_聊斋志异_中的狐妖形象研究_魏黎丽

《聊斋志异》中的狐妖已呈现出等同于人的形象和倾
向，她们不仅有人婀娜多姿之态，也被赋予了人的个
性，更具备了人类的情感。作者以为，蒲氏已将鬼狐
作品中的客观异物形象改造成了内在意念中的彼岸之
物，清晰了狐的形象，并继承发展了新的人狐关系，
可谓 “《聊斋》之后，再无狐妖”。
［参考文献］
［1］［汉］许慎，著． 说文解字注［M］．［清］段玉，裁注． 天
眼神中又流露出揪心的愁怨。
随着人们对狐生活习惯和性情的观察，又发现狐
多疑，这在人类看来是聪慧狡黠的体现。狐体态轻盈，
出则同行，入则同卧，形影不离。这些 “似人”的特
性使狐与其他的动物区分开来。屈原 《九章·哀郢》
中写道: “鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”
［2］
作为有美
德的兽类，狐愈是得到人们的重视，由狐引发的联想
二、狐妖形象的特点
纵观 《聊斋志异》中的狐妖故事，幻化成人形的
狐妖在形象上大多美艳俏皮，有的机敏可爱，有的狡
猾妖媚，有的善良纯真。她们似 “人形”，具 “人
性”，而人狐之恋更是让狐妖享 “人情”。
( 一) 似 “人形”———柔弱无骨，巧笑倩兮
影片初始，茫茫大漠，在沙漠匪窝的帐子里，狐
妖 “小唯”幻化成人形，雪白绒毯似遮似掩般裹住她
鬼”的模样，“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘
赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，
折芳馨兮遗所思”
［6］
，而蒲松龄继承并将 “美鬼”发
挥至了极致。
蒲松龄笔下的狐妖多为柔弱无骨，精于变化。《玄
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中记》里曾描述说，修炼五十年的狐狸，可以变化成
为妇女; 修炼百岁，可变换为神巫，可知千里之外的
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《聊斋志异》中的狐妖形象研究
魏黎丽
2008 年由陈嘉上导演，陈坤、周迅主演的电影
《画皮》 取得了巨大的票房成功，除了鬼魅惊悚的
“画皮”场景，狐妖 “小唯”的形象也被人津津乐道。
而在蒲松龄笔下， 《画皮》里并没有凄美的狐妖，有
的只是 “面翠色，齿巉巉如锯”的 “狞鬼”。导演为
1 1 2
从犬瓜聲，戶吳切。”
［1］
此 “三德”乃狐狸松软的皮
毛、尖长的面部和蓬松的大尾巴，以及死前面朝故土
的德行。不管中西方，人类认识事物总有惊人的相似，
《朗文当代高级英语词典 ( 新版) 》也对 “狐”给出这
样的解释: “fox，a wild animal like a dog with reddish －
鸿渐》中的 “施舜华”等。笔者以为，蒲松龄大量使
用狐妖形象一来是为了 “美化妖鬼”，在众多妖鬼中，
狐型最美，若满书皆为丑妖恶鬼的嘴脸，文章的可读
性和美学感就会大大削减; 二来狐较之其他蛙、树、
鱼、蛇等更近人性，蒲氏能更好借狐妖达到对人类
“劝善”的初衷; 三则是狐兼具神性与妖性，蒲松龄
仕途不顺，或将自己的人生理想寄托在狐妖身上，便
显得更合乎情理。影片中的狐妖 “小唯”非常切合
《聊斋志异》中的狐妖形象，故欲借 “小唯”来浅析
《聊斋》中狐妖形象的来源及其特点。
一、狐妖形象的来源
狐，甲骨文为 “ ”，形似一只拖着大尾巴、仰起
前肢的兽类。许慎 《说文解字》有言: “狐，獸也。
鬼所乘之。有三徳: 其色中和，小前大後，死則丘首。
电影 《画皮》里很清晰地呈现了这一点。狐妖小
唯的 “人形” “人性”这里就不赘述了。作为一部商
业大片，错综复杂的情感纠葛是不可缺少的元素。小
唯在大漠中被英勇的王将军救起的那一刹那，已坠入
爱崖。“谁人之心都可食，唯唯王生上我心。”随着情
节的推进，逐步在王府打通人脉的小唯开始诱惑王将
军，似梦似幻中小唯引导着王将军的 “魂”走到大漠
络，将蒲氏笔下的人狐之恋的精髓浓缩在影片当中。
原著 《画皮》中只是无名女鬼媚惑好色迂腐的书生，
而在影视改编中，这种单一方向的情感关系变为双向，
使得狐妖形象更为生动和人性化，同时迎合当代观众
的观看口味。
三、结 语
蒲松龄笔下女妖众多，然蒲氏将最多的笔墨述予
狐妖。狐，作为神与妖的共同体，人们对之又爱又恨。
艳的描写，即便是三言两语，妖媚形象也跃然纸上。
《婴宁》开篇写道: “有女郎携婢，拈梅花一枝，容华
尽代，笑脸可掬。”天真烂漫、嗜花爱笑的婴宁令男主
人公王子服 “生注目不移，竟忘顾忌”。卷四 《双灯》
中的狐女 “楚楚若仙”，卷三 《金陵女子》中狐女
“睨之，美; 悦之，凝注不去”。卷十 《长亭》中石大
1980: 257．
［6］ 屈原． 楚辞选译［M］． 李山选． 译． 北京: 中华书局，
2005: 46．
［7］朱其铠，主编． 全新注本聊斋志异［M］． 北京: 人民文
学出版社，1989．
［作者简介］
魏黎丽( 1977— ) ，女，河南安阳人，河南省安阳职业技
术学院讲师，研究方向研究方向为文学语言。
的一个山洞中，洞内迷雾袅绕，柔水潺潺，小唯缓缓
退下霓裳，人狐在幻境中交缠。这次之后王生对小唯
的感情也由单纯的怜悯之爱转向朦胧的男女暧昧之情。
影片最后，深知无法取代王夫人之位的小唯决定牺牲
自己，幻灭之时，苍白的面容隐不住颊间暖暖的微笑，
苏醒的王生伸手欲抚之，小唯刹那湮灭。电影导演十
分清晰地呈现了狐妖惑人、害人，最后助人的情感脉
狐狸聪颖狡黠的气质在狐妖形象的塑造上多有体
现。电影 《画皮》中，小唯在被怀疑身份有假时立即
话锋一转，呈一副令人心生怜悯之态，谎称是因担心
受府中人嫌弃才编造的身世。同样的，小唯在 “王夫
人去约见旧情人”一事上反应机敏，为王夫人佩蓉开
脱，说道: “其实佩蓉姐刚才是回了一趟慧妍斋，拿了
一些惠草干，想做一个香袋放到你枕头下面，好让你
事物，善于蛊惑人心，让人失去理智; 而当修炼了千
年，则与天地通融，称为 “天狐”。人们深谙狐狸善
变的特点，于是在 《捉狐》中狐妖出现时 “蠕蠕伏
行，如恐翁寤”
［7］
，孙翁赶紧用绳锁住其腰，带有些许
讽刺的笑曰: “闻汝善化，今注目在此，看做如何
化法。”
狐妖大多美若天仙。蒲氏从不吝啬对狐女外貌美
娇小的身子，展布榻间，绮縠香软，美艳非常，又欲
做惊恐娇羞之态，一股淫邪之气。之后被将军王生救
走带入府中，衣着朴实，层次感较强，也说明幻化成
人形的小唯已脱离纯生物的特性，更接近人类文明，
故而王生等人在起初坚持 “小唯”不是妖。再者，试
图取代王夫人地位的小唯在将军府中尽显娇媚之态，
顾盼生辉，巧笑倩兮。屈原在 《山鬼》中开创了 “美
睡得安稳。”这样一位 “善解人意，聪慧机灵”的女
子，立刻也收买了王夫人和王生的心。可恰恰应了那
句老话 “聪明反被聪明误”，小唯在收买人心上中过
于展现心机使王夫人对其产生怀疑，才导致最后降狐
之战。
( 三) 享 “人情”———人狐情未了
蒲松龄笔下的狐妖最大的突破在于他重新塑造了
人狐关系，在此之前的唐代非常流行狐妖故事，故事
了影片更具美学感和观赏性，将无名 “狞鬼”改为
“狐妖”。这个改变是有依托的。蒲松龄十分钟爱狐
妖，在 《聊斋志异》中，女妖故事共计 58 则，其中
43 则即为女狐故事，如卷二 《婴宁》 里的 “婴宁”、
卷三 《黄九郎》中的 “三娘”、卷五 《鸦头》中的狐
妓 “鸦头”、卷八 《嫦娥》中的 “颠当”、卷九 《张
的大致脉络分为狐妖惑人、狐妖助人和狐妖害人三类。
唐代之后的人狐关系演变为了人狐之恋，如 《பைடு நூலகம்刻拍
案惊奇·赠芝麻识破假形》 《青琐高议·西池春游》
《幽怪诗谈·狐惑书生》等。蒲氏在继承前人狐妖故
事的基础上，更清晰了人狐之恋的脉络，并赋予蒲氏
自己的审美情趣和情感内涵。到了 《聊斋志异》的时
代，狐不仅似人形，具人性，更享人情。
brown fur，a pointed face，and a thick tail”。据此，狐小
而尖的脸型和大而松软的尾巴是人类开始认识狐类最
明显的标志。在电影 《画皮》的开头和结尾分别出现
了两次狐狸形象，片头以半实半虚的动画形象呈现，
大尾灵巧，体态轻盈。再次出现在末尾， “小唯”蜷
缩在悬棺的岩石缝中，蓬松洁白的大尾微微裹住身子，
璞 “见绣幕有女郎，丽如天人，心知其长亭也”。
( 二) 具 “人性”———狡黠多疑，机敏善变
正如前文所述，狐较之其他女妖更接近人类，将
各种 “人性”的特质赋予在狐妖身上会更合乎情理，
故而狐妖故事在 《聊斋》中所占比例极重，正因蒲松
龄有以狐代女的意图，笔者以为，将女性的特质由狐
演绎能更好地传达蒲氏的情感与意愿。
就愈多。于是便引出君王得珍贵白狐的传闻，这则将
狐附上了浓烈的政治色彩，成了祥瑞之兽。如 《竹书
纪年》: “帝杼征于东海，及三寿，得一狐九尾。”
［3］
又
如 《穆天子传》中: “天子猎于渗泽，得白狐。”
［4］
郭
璞 《山海经图赞》曰: “青丘奇兽，九尾之狐。有道
翔见，出则衔书。作瑞周文，以摽灵符。”
［5］
而狐的文化阐释由神性到妖性的转变则是因为，
狐既然地位不一般，如若其造反，其危害也必定不可
想象，加之狐之媚态，也极易被人当做淫乱导致的祸
乱。据此，对异类的猎奇心理以及狐似女人般冰雪姿
花月貌给历代小说家们带来了丰富的创作材料，于是，
狐妖修炼千年变作婀娜美女祸乱人世间的传说成为诸
多鬼狐故事的题材来源。
工书局，1996:478．
［2］朱熹． 楚辞集注［M］． 上海: 上海古籍出版社，1979．
［3］方诗铭，等． 古本竹书纪年辑证［M］． 上海: 上海古籍
出版社，1981．
［4］郑杰文． 穆天子传通解［M］． 济南: 山东文艺出版
社，1992．
［5］袁柯． 山海经校注［M］． 上海: 上海古籍出版社，