斋志异》近五百篇，八十多篇写狐狸精，不仅数量最多而且故事曲折生动，形象丰富精彩，思想内容深刻。
写得酣畅淋漓，多彩多姿，令人眼花缭乱。
蒲松龄以如椽巨笔和火样的热情精心刻画了一批敢于冲破封建礼教束缚而又个性鲜明的狐女形象。
她们不仅具有普通人的形体，而且美貌绝伦、富于智慧、有爱心、纯真诚挚、勇于追求人身自由和个性解放，处处闪烁着人性美、人情美的光辉，可以说她们外形美和内在美的统一，是爱和美的象征，是被高度理想和审美化的艺术形象。
论《聊斋志异》的狐狸精形象
2019年4期花炮科技与市场260王 萍（荆楚理工学院，湖北 荆门448000）【摘 要】《聊斋志异》是我国文学历史上最杰出的文言短篇小说集之一，该作品中的狐女突破了传统意义上的狐狸精形象，她们容貌艳丽，举止端庄，又与传统女性形象不同，他们敢爱敢恨，足智多谋。
表达了蒲松龄“尊道崇仙”与“孤愤”的情节，以及其对现实社会的不满和对封建礼教的抗争。
文章就《聊斋志异》的狐狸精形象展开了研究。
【关键词】《聊斋志异》；蒲松龄；狐狸精中图分类号：I207.41 文献标志码：A 文章编号：2096-5699（2019）04-0260-02作者简介：王萍（1997—），女，重庆万州人，本科，研究方向：汉语言文学。
《聊斋志异》是中国清代小说家蒲松龄创作的文言文短篇小说集，又称聊斋，又称《鬼狐传》。
看它的别称就知道这部小说与鬼怪妖魅有关。
蒲松龄的《聊斋志异》有非常多描写狐妖的故事。
狐狸一直是中国传统文学中喜爱用的角色，每个时代对狐狸的看法与态度也是不一样的。
蒲松龄在传的文学中改变了普通人对狐狸的看法，赋予它们特别的含义。
这也是为什么后辈喜欢研究蒲松龄《聊斋志异》的狐狸形象。
1 中国文学中与《聊斋志异》的狐狸精形象对比提起狐狸，大多总是褒贬不一，聪明至极，妖媚生趣，仿佛与生俱来的聪慧与美艳却不用在正道，好似狡猾代言人。
事实上，狐狸精的传说在中国历史上由来已久。
在中国古代，狐狸精分为涂山、青丘两派。
那个时候的狐狸并不是祸害人群的狐妖，而是作为神女为世人谋福，他们一般是国家兴亡的祥瑞之兆。
《山海经》便有记载：“青山之丘，有怪兽焉，其状如狐而九尾。
”这里的青丘之狐，便是祥瑞与子孙兴旺的象征。
至汉代，“九尾狐”仍旧是尊贵神兽，认为其为德之表率：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。
狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。
必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。
于尾者何？明后当盛也。
”（班固《白虎通德论·封禅》），那时的狐狸精没有那么神秘，但也指的是聪慧的女子。
《聊斋志异》中女性形象的特性及其价值
《聊斋志异》中女性形象的特性及其价值
周志艳
【期刊名称】《榆林学院学报》
【年(卷),期】2012(22)5
【摘要】在我国小说史上,从汉魏六朝的志怪小说中,就已开始将女性以花妖狐魅的形象来进行描写,至明末,这类作品可以说数不胜数.《聊斋》写于明末清初,成书很晚,声名却远在其上.主要原因是,作者笔下的花妖狐魅,不仅有着“容华绝代”的风姿,更有着对爱情的执著、对幸福生活的向往、对封建礼教的无视以及与社会黑暗抗争的勇气,她们的美丽、善良、坚毅、勇敢,使作品的艺术感染力极其震撼人心,成功地超越了以往同类作品.
【总页数】3页(P89-91)
【作者】周志艳
【作者单位】襄樊职业技术学院人文艺术学院,湖北襄阳441050
【正文语种】中文
【中图分类】I207.4
【相关文献】
1.《聊斋志异》女性形象浅议——以"自然美"女性形象为例
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3.由《聊斋志异》女性形象的矛盾性看《聊斋》中女性形象的改编
4.一个"撄而后成"的自我完善的女性形象
——试论《聊斋志异》中婴宁性格的重大转变5.齐文化视角下《聊斋志异》中的女性形象
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《论聊斋志异中地鬼狐形象》论文设计
论《聊斋志异》中的鬼狐形象中文摘要：蒲松龄所作的《聊斋志异》是一部极富想象力的文言短篇小说集，被称为我国文言短篇小说的最后一个高峰。
在这部小说集中，蒲松龄为我们塑造了许多鬼魅狐妖形象。
这些形象具有两方面的特点：一是虚幻与现实的完美结合，即这些幻想中的形象是根植于现实生活的，在他们身上既有作者虚构的要素，又有现实生活中人们的影子。
二是物性与人性的统一，即这些鬼狐在奇幻的外表下都裹藏着一颗常人之心，他们或多或少都还保留着一些幻化为人形之前的特点，同时他们又有着类似常人的性情姿态和思维逻辑。
蒲松龄塑造这些鬼狐形象的意义有三个方面：一是借鬼狐之事表现社会现实，蒲松龄一方面借鬼狐之事来表现封建社会中官场的黑暗；另一方面也借鬼狐之说记录下许多重要的历史真实。
二是慰藉心灵，蒲松龄自幼聪明过人，读书过目不忘，一生热衷科举却屡不得志，这使他的精神处于严重的困顿之中，蒲松龄将自己的理想寄托于鬼狐身上，以慰藉自己困顿已久的心灵。
三是寄托思想情感，蒲松龄在这些鬼狐身上寄托着自己追求善良人性、追求自由爱情、追求自由婚姻的思想情感。
穿梭于这些形态各异、生动灵活的鬼狐形象之间，让我们不得不感叹蒲松龄刻画人物的能力和丰富的想象力。
关键字：聊斋志异鬼狐形象特点意义目录一、《聊斋志异》中鬼狐形象的特点··3(一)虚幻与现实的完美结合··3（二）物性与人性的统一··5二、蒲松龄塑造鬼狐形象的意义··7（一）借鬼狐表现现实··7（二）慰藉心灵··9（三）寄托思想情感··10 参考文献··12论《聊斋志异》中的鬼狐形象蒲松龄所作的《聊斋志异》被称为我国文言短篇小说最后的一个高峰，这是一部志怪文言小说集，描写花妖狐魅，叙述鬼怪异事，以志怪的形式表现现实生活。
同时，《聊斋志异》也是一部想象力极丰富的著作，作者运用自己超人的想象力和文学才华，将常人想象不到的情节、意象，通过文字展现在人们面前，可谓旖旎绚丽、异彩纷呈。
浅谈新时期接受视野下《画皮》的影视改编
浅谈新时期接受视野下《画皮》的影视改编作者：魏黎丽来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第11期摘要：《聊斋志异》中的《画皮》是人们耳熟能详的作品，也是众多影视编剧钟爱的题材之一。
新时期的影视改编开始充分考虑受众的接受视野，试图迎合接受者的审美期待。
本文以2008年电影《画皮》为例，谈谈新时期接受视野下该作品的影视改编。
关键词：接受视野；《画皮》；影视改编中图分类号：J905文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）33-0152-01《聊斋志异》中名篇《画皮》因情节的曲折离奇、唯美浪漫的古诗文本、适于铺陈的婚恋题材和鲜明的人物特点等优质的改编潜能而被多次改编成各种艺术形式，深受读者和观众的喜爱。
新时期的影视改编也有了新的历史要求。
随着科学进步的发展和社会文化的变迁，新时期下的《画皮》影视改编更多的考虑了受众的期待视野和审美情趣。
一、《画皮》影视改编状况《聊斋志异》（俗称《鬼狐传》）是我国明清时期文言短篇小说的巅峰之作，其鬼魅奇幻的人物形象和天马行空的故事情节使《聊斋》作品多次被改编成影视作品，而其中《画皮》可谓是搬上银幕最多作品之一了。
早在1925年前后，就有导演开始将“聊斋故事”拍成影片。
1966年鲍方导演拍了电影《画皮》。
进入80年代，由于当时特定的社会上道德培养成了主旋律，由此改编的《画皮》有着浓厚的扬善惩恶的教育意义。
到了90年代，改革开放吹来了新的气息，电视剧也进入了百花齐放的时代。
其中《画皮》的影视改编也出现了新的变化，开始将读者的审美情趣纳入改编的考虑因素之一，现代科技的元素也赋予聊斋系列新的视听震撼，电脑技术将原先只存在人们脑海中的魔幻场景真真实实的呈现在银幕上，《画皮》中鬼魅惊悚的“举皮如振衣状，披于身，遂化为女子”的画面得以生动体现。
另一方面，这时的电影受到香港九十年代电影黄金时期的影响，或多或少添加了“无厘头”的搞笑元素，竭力创造出一种全新的艺术氛围。
《聊斋志异》狐女形象探析
《聊斋志异》狐女形象探析雷婷【期刊名称】《钦州学院学报》【年(卷),期】2012(027)004【摘要】东亚文化圈里的母狐一直被视为反面形象,＂狐狸精＂具有浓厚的贬义色彩。
但蒲松龄在《聊斋志异》中所刻画的狐女用智慧大胆追求爱情,展示出新女性的生存状态;用智慧挑战封建礼教,颠覆女子无才便是德的历史传统;用智慧挽救爱人,令＂狐狸精＂成为美丽与智慧的结晶。
%Fox has long been considered as a negative image within the East Asian cultural circle. "Fox" bears a strong de- rogatory sense in this culture. But Pu Songling in Strange Tales of a Lonely Studio in depicts fox female wisdom bold to pursuit love, demonstrating a new women's living state ; wisdom to challenge the feudal ethics, and subvert the tradition that "a woman without talent is virtuous" ; love, the construction of a harmonious society, "Fox" become a crystal combination of beauty and wisdom.【总页数】4页(P33-36)【作者】雷婷【作者单位】钦州学院保卫处,广西钦州535000【正文语种】中文【中图分类】I207.41【相关文献】1.《聊斋志异》中狐女形象的成因探析 [J], 袁益梅2.论《聊斋志异》中狐女形象的狐性与人性 [J], 陈可心; 胡玉3.论《聊斋志异》中狐女形象的狐性与人性 [J], 陈可心;胡玉4.浅析《聊斋志异·狐谐》中的狐女形象塑造 [J], 张玉霞5.浅论《聊斋志异》中狐女和鬼女的形象异同 [J], 刘梦因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《聊斋志异》狐形象研究
《聊斋志异》狐形象研究在中国古代文学中，狐这一意象占据着不可忽视的作用。
这一形象的发展演变经历了一个漫长的过程，并最终在蒲松龄的《聊斋志异》中发展到了一个新高度。
本文将《聊斋志异》中的狐形象进行分类，并对《聊斋志异》中狐形象的文学意蕴进行研究。
标签：狐形象;《聊斋志异》;分类狐最初作为一种自然物，被原始先民视为不寻常的动物，对于狐这一形象，在历代人们眼中和文学创作上都经历了不同的变化。
一、《聊斋志异》中狐妖形象多样性分类蒲松龄经过了几十年的努力，有意识的收集各种材料，他说自己“才非干宝，雅爱搜神;情类黄州，喜人谈鬼”，终于完成了《聊斋志异》这一伟大的著作。
其中不乏创作了大量的狐妖形象，但这些狐妖，一改过去狐妖在过去的邪恶形象，创造出了不少美丽感人的狐妖形象，她们或美丽善良或感恩图报或有情有义或天真烂漫或无私奉献，具有人性美，甚至超越人性的特点。
她们之间有共性，也有各自的特性，狐妖形象的多样性主要分为以下五类：情狐、友狐、谐狐、侠狐、仙狐。
（一）情狐《聊斋志异》塑造了一批美丽动人的情狐形象，她们与人间男子相恋，是爱与美的象征。
《阿绣》描画了刘子固的痴情故事。
刘子固结识了杂货铺少女阿绣，因为阿绣“姣丽无双而对她念念不忘，但却因为阿绣已许人家而伤心难过，并希望能遇到一个类似阿绣的人。
这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固求欢，被发现后狐女坦坦荡荡地直抒衷情，转身离去，后来经历战乱，狐女施法将民女阿绣救出。
狐女有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱无私奉送他人。
当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣即使不特别加害，民女阿绣也清白难保，甚至性命难保，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出，狐女这位爱情失意者，没有悲哀，没有懊丧，没有嫉妒，没有怨天尤人，只有对所爱者的宽容和帮助，足见她对情的投入之深。
（二）友狐友情是蒲松龄非常重视的一种情感，其中有七十多篇题材涉及友情，知己之情在蒲松龄笔下被刻画的生动形象，知己之情不局限于人类之间，而是拓展到了人与异类之间，狐就是其中的一个典型。
浅析《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象
浅析《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象摘要：《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象因个性鲜明、情感真挚而深受读者喜爱。
作者在塑造这些形象的时候注重主次兼顾，使得每个形象都有血有肉，跃然纸上。
本文围绕《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象做出分析，以供参考。
关键词：《聊斋志异》；狐鬼花妖；塑造形象引言：《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象可分为两类，一类是正直善良、不畏权贵的正面形象。
另一类则是邪恶狡诈、贪婪自私的负面形象。
其中正面形象占据了较大篇幅，这些形象人情味十浓，让我们看到了人性本善的一面。
因此，对于这类形象的研究也显得尤为重要。
一、主次兼顾的形象刻画文学典型必须要有贯穿其全部活动的主要性格特征和相对次要的性格特征。
在《聊斋志异》中，作者通过对狐鬼花妖形象的描写，将他们各自不同的特点展现得淋漓尽致。
《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象大多具有正义感强、嫉恶如仇等特点。
例如《婴宁》中的王子服，虽为狐狸却有着强烈的报恩观念，帮助王子服摆脱困境。
《小翠》中小翠面对作恶多端的大盗时毫不畏惧，勇敢地与其搏斗并最终取得胜利等。
同样是狐女，婴宁是爱笑，小翠是善虐，两者截然相反的性格特征形成了鲜明对比，但这并不影响她们成为一个完整的人物形象。
作者还常常在同一篇文章中出现多个狐鬼花妖形象，它们之间相互关联又各有特色，共同构成了一幅生动的画面。
为了突出这种个性化，作者在描绘狐鬼花妖形象时采用了一些手法，比如说通过语言、行动来表现角色的内心世界或者通过外貌、服饰等方面进行区分等[1]。
同时，作者还会抓住角色之间的联系，通过比较来突显各个形象的独特性。
例如，《画皮》中的王生与妻子分别变成了厉鬼与美女，两人在阴阳相隔后仍能相遇，说明人鬼殊途，即便死后重逢依然可以互相思念。
这样的设计不仅增强了故事情节的曲折离奇，更让人物形象更加真实可信。
性格中的其它方面放在次要的地方加以渲染和渗透，这是文学创作中常见的手法之一。
在《聊斋志异》中，作者也运用了类似的手法。
例如，《连城》中的乔生虽然才华横溢且相貌堂堂，但是由于过于完美主义导致爱情屡遭挫折。
《聊斋志异》狐精故事中的狐形象探讨论文
《聊斋志异》狐精故事中的狐形象探讨论文《聊斋志异》狐精故事中的狐形象探讨论文摘要《聊斋志异》又名《鬼狐传》，一经问世，便成为"风行天下，万口传诵"的经典小说。
对这一经典的研究，无论是古之大家的点评，还是时下学者的专着研究，都成果硕然。
其研究意义与价值也更是随着时代的变迁而历久弥新。
其中对狐精故事、狐形象的研究，亦是这一经典研究的魅力之一。
狐精故事、狐形象早在先秦典籍中就已经崭露头角，然而到了蒲松龄笔下才真正实现人形、人情和人性的完美结合。
笔者通过文本细读，以数量统计为手段，得出：《聊斋志异》中狐精故事共计 84 篇，占全部篇目的1/6.故本文拟从这些狐精故事中的狐形象一途入手，先以历史发展为依据，总结出《聊斋志异》之前文学作品中的狐形象的四大特点，即：祥瑞之狐、妖魅之狐、祭坛之狐以及人性之狐。
运用对比分析的方法，整理出《聊斋志异》狐精形象对前代文学作品中的`狐形象在：善幻化、善蛊媚、能预知、初显人情方面的继承；以及在：人性特征的融入、人类情感的凸显、人狐关系的改造三个方面对以往狐精形象予以的突破。
在继承和创造的基础上，蒲松龄笔下的狐形象不仅具有鲜明的人性化、情感化、个性化特征，还体现了人情、人性、人狐关系的复杂性。
以人形、人情、人性为基础，笔者从爱情、友情、侠义、才智、作祟五个层面解读了《聊斋志异》中狐精形象：使狐形象具有了敢爱敢恨之情、肝胆相照之谊，对人情予以张扬；划分了厚德仁行的侠狐、作祟害人的恶狐，对世间善恶予以评判；蕴含了足智多谋之才华，博采众长之学识，儒雅而才通古今，反映了作家朴实的文学态度。
结合历史文献，进而探究作者在这一作品中生动塑造狐形象的内在原因，挖掘其形象背后作者矛盾、孤愤、治世的独特的创作心态，既是作者深邃情感的寄托，也是自我生活状态的呈现，更是文人情怀的表达。
这不仅完成了深入挖掘蒲松龄与狐形象之间的联系，也实现了对狐形象的深刻解读，以至于通过狐精形象来读透，乃至读懂蒲松龄。
论《聊斋志异》中狐鬼花妖的艺术塑造
论《聊斋志异》中狐鬼花妖的艺术塑造赵竹【摘要】《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象因个性鲜明、人情味十足而经久流传。
作者在塑造这些形象的时候注重主次兼顾,使形象具有独特性和复杂性双重特点。
同时为了体现其理想化的特征,还运用诗意性的手法加以描绘,给人一种诗意朦胧,若即若离之美。
【期刊名称】《佳木斯职业学院学报》【年(卷),期】2014(000)012【总页数】1页(P26-26)【关键词】《聊斋志异》;狐鬼花妖;塑造【作者】赵竹【作者单位】辽宁师范大学文学院,辽宁大连116081【正文语种】中文【中图分类】I207《聊斋志异》中的狐鬼花妖大都个性鲜明，色彩各异，具有高超的艺术生命力。
像天真烂漫、纯洁美好的狐女婴宁；乐于助人、性情温婉鬼女宦娘；热情似火、用情专一的花精香玉。
这些形象人情味十足且具有浓厚的人性化的特点，这与蒲松龄的艺术手法密不可分。
恩格斯曾说“文学典型必须要有贯穿其全部活动的，统摄其整个生命的‘总特征’。
”①《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象大多具有典型意义，不仅每一类形象有其不同的特点，即使是同一类形象性格也不尽相同。
同样是狐女，婴宁是爱笑，小翠是善虐；同样是鬼女，宦娘就比小倩内敛含蓄；同样是植物精，白牡丹香玉感情明艳，而树精降雪则冷僻清丽。
为了突出这种个性化，作者在塑造的时候往往抓住性格的主要方面加以突出强调，使得这个性格特点成为这一形象的主要性格。
写婴宁就突出其爱笑的特点，整篇文章用大量篇幅反复写婴宁的笑，如“痴痴笑”“大笑”“忍笑”“狂笑”“微笑”“浓笑”……每一处都不尽相同。
不仅在数量上反复渲染，而且还把这个特点夸张放大到极限，使婴宁成为古代文学作品中爱笑人物形象的典型代表，具有独特的性格色彩。
其次，把性格中的其它方面放在次要的地方加以渲染和渗透，使人物的性格发展有主有次，浑然一体。
如刻画婴宁，除了大篇幅渲染“笑”，还用了很多细节交代了婴宁其它的性格特点，不谙世事，天真活泼，勤劳灵巧等等。
《聊斋志异》中的女狐形象探讨-古代文学论文-文学论文
《聊斋志异》中的女狐形象探讨-古代文学论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——蒲松龄在《聊斋志异》当中成功塑造了许多的人物与妖狐鬼魅形象，其中许多甚至被搬上了电视荧幕，令人们津津乐道。
尤其是女狐这个形象，在《聊斋志异》中的出现频率非常高，给人们留下了极为深刻的印象。
一.勇于追求真爱《聊斋志异》当中出现女狐的故事，多半与爱情相关，甚至有人提出，小说中出现的女狐，是蒲松龄自身对自由生活与真挚爱情的一种寄托与向往。
书中的大多数女狐都拥有同样一个形象特点，那就是用于追求真爱，典型代表有鸦头、婴宁等。
鸦头的命运较为悲惨，被她自己的母亲所强迫，成为了娼妓，但是她本性却洁身自好，不愿入污泥尘世。
有一天她遇见了一位书生王文，一人一狐之间迅速的萌发了爱情，为了能够与自己所爱的男人在一起，为了逃脱母亲对她的控制，她乔装打扮成男性后，与她爱的书生王文趁夜私奔。
即使后来她的姐姐追上来，要将她带回去，她也并没有妥协，而是怒喊出了嫁人从良何罪之有。
最终，她挣脱了，凭借自己对真爱的勇气，和王文结成了夫妻，生活在了一起。
婴宁乃狐狸所生，被狐狸养育带大，她不懂三纲五常，亦不知何为三从四德，但她天真浪漫，惹人喜爱，她爱笑，但是不拘束于笑不露齿的封建约束。
她为了追求自己的爱情，故意将花丢在地上，使她所爱的男人王子服对她产生相思之情，面对王子服对她含蓄的爱意表达，她洋装不知何意，引王子服更加直白、强烈地表达出了对她的爱意。
婴宁的所有表现，都似乎与当时社会对女性的要求标准格格不入，但这也正好体现出了她勇于追求真爱，而不是被动接受命运安排的性格形象。
二.美貌与智慧并存《聊斋志异》中的狐女多数都拥有美丽的外表，但是在他们美丽的外表下，还蕴含有常人所不及的智慧，她们美貌与智慧并存。
狐娘子是篇目《狐谐》中的女狐形象，她就是女狐美貌与智慧并存的代表。
小说中，狐娘子在宴桌上与众人同坐，谈笑风生，但是有人却拿狐娘子开玩笑作乐，不想狐娘子与普通的百姓女子不同，她立即用来进行了漂亮的回击，另拿她开玩笑的人颜面大失。
从《聊斋志异》中看狐仙的女性形象
一
、
狐仙形象由来已久
狐 狸 精 的形 象 在 中 国早 期 是 以 祥 瑞 形 象 出现 的 。人 们 认 为 狐 狸 有 三 德 ：毛 色 柔 和 ，符 合 中庸 之 道 ；身 材 前 小 后 大 ， 符合尊卑秩序 ；死 的时候头朝 自己的洞穴 ，是不忘根本 。同 时 ， 由于 娇 媚 ，狐 狸 在 封 建 社 会 ，最 早 是 受 到 女 性 的喜 爱 ， 并将它作为讨好配偶的神祗 。 《 玄中记》 曾提到 ： “ 狐五十 岁，能变化为妇人 ，百岁为美 女，为神巫 ，能知千里外事 。 善蛊魅 ，使人迷惑失智 。干岁 即与天通 ，为天狐。 ”上古 时 期 的 大 禹 ， 相 传 就 是 与 九 尾 狐 涂 山 氏 结合 ， 他 的 后 代 建 立 起 中 国 第 一 个 奴 隶 皇 朝 — — 夏 朝 。一 段 时 间 内 ， 人 们 崇 拜 狐 仙 ，狐 狸精 的出现在先秦两汉时成为 四大祥瑞 之一 。在汉代 过 后 ， 狐狸 精 作 为 祥 瑞 的 地 位 急 速 下 降 ， 从此 狐 狸 精 成 为 作 风问题 的代名词 ，人们视为淫兽，至今也未能翻 身。 最 早 描 写 狐 狸 精 的 形 象 并 不 是 出现 在 《 斋 志 异 》 中 ， 聊 早 在 战 国 时 期 ，就 已经 有 狐 仙 的 作 品 出现 。 《 山海 经 》 记 载 ： “ 丘 之 国 ， 有 狐 九 尾 ， 德 至 乃 来 。 ” 东 汉 许 慎 所 撰 青 《 文 解 字 》 中 说 ： “ ， 妖 兽 也 ，换 所 乘 之 。 ” 到魏 晋 时 说 狐 期 ，狐狸精 开始成 为法力高强、具有智慧 的动物 。如葛洪所 著 《 西京 杂记 》一 书 中，有古 冢 白狐化 为老翁 入人 梦 的故 事 。 《 神 记 》一 书 内 ， 有 很 多 狐 狸 精 的 故 事 。不 过 当 时 的 搜 故事 比较单一 、内容 空洞 、程 式 ，到 了唐代 《 唐传 奇》仍有 狐 狸 精 的 描 写 ，至 清 代 的 《 斋 志 异 》 才 成 为 顶 峰 之 作 。 聊 自古 以来 ，人 们 都认 为狐 狸 精 虽 狡 诈 ，但 是 不 失娇 媚 炯 娜 。蒲 松 龄 在 （ 斋 志 异 》 中 赋 予 了 它 们 新 的 生 命 ，一 个 个 Ｎ Ｉ 都 化 身 成 为 为 爱 痴 狂 的多 情 女 子 。 蒲松 龄 第 一 次 把 狐 狸 精 人 格 化 了 ，他 笔 下 的狐 狸 精 就 像 我 们 邻 居 家 可 爱 的 女 孩 ， 一个 个 年 轻 貌 美 、极 富 诱 惑 力 ，她 们 按 照 自己 的 “ 法 ”实 现 自 活 身 人 生 价值 ，她 们 是 独 立 可 爱 、敢 爱敢 恨 的 女 性 典 型 。
《聊斋志异》中狐狸精形象研究
聊斋志异》中狐狸精形象研究课题组长：张兆颖课题成员：张兆颖、王雨晨、黄仲辰、岳佳琦、杨卓君指导教师：杨小青实施时间：2011年5月——2011年9月研究关键词：《聊斋志异》、狐狸精、人物形象一、研究背景北京市高中新课程文言文教学实效性研讨会上，我班的课题《走进古人取智慧》，对于古代笔记体小说进行阅读。
我组选择了清代作者蒲松龄的《聊斋志异》，并发现其中“狐狸精”形象占据重要地位，因此决定进行拓展研究，探索蒲松龄对小说中角色形象的刻画。
二、研究计划（一）活动所需条件：电脑、书籍（二）研究方法文献资料查阅法（三）人员分工杨小青教师——综合指导张兆颖、王雨晨——阅读名著，查找文献资料黄仲辰——阅读名著，写作，摄影记录活动岳佳琦——针对阅读女性形象，写作张兆颖、杨卓君——后期制作三、研究过程：（一）阅读名著2011年五月下旬，张兆颖、王雨晨、黄仲辰、岳佳琦、杨卓君小组全体成员在经过一段时期阅读《聊斋志异》，将阅读成果于教室成果分析会上交流展示。
全本阅读后我们根据内容将《聊斋志异》五百余篇分为人、鬼、妖、仙四大类，并通过仔细阅读聊斋志异中有关“狐狸精”的数篇文章。
（二）提出问题，针对解决深入阅读后，于2011年6 月上旬开展第二次会议。
所出现的问题于会议时进行汇总，成果如下：①聊斋中狐狸精与传统狐狸精有何区别？分别有怎样的特色？传统观念里，“狐狸精”具有妖艳、狡猾、欺骗、蛊惑的色彩成分，甚至沿用至今，“狐狸精”都作为侮辱性词汇在口语中应用。
但聊斋狐狸精颠覆了这些传统思想，描绘了新式的至情至性的“狐狸精” 。
②“狐狸精”形象怎样体现蒲松龄的“孤愤”？清代人有言：“蒲之孤愤，假狐鬼以发之；施耐庵之孤愤，假盗贼以发之；曹雪芹之孤愤，假儿女以发之；同时一把辛酸泪也。
”③“狐狸精”形象给后人以怎样的深刻启示？本组针对问题交换解答，并查找文献资料以助解答。
四、研究结论《聊斋志异》中狐狸精形象研究报告问题①结论：在东亚文化圈里，狐狸与女性的关系得到强调，母狐作为传统婚姻体制的反面形象出现，她们的美丽与贪婪和欺骗相连，意味着对传统道德的背叛，在基督教文化和孔孟文化中，“狐狸精”都是贬义词。
浅析《聊斋志异》中花妖狐魅形象（下）
浅析《聊斋志异》中花妖狐魅形象（下）这些映射使我们看到了现实世界的⿊暗与压抑，表达出蒲松龄对百姓的同情却⼜⽆可奈何的情感以及对官僚机构的不满与痛恶。
（三）寄托情感蒲松龄创作《聊斋志异》时，也倾注了⾃⼰的情感诉求，然后通过⼈物形象的刻画传达出来。
他对于假丑恶的憎恶反衬出他对于⼈世间真善美的追求。
如在《娇娜》⼀篇中，娇娜擅于医术，然后救孔雪笠于危难之中；《封三娘》⼀篇中封三娘替范⼗⼀娘的终⾝幸福筹谋规划，最终让有情⼈成眷属；《⾟⼗四娘》⼀篇中⾟⼗四娘巧妙借丫鬟向皇上伸冤从⽽使得冯⽣能够洗刷冤屈，得以翻案等等，这些都体现了⼥性的⾜智多谋的美好品质，她们德才兼备，体现蒲松龄对⼥性的尊重。
许慎在《说⽂解字》中曾说“狐，妖兽也，⿁之所乘之。
有三德，其⾊中和，⼩嘴⼤后，死则丘⾸，从⽝⽠声”。
死后不忘记故乡的妖兽⾃然也是重情义的。
《⼩翠》⼀篇中狐妖⼩翠及其母亲是知恩图报的典型代表；除此之外，《青凤》⼀篇中，狐妖青凤从⼩由叔叔带⼤，对她有养育之恩。
叔叔在得知她与耿⽣在⼀起时勃然⼤怒，极⼒反对，并扬⾔要责罚她。
她却并不埋怨叔叔。
叔叔被耿⽣的朋友擒获时她去为叔叔求情，叔叔受了重伤昏迷不醒，她就将叔叔抱在怀⾥直⾄其醒来，⾯对叔叔的不理解不⽀持，青凤从未有过抱怨，反⽽⼀直照顾关⼼叔叔。
这两篇都集中体现了狐妖知恩图报的品质，她们虽为妖，却重情重义，也从侧⾯反映出蒲松龄对这种品质的赞美与追求。
此外，不同于传统的⼥性⾓⾊，蒲松龄笔下的⼥性勇于追求爱情。
如鸦头被母逼良为娼，但她⼀直洁⾝⾃好，直到遇见王⽂，⼆⼈携⼿私奔，对⾃⼰的爱情⼤胆追求，毫不退缩。
与传统⽂化中的⼥性形象形成对⽐，体现了⼥性意识的觉悟。
在封建道德⾼压下，这样的追求更显可贵。
也是蒲松龄追求爱情与婚姻⾃由的渴求。
结语《聊斋志异》中的花妖狐魅不再是简简单单的妖怪形象，她们拥有俏丽的容颜，性格开朗鲜明，她们似妖似⼈。
不同于现实世界的污浊⿊暗，她们象征着⼀切美好和光明，这也是时代背景下男性内⼼对⼥性形象的期待，是封建⾼压时代下男⼈幻想中的⼥性形象。
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向，她们不仅有人婀娜多姿之态，也被赋予了人的个
性，更具备了人类的情感。作者以为，蒲氏已将鬼狐
作品中的客观异物形象改造成了内在意念中的彼岸之
物，清晰了狐的形象，并继承发展了新的人狐关系，
可谓 “《聊斋》之后，再无狐妖”。
［参考文献］
［1］［汉］许慎，著． 说文解字注［M］．［清］段玉，裁注． 天
眼神中又流露出揪心的愁怨。
随着人们对狐生活习惯和性情的观察，又发现狐
多疑，这在人类看来是聪慧狡黠的体现。狐体态轻盈，
出则同行，入则同卧，形影不离。这些 “似人”的特
性使狐与其他的动物区分开来。屈原 《九章·哀郢》
中写道: “鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”
［2］
作为有美
德的兽类，狐愈是得到人们的重视，由狐引发的联想
二、狐妖形象的特点
纵观 《聊斋志异》中的狐妖故事，幻化成人形的
狐妖在形象上大多美艳俏皮，有的机敏可爱，有的狡
猾妖媚，有的善良纯真。她们似 “人形”，具 “人
性”，而人狐之恋更是让狐妖享 “人情”。
( 一) 似 “人形”———柔弱无骨，巧笑倩兮
影片初始，茫茫大漠，在沙漠匪窝的帐子里，狐
妖 “小唯”幻化成人形，雪白绒毯似遮似掩般裹住她
鬼”的模样，“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘
赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，
折芳馨兮遗所思”
［6］
，而蒲松龄继承并将 “美鬼”发
挥至了极致。
蒲松龄笔下的狐妖多为柔弱无骨，精于变化。《玄
1 1 1短篇小说 2013
中记》里曾描述说，修炼五十年的狐狸，可以变化成
为妇女; 修炼百岁，可变换为神巫，可知千里之外的
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《聊斋志异》中的狐妖形象研究
魏黎丽
2008 年由陈嘉上导演，陈坤、周迅主演的电影
《画皮》 取得了巨大的票房成功，除了鬼魅惊悚的
“画皮”场景，狐妖 “小唯”的形象也被人津津乐道。
而在蒲松龄笔下， 《画皮》里并没有凄美的狐妖，有
的只是 “面翠色，齿巉巉如锯”的 “狞鬼”。导演为
1 1 2
从犬瓜聲，戶吳切。”
［1］
此 “三德”乃狐狸松软的皮
毛、尖长的面部和蓬松的大尾巴，以及死前面朝故土
的德行。不管中西方，人类认识事物总有惊人的相似，
《朗文当代高级英语词典 ( 新版) 》也对 “狐”给出这
样的解释: “fox，a wild animal like a dog with reddish －
鸿渐》中的 “施舜华”等。笔者以为，蒲松龄大量使
用狐妖形象一来是为了 “美化妖鬼”，在众多妖鬼中，
狐型最美，若满书皆为丑妖恶鬼的嘴脸，文章的可读
性和美学感就会大大削减; 二来狐较之其他蛙、树、
鱼、蛇等更近人性，蒲氏能更好借狐妖达到对人类
“劝善”的初衷; 三则是狐兼具神性与妖性，蒲松龄
仕途不顺，或将自己的人生理想寄托在狐妖身上，便
显得更合乎情理。影片中的狐妖 “小唯”非常切合
《聊斋志异》中的狐妖形象，故欲借 “小唯”来浅析
《聊斋》中狐妖形象的来源及其特点。
一、狐妖形象的来源
狐，甲骨文为 “ ”，形似一只拖着大尾巴、仰起
前肢的兽类。许慎 《说文解字》有言: “狐，獸也。
鬼所乘之。有三徳: 其色中和，小前大後，死則丘首。
电影 《画皮》里很清晰地呈现了这一点。狐妖小
唯的 “人形” “人性”这里就不赘述了。作为一部商
业大片，错综复杂的情感纠葛是不可缺少的元素。小
唯在大漠中被英勇的王将军救起的那一刹那，已坠入
爱崖。“谁人之心都可食，唯唯王生上我心。”随着情
节的推进，逐步在王府打通人脉的小唯开始诱惑王将
军，似梦似幻中小唯引导着王将军的 “魂”走到大漠
络，将蒲氏笔下的人狐之恋的精髓浓缩在影片当中。
原著 《画皮》中只是无名女鬼媚惑好色迂腐的书生，
而在影视改编中，这种单一方向的情感关系变为双向，
使得狐妖形象更为生动和人性化，同时迎合当代观众
的观看口味。
三、结 语
蒲松龄笔下女妖众多，然蒲氏将最多的笔墨述予
狐妖。狐，作为神与妖的共同体，人们对之又爱又恨。
艳的描写，即便是三言两语，妖媚形象也跃然纸上。
《婴宁》开篇写道: “有女郎携婢，拈梅花一枝，容华
尽代，笑脸可掬。”天真烂漫、嗜花爱笑的婴宁令男主
人公王子服 “生注目不移，竟忘顾忌”。卷四 《双灯》
中的狐女 “楚楚若仙”，卷三 《金陵女子》中狐女
“睨之，美; 悦之，凝注不去”。卷十 《长亭》中石大
1980: 257．
［6］ 屈原． 楚辞选译［M］． 李山选． 译． 北京: 中华书局，
2005: 46．
［7］朱其铠，主编． 全新注本聊斋志异［M］． 北京: 人民文
学出版社，1989．
［作者简介］
魏黎丽( 1977— ) ，女，河南安阳人，河南省安阳职业技
术学院讲师，研究方向研究方向为文学语言。
的一个山洞中，洞内迷雾袅绕，柔水潺潺，小唯缓缓
退下霓裳，人狐在幻境中交缠。这次之后王生对小唯
的感情也由单纯的怜悯之爱转向朦胧的男女暧昧之情。
影片最后，深知无法取代王夫人之位的小唯决定牺牲
自己，幻灭之时，苍白的面容隐不住颊间暖暖的微笑，
苏醒的王生伸手欲抚之，小唯刹那湮灭。电影导演十
分清晰地呈现了狐妖惑人、害人，最后助人的情感脉
狐狸聪颖狡黠的气质在狐妖形象的塑造上多有体
现。电影 《画皮》中，小唯在被怀疑身份有假时立即
话锋一转，呈一副令人心生怜悯之态，谎称是因担心
受府中人嫌弃才编造的身世。同样的，小唯在 “王夫
人去约见旧情人”一事上反应机敏，为王夫人佩蓉开
脱，说道: “其实佩蓉姐刚才是回了一趟慧妍斋，拿了
一些惠草干，想做一个香袋放到你枕头下面，好让你
事物，善于蛊惑人心，让人失去理智; 而当修炼了千
年，则与天地通融，称为 “天狐”。人们深谙狐狸善
变的特点，于是在 《捉狐》中狐妖出现时 “蠕蠕伏
行，如恐翁寤”
［7］
，孙翁赶紧用绳锁住其腰，带有些许
讽刺的笑曰: “闻汝善化，今注目在此，看做如何
化法。”
狐妖大多美若天仙。蒲氏从不吝啬对狐女外貌美
娇小的身子，展布榻间，绮縠香软，美艳非常，又欲
做惊恐娇羞之态，一股淫邪之气。之后被将军王生救
走带入府中，衣着朴实，层次感较强，也说明幻化成
人形的小唯已脱离纯生物的特性，更接近人类文明，
故而王生等人在起初坚持 “小唯”不是妖。再者，试
图取代王夫人地位的小唯在将军府中尽显娇媚之态，
顾盼生辉，巧笑倩兮。屈原在 《山鬼》中开创了 “美
睡得安稳。”这样一位 “善解人意，聪慧机灵”的女
子，立刻也收买了王夫人和王生的心。可恰恰应了那
句老话 “聪明反被聪明误”，小唯在收买人心上中过
于展现心机使王夫人对其产生怀疑，才导致最后降狐
之战。
( 三) 享 “人情”———人狐情未了
蒲松龄笔下的狐妖最大的突破在于他重新塑造了
人狐关系，在此之前的唐代非常流行狐妖故事，故事
了影片更具美学感和观赏性，将无名 “狞鬼”改为
“狐妖”。这个改变是有依托的。蒲松龄十分钟爱狐
妖，在 《聊斋志异》中，女妖故事共计 58 则，其中
43 则即为女狐故事，如卷二 《婴宁》 里的 “婴宁”、
卷三 《黄九郎》中的 “三娘”、卷五 《鸦头》中的狐
妓 “鸦头”、卷八 《嫦娥》中的 “颠当”、卷九 《张
的大致脉络分为狐妖惑人、狐妖助人和狐妖害人三类。
唐代之后的人狐关系演变为了人狐之恋，如 《பைடு நூலகம்刻拍
案惊奇·赠芝麻识破假形》 《青琐高议·西池春游》
《幽怪诗谈·狐惑书生》等。蒲氏在继承前人狐妖故
事的基础上，更清晰了人狐之恋的脉络，并赋予蒲氏
自己的审美情趣和情感内涵。到了 《聊斋志异》的时
代，狐不仅似人形，具人性，更享人情。
brown fur，a pointed face，and a thick tail”。据此，狐小
而尖的脸型和大而松软的尾巴是人类开始认识狐类最
明显的标志。在电影 《画皮》的开头和结尾分别出现
了两次狐狸形象，片头以半实半虚的动画形象呈现，
大尾灵巧，体态轻盈。再次出现在末尾， “小唯”蜷
缩在悬棺的岩石缝中，蓬松洁白的大尾微微裹住身子，
璞 “见绣幕有女郎，丽如天人，心知其长亭也”。
( 二) 具 “人性”———狡黠多疑，机敏善变
正如前文所述，狐较之其他女妖更接近人类，将
各种 “人性”的特质赋予在狐妖身上会更合乎情理，
故而狐妖故事在 《聊斋》中所占比例极重，正因蒲松
龄有以狐代女的意图，笔者以为，将女性的特质由狐
演绎能更好地传达蒲氏的情感与意愿。
就愈多。于是便引出君王得珍贵白狐的传闻，这则将
狐附上了浓烈的政治色彩，成了祥瑞之兽。如 《竹书
纪年》: “帝杼征于东海，及三寿，得一狐九尾。”
［3］
又
如 《穆天子传》中: “天子猎于渗泽，得白狐。”
［4］
郭
璞 《山海经图赞》曰: “青丘奇兽，九尾之狐。有道
翔见，出则衔书。作瑞周文，以摽灵符。”
［5］
而狐的文化阐释由神性到妖性的转变则是因为，
狐既然地位不一般，如若其造反，其危害也必定不可
想象，加之狐之媚态，也极易被人当做淫乱导致的祸