浅析费孝通《生育制度》及其现实意义
费孝通《生育制度》读书报告
《生育制度》读书报告：在生育制度中求得平衡费孝通《生育制度》读书报告薛淇1500016827北京大学社会学系2015级一、《生育制度》的创作背景1938年，费老从英国伦敦大学获得博士学位归国。
自1939年，费老在云南大学兼课讲授社会学，“当时费孝通在讲授生育制度时，没有教材，没有讲稿，旁征博引，尽情发挥。
”1而《生育制度》就是费老授课讲义的汇总之一。
费老抗战前有两期工作的计划，第一期是做是实地的社区研究。
第二期则是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并且指导实地研究。
《生育制度》和《乡土中国》同属于这第二期工作的先后成果，《生育制度》的写作与《乡土中国》在内容的一贯性和相互补充上，有着很多联系。
根据费老对中国社会学的“两种道路”2理解，他完成第一步《生育制度》，即以社会学的方法研究某一制度。
而《乡土中国》作为第二步工作，则是属于社会分析第二步的比较研究的范畴。
《生育制度》也作为费孝通先生前半生学术经历的结束。
二、本书全貌与重要概念本书主要从功能主义角度，研究了生育制度的起源、性质、基本特征、主要功能、矛盾冲突、演化变迁等多个方面。
详尽而深刻地剖析了生育制度中存在的两组重要关系：夫妻之间和亲子之间的关系。
最终都指向了生育制度的终极功能——社会继替。
在论述过程中，费老向我们展现了各个制度原则是如何有机组合在一起，全文叙述似水银泻地，各部分浑然天成，宏观制度体系完美自洽，实为难得的佳作。
在此，我努力呈现个人对《生育制度》成书体系的理解。
（一）总起：第一章《种族绵续的保障》主要阐释了功能主义的视角。
并运用这些思维，将婚姻和生育的现象抽象化，分析生育制度的链条，最终实现其功能。
首先，费老从马林诺夫斯基对社会制度的定义出发，引出对生育制度背后需求的思考，进而推论出制度存在的功能也就是满足这种需要。
着重说明了生物的性欲非生育制度目的，而其根本目的是种族绵续。
在生物性本能之上的生育制度，是一套文化体系，规范了从产生子代到社会性抚育，再到完成社会继替的标准流程。
浅析费孝通_生育制度_及其现实意义_孙羽燕
浅析费孝通《生育制度》及其现实意义孙羽燕云南师范大学哲学与政法学院云南昆明650500摘要：《生育制度》是费孝通先生(1910—2005)最为得意的著作之一，在他的学术生涯中具有里程碑的意义。
作者从中国本土的角度出发，用通俗简单的语言和贴近生活的实例为我们展现了他眼中中国人缔结婚姻之由，进行生育之故。
对《生育制度》的重新解读，有利于我们加深对乡土社会的理解，有利于准确把握研究中国问题的脉络。
关键词：费孝通生育制度乡土社会现实价值《生育制度》是社会学大师费孝通从功能主义出发，对与种族延续有关的一整套体系所做的论述。
费孝通先生立足于乡土调查访问，他的研究非常贴合中国乡土社会的真实状况———人口众多，特别是农业人口众多是中国最大的国情。
而生育是一个普遍的社会现象，个人的生存，社会的发展延续都需要不断地有新人口的补充。
《生育制度》这本书便是从当地实际情况入手，对婚姻，家庭和生育以及社会结构都作了其独到的考察的。
一．《生育制度》的写作背景真正透析一本大师的著作，便要从大师写此书的社会背景开始。
解析《生育制度》这本书亦是如此。
1938年费孝通先生取得英国伦敦大学哲学博士学位便回到中国，担任云南大学社会学系教授，并且主持燕大———云大社会学实地调查工作站，从事实地调查研究。
两周之后，他便一门心思钻进农村，费孝通先生于1938年11月15日至12月23日这段时间里，在云南禄丰县进行实地调查研究。
1939年上学期，他到西南联大兼课，讲授生育制度。
”当时费孝通在讲授“生育制度”这一门课时，没有教材，没有讲稿，旁征博引，尽情发挥。
[1]魁阁后期，由于兼任两校的教授以及当时政治格局的紧张，不便直接参与到实地调查，更多的从事讲课和写书。
其中有关家庭问题的讲稿编成《生育制度》，有关农村社会的讲稿编为《乡土中国》。
《生育制度》刚编一半，就发生了震惊中外的“李闻事件”。
费孝通在等待重访英伦的出国手续时，将妻女送回家乡，在浒墅关完成了《生育制度》的全部编写工作[2]。
费孝通生育制度读后感
费孝通生育制度读后感费孝通先生是中国著名的社会学家，他的《生育制度》一书是中国社会学界的经典之作。
在这本书中，费孝通先生深入剖析了中国的生育制度，揭示了其深层次的原因和影响。
通过对这本书的阅读，我深刻地认识到了生育制度对中国社会和家庭的影响，也对中国传统文化和价值观有了更深入的了解。
首先，费孝通先生在书中指出，中国的生育制度是由传统文化和社会制度共同塑造而成的。
在中国传统文化中，子孙满堂是人们的理想追求，而且男孩被看作是延续家族血脉的重要方式。
因此，中国的生育制度一直以来都倾向于重男轻女，导致了严重的性别歧视现象。
在这种制度下，女性常常受到不公平的对待，甚至被迫堕胎或者被遗弃。
这种现象在中国的农村地区尤为严重，给女性和家庭带来了巨大的伤害。
其次，费孝通先生还指出，中国的生育制度对家庭和社会的影响是深远的。
由于重男轻女的思想根深蒂固，许多家庭为了生儿育女而不惜一切代价，这导致了家庭负担的加重和社会资源的浪费。
此外，由于男女比例失衡，也给社会带来了许多问题，比如男性过剩导致的婚姻市场紧张、性别暴力等问题。
这些问题都源自于中国的生育制度，需要我们深入思考和解决。
最后，费孝通先生在书中提出了改革中国生育制度的建议。
他认为，要改变中国的生育制度，首先需要改变人们的观念和价值观念，让人们意识到男女平等的重要性。
其次，需要加强相关法律法规的制定和执行，保护女性和儿童的权益。
同时，也需要加强社会教育，提高人们的生育观念和素质。
只有这样，才能逐步改变中国的生育制度，实现男女平等和社会和谐。
通过阅读费孝通先生的《生育制度》，我对中国的生育制度有了更深入的了解，也对中国社会和文化有了更深刻的认识。
同时，我也意识到了中国生育制度存在的问题和危害，以及改革的必要性。
希望在未来的日子里，我们能够共同努力，改革中国的生育制度，实现男女平等和社会和谐。
《生育制度》的阅读和反思
《生育制度》的阅读和反思摘要：《生育制度》是费孝通回国任云南大学教授后所著，出版于1946年。
此书从功能主义的角度出发，对婚姻、家庭、生育、社会结构进行了考察，提出了“家庭基本三角”等重要创见。
书中案例大都来自作者的田野调查或其他亲身经历，而且由于作者自身经历丰富，并不囿于单一的文化范围，许多新颖的观点都是通过比较不同社会的区别和共同点，思考造成这些异同的原因所得出。
尽管由于时代限制，书中许多观点不能完全符合当下社会的实际情况，不能对现状做出完全合理的解释。
但书中许多创见仍然能在新的社会现实中得到印证，《生育制度》的理论至今仍对社会进步具有不可磨灭的学术价值。
关键词：《生育制度》；费孝通；功能主义；学术价值《生育制度》出版于1946年，是费孝通最为得意的著作之一，也是费老前半生学术生涯的总结之作。
这本书通过具有“费式特色”的叙述语言和研究方法，向人们展现了费孝通关于种族绵续的一整套制度的功能主义的分析。
种族绵续关乎个人当下的利益和社会的长期存续，费孝通在实际调查的基础上，结合大量的实际案例，对“性爱―结婚―成家―生育”这一过程做出了独到的分析和解释。
一、写作背景二、主要内容《生育制度》一书从功能主义的角度出发，对婚姻、家庭、生育、社会结构进行了考察。
首先，书中所论述的“生育制度”指的是“男女们结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人的这一套活动”。
由于“性不一定导致生育，生育不一定保障抚养”，简言之，人类的生物本能不能保障新社会成员的出生；而个人的生存依赖社会成员的分工合作，社会分工体系的正常运作则需要有足够数量和质量的社会成员。
在这里，个人的需求的满足就和社会的新陈代谢联系起来，因此，“生育制度是人类种族延续的人为保障，为了维持种族延续和社会结构的完整性，人们结成婚姻关系来确保双系抚育的形成。
”这种人为保障的形式就是规范化了的婚姻制度。
由于社会具有基本的性别分工，对社会的适应必须能对性别分工有深入的了解，因此婚姻需是男女结合而成，这种双系抚育才能使新的社会成员在长期的熏习后更好地进入社会。
生育制度费孝通电子版
《生育制度》读书报告《生育制度》是费孝通先生根据自己在授课期间的讲义和心得体会编纂而成，主要探讨了涉及家庭生育相关的理论问题。
作者在书中对这些问题的剖析的提出的一些理论观点，对我们今天如何处理家庭婚姻问题、子女教育问题等仍然很有教育意义。
下面将从三方面对本书的主要观点做清晰的梳理和自我思考。
一、性爱——生殖——抚育费孝通认为，性欲是人的自然欲求，但不能说求偶和婚姻是满足这一欲求的需要。
人类性欲的满足即使没有求偶、婚姻和家庭，同样是可以得到的。
事实上，这些正是限制人得到性满足的方法。
通过家庭和婚姻，将性的满足限定在一个被社会规范认可的范围内。
而性爱并不必然引起生殖，这一点对于人类来讲，完全可以通过其他的人为手段避免生殖的发生。
社会对于性的歧视是有原因的。
就在于性威胁着社会结构的完整。
性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体。
而个人的性欲不能不加以满足，社会结构也不能不维持。
生活上密切合作的已有结构绝不容许性的侵入，于是发生了乱伦禁忌和外婚的规定。
针对上述观点，我想补充一点的是，社会歧视性，并不只因为性威胁着整体结构的完整，而应该还有文化话语的存在。
文化元素中始终存在着对立和抗争。
从古至今，文化始终被认为有高低贵贱之分。
文化的三六九等决定了何种文化能够被统治阶级及社会所接受。
性在文化中一直是被忽略和忌讳的话题，这种忌讳正好衬托其他文化的正统。
而对于生殖和抚育的差异，费孝通认为：生殖是新生命的造成，抚育是生活的供养。
父母对于子女的抚育主要有两种方式：生理性抚育和社会性抚育。
生理性抚育主要是为幼子的成长发育提供必要的营养。
社会性的抚育主要是教导子女习得社会规范及必要的社会技能。
社会习惯的养成是抚育作用的主要事务。
社会性的抚育对孩子的长成，新的社会分子的培养，以及种族的绵续上，和生理性的抚育同样重要。
在这里，社会性抚育和“社会化”的概念比较相似。
儿童在接受学校教育之前的社会化过程，主要是在家庭中进行的。
读费孝通的《生育制度》有感
读费孝通的《生育制度》有感《生育制度》主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题。
但本书所论述的不止是生育，凡是与种族延续有关的一套活动体系都讨论到了。
其中包括：配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等等。
全书通过功能的角度分析，解释了各种历史现象以及婚姻家庭的起源；从群体与个体、历史与人生等诸多角度凸显出塑造生育制度、婚姻家庭等对人类发展有着重要作用。
在费孝通看来, 种族绵续并不是生物机能的表现, 而是社会性的。
婚姻家庭是人类种族绵续的保障,性的需要和种族绵续的需要是两回事。
只有性的结合并不足以使两个人建立起稳定的婚姻。
种族绵续是人们所要达到的一个目的，为了达到这个目的形成的种种活动就是生育制度。
生育制度中包括着生和育两部分。
如果单纯将孩子生下来而不去抚育, 听之任之, 或采取人为的措施堕胎、杀婴，那么势必不能达到种族绵续的效果。
在我国的家庭教育中, 首先要做的工作是教会子女如何做人, 也就是要教会他们在社会中如何去为人处事、待人接物, 让他们成为有道德、有理想的人。
比如近日发生的13岁少年杀害10岁女童一案引起了广泛的热议，在思考刑法对未成年人犯罪设置年龄是否合理的同时，我们更应该追究男孩家长监管失职的责任。
在孩子的世界观与价值观形成过程中，家庭教育可以说起着决定作用。
教育孩子，监护人不可缺席，一旦缺位，不仅会让孩子陷入犯罪深渊，更会殃及整个社会！人总要经历生死, 因此不断地有新个体产生出来代替旧个体的位置即种族延续就非常重要了。
人是家庭的个人，还是社会的分子, 社会的完整依赖于人口比例的协调。
按照费老的话来说，“个人生活所依赖的不是社会分工合作结构的空架子，而是按着这结构活动的一辈人。
”社会分工结构靠着人发生作用，个体不能长久的生存, 那么社会就需要一个合理的新陈代谢的机制。
而生育恰恰是对社会结构的修复。
通过生育婴儿形成社会分子, 以继替即将死亡或已经死亡的人。
浅析《生育制度》中的家庭社会学思想读《生育制度》有感
浅析《生育制度》中的家庭社会学思想读《生育制度》有感一、概述《生育制度》作为社会学领域的经典之作，深入剖析了人类生育行为背后的社会结构和文化逻辑。
本书作者以独特的视角，将生育这一看似自然的生理现象置于广阔的社会背景中，探讨了其与家庭、社会、文化等多方面的紧密关联。
在阅读这部作品的过程中，我深受启发，对家庭社会学的思想有了更为深刻的认识。
本书强调了生育制度在家庭结构形成和维持中的重要作用。
生育不仅是个体生理需求的体现，更是社会结构和文化传统得以延续的关键环节。
家庭得以传承血脉，进而形成稳定的社会基本单元。
生育制度也反映了社会对家庭角色的期待和规范，对家庭成员的行为和角色定位产生深远影响。
本书对生育制度与社会文化的关系进行了深入探讨。
生育制度并非孤立存在，而是深受社会文化因素的影响。
不同的社会文化背景下，生育观念、生育行为以及家庭结构等方面都会呈现出不同的特点。
通过比较不同文化背景下的生育制度，我们可以更好地理解其背后的社会文化逻辑，进而揭示出家庭社会学思想的深刻内涵。
本书还关注了生育制度在现代社会中的变迁与挑战。
随着社会的进步和人口结构的变化，传统的生育制度正面临着前所未有的挑战。
如何适应这些变化，保持家庭和社会的和谐稳定，是本书作者所关注的重要问题。
通过对这些问题的探讨，我们可以对家庭社会学的未来发展有更为清晰的认识。
《生育制度》是一部深入探讨家庭社会学思想的力作。
通过阅读这部作品，我们可以更加深入地理解生育制度在家庭结构、社会文化以及现代社会变迁中的重要作用，为家庭社会学的进一步研究提供有益的启示。
1. 介绍《生育制度》的作者及背景简要介绍作者费孝通。
费孝通是当代著名的社会学家、人类学家和民族学家，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。
他本科毕业于燕京大学社会学系，硕士毕业于清华大学社会学及人类学系，博士毕业于伦敦政治经济学院。
他的一生著作等身，多达数百万字，其中《生育制度》是他的代表作之一。
精编关于费孝通生育制度的批判基于意义事实和功能的三重视角
精编关于费孝通生育制度的批判基于意义事实和功能的三重视角费孝通是中国现代社会学家和经济学家，他在20世纪60年代对中国的生育制度进行了深入研究，并提出了一系列批判。
这篇文章将从意义、事实和功能三个角度来精编关于费孝通对生育制度的批判，以探讨该批判的基本内容和观点。
首先，费孝通对生育制度进行了意义上的批判。
他认为生育制度违背了个体的意志自由和追求个人幸福的权利。
在中国传统的生育观念中，繁衍后代被视为一种道德责任和社会义务，而个体的个人幸福和选择权利被忽视了。
费孝通认为，个体应该有权决定自己的生育行为，而不应受制于社会对繁衍后代的期望和责任。
他主张人们应该有权选择生育的时间、数量和方式，以追求自己的个人幸福和发展。
其次，费孝通对生育制度的事实基础进行了批判。
他指出，中国的生育制度在推行过程中存在着许多问题和不合理之处。
一方面，中央政府通过计划生育政策限制了家庭的生育权利，这在一定程度上侵犯了个体的自由权利。
另一方面，生育政策的实施方式也存在问题，包括强制绝育和流产、罚款和处罚等手段，给人们带来了巨大的精神和经济压力。
此外，生育政策还造成了人口性别比失衡和老龄化等社会问题。
费孝通认为，这些问题表明生育制度在实践中并不完善和可行。
最后，费孝通从功能角度对生育制度进行了批判。
他认为生育制度并不能达到预期的目标，即控制人口增长、促进经济发展和社会进步。
首先，生育政策并没有完全解决人口过快增长的问题，因为生育率受到多种因素的影响，不仅仅是政策的因素。
其次，计划生育政策实施过程中出现了一系列的副作用，如人口性别比失衡、人口老龄化和产业结构调整等。
这些问题给经济和社会发展带来了不利的影响。
因此，费孝通认为，生育制度需要和完善，使其能够更好地适应社会的发展需求。
综上所述，费孝通对中国的生育制度进行了基于意义、事实和功能的批判。
他强调个体的意志自由和追求个人幸福的权利，指出生育制度存在的问题和不合理之处，并质疑其实施的效果和目标的实现程度。
我看《生育制度》
我看《生育制度》——读费孝通《生育制度》有感用一周的时间读完了《生育制度》这本书，薄薄的一本小册子，我却被这其中所体现的费老先生的种种学术的反思精神所折服，费孝通以其思想的前瞻性、、思维方式的独特性、理论分析的生动性、逻辑论证的严密性征服了无数人。
当然，《生育制度》所研究的不仅仅是生育，还有由生育引申出的家庭、婚姻和社会的种种问题。
正如有人所说，这本书以生育作为出发点，，但关注的重点是在制度本身，用意是种族绵延的起点和制度完成的终点之间那一大段社会的与教化的文章。
《生育制度》以中国本土为基础，同时引用了前人大量的研究成果和各种现存的现象，以丰富的事实和鲜活的资料来论证了一个又一个问题的存在。
其间涉及生育、婚姻、家庭、社会从微观到宏观的一系列社会学范畴。
在这本书中，我比较感兴趣的有如下几个方面：婚姻与家庭问题、书中所体现的生育与死亡对社会结构的影响以及财产继承三个问题，接下来，我就分别阐述一下对这三个问题的个人看法以及现有研究的一些观点。
在本书中，家庭作为社会的一个组成单位，承担了重要的社会功能，而组成家庭的前提就是婚姻。
当然，作为一位功能主义者，在特殊的时代，费先生更加强调了“功能”，也会有其局限性。
而且费先生认为生育不是个人能够把握的，而要受到社会结构的影响，脱离了生物性需要，就会导致过分强调社会结构而忽略个人即“只见社会不见人”的结果。
所以他的观点也有一些值得思考之处。
他在《社会继替》一章说“人类有死才需要生”、“人类有孩子才有婚姻”，这些观点还是值得思考的。
还比如说费先生在《婚姻的确立》一章中提到了“婚姻的意义在于确立双系抚育”。
他认为婚姻就是男女相约共同承担抚育他们孩子的责任。
而在今天的城市人中多了一群特殊的人，他们组建了特殊的家庭形式，双方有着收入但是不要孩子，也即“double income and no child”的dink 家庭。
这种丁克家庭的婚姻的成立目的不是为了追求抚育孩子，他们的婚姻是为了获得男女在一起合法生活的资格。
关于费孝通《生育制度》的批判基于意义事实和功能的三重视角
关于费孝通《生育制度》的批判——基于意义、事实与功能的三重视角高笑霜中国社会科学院人口与劳动经济研究所简介：本文首先讨论了费孝通《生育制度》1的价值，提出《生育制度》以社会本位即社会稳定和延续作为出发点，把生育的意义本质定位于满足社会需求的手段，即为了生育的人，并基于此追求生育理论的普适性，在这一原则指导下观察了一系列生育事实，进行了功能论的精彩分析。
但由于对人性和社会之本质的思考存在不足，把生育当作了违背人性的满足社会需求的工具性手段，导致《生育制度》对生育事实的观察与解释中，一方面存在对有关生育事实的忽略，一方面也存在对事实观察扭曲的情况，其背后隐藏的是对各种生育事实的功能论解释中的逻辑的矛盾和冲突。
与《生育制度》以社会本位作为出发点相反，本文以人性本位即人的无限性需求本质为出发点，把生育定位于满足人的无限性需求的意义本质上进行思考，即为了人的生育，并力图展示由此出发的生育制度研究，不仅能够坚持《生育制度》在理论普适性方面的努力，而且能够更为全面和逻辑的考察各类生育事实，同时还突出的体现在对于当前实际生育问题的解释和解决也具有现实力量。
主题词：人性社会性生育婚姻家庭继承中国计划生育一、导语：社会本位的困境费孝通是觉悟到了《生育制度》中存在社会本位的困境的。
费孝通于20世纪40年代完成的《生育制度》，早在初版时就被潘光旦先生做了精辟的评价：于好处，“条理的畅达轩豁，剖析的鞭辟入里，万变而不离功能论的立场，章法井然，一气贯串……”；于不好处，恐怕“可能是表面上很完整、内部也很玲珑精致的一大个归根是演绎逻辑的结构，而和现象的比较通体的解释或洞彻的认识大不相干。
”2费孝通先生在当时就了解潘先生对他的《生育制度》的评价：“固然不失一家之言，但忽视了生物个人对社会文化的作用，所以偏而不全，未能允执其中”3。
可是能让费先生认真对待这件事的，大概是中国文化大革命这种确实能给人的灵魂以深刻冲击的事件，那时候开始，费先生不仅“切身领会到超生物的社会实体的巨大能量，同时也更赤裸裸地看到个人生物本性的顽强表现”，“看见了个人背后出现1费孝通：《乡土中国生育制度》，北京大学出版社，1998、5。
费孝通老师的《生育制度》
费孝通老师的《生育制度》
费孝通老师的《生育制度》是一本探讨中国生育政策和家庭制度的著作。
费孝通认为，中国的生育政策和家庭制度的根本问题在于将个人的生育自由和国家的利益相对立，导致了社会矛盾和家庭冲突的增加。
费孝通在书中提出了自己的生育制度理论，即将生育权交还给个人，让个人自由决定生育与否，同时通过社会保障和福利制度来调节生育行为，保障孩子的权益和家庭的稳定。
费孝通认为，中国的生育政策应该从计划生育转向鼓励生育，通过优惠政策和社会保障机制来调节生育行为。
此外，他还分析了中国家庭制度的演变和变革，提出了家庭和社会的关系应该是协调共生的，而非对立的。
费孝通的《生育制度》为我们提供了一个深入了解中国生育政策和家庭制度的视角，对于解决当前社会矛盾和促进社会和谐具有重要意义。
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费孝通 生育制度
费孝通生育制度费孝通，中国著名社会学家，被誉为“中国社会学之父”，是20世纪中国最具影响力的社会学家之一。
费孝通研究了中国社会的各个方面，包括家庭、亲属关系、农村经济、城市化等。
在他的著作中，有一本专门讨论生育制度的书籍，题为《生育制度》。
在《生育制度》一书中，费孝通对中国的生育制度做出了深入的探讨。
他认为，中国在过去几十年间实行了计划生育政策，这是中国政府对人口问题的调控措施。
计划生育政策的目的是控制人口数量，以保证国家资源的可持续发展。
然而，费孝通也指出，这一政策对中国社会产生了许多不良影响。
首先，费孝通认为计划生育政策导致了人口老龄化问题。
由于生育率的下降，中国人口中老年人口比例逐渐增加，而年轻人口比例则相应减少。
这导致了劳动力市场供需失衡，给中国经济带来困扰。
其次，费孝通指出计划生育政策导致了男女比例失衡问题。
由于传统社会的男尊女卑观念，许多家庭更希望生育男孩而非女孩，这导致了男女比例的失衡。
这不仅影响了个别家庭的幸福感，也制约了中国社会的和谐发展。
此外，费孝通还指出计划生育政策导致了人口流动的问题。
由于政策实施的不一致性，一些地区实行严格的生育管控，而其他地区则相对宽松。
这导致了很多人口的非法流动，增加了社会管理的困难和不稳定因素。
费孝通在《生育制度》一书中对生育制度进行了深入的分析和评价，他认为计划生育政策虽然在保护国家资源和控制人口数量方面具有一定效果，但也带来了诸多的不良影响。
因此，他提出了改革现行生育制度的建议，包括在政策实施中更加注重公平和灵活性，加强对人口老龄化和男女比例失衡问题的研究，并推动社会的变革和进步。
总而言之，费孝通对生育制度进行了深入研究，他指出计划生育政策在一定程度上控制了人口数量，但也带来了许多不良影响。
他提出了改革现行生育制度的建议，希望通过政策的调整和社会的变革来解决相关问题。
《乡土中国生育制度乡土重建》费孝通读后感
在书的结尾，费孝通先生提出了乡土重建的理念，这是他对乡土社会未来的展望，也是对我们这个民族的未来发展的深刻思考。他认为，要改变乡土社会的生育制度，必须从教育、法律、政策等多方面入手，消除性别歧视，提高女性地位，调整生育观念，实现人口与资源的平衡。这一理念对于我们今天依然具有很强的现实意义，它提醒我们，在现代化的进程中，我们不能忽视文化的力量，也不能忽视乡土社会的独特性。
评论方面，我认为费孝通先生的《乡土中国生育制度乡土重建》是一部极具价值的作品。它不仅仅是对中国乡土社会生育制度的剖析，更是一部对我们民族的文化和社会的深入思考。费孝通先生以其独特的视角和深刻的洞察力，揭示了乡土社会中生育制度的复杂性和文化逻辑，让我们看到了问题的本质和深层次的原因。这本书对于我们理解乡土社会、反思我们的文化和社会，以及寻找改变和发展的可能，都具有重要的启示作用。
首先，费孝通先生的写作风格给我留下了深刻的印象。他的文字简洁明了，条理清晰，逻辑性强。他通过丰富的实例和细腻的观察，将复杂的生育制度和文化现象生动地展现出来，让我能够轻松地理解并深入思考。他的写作风格既具有学术性，又不失通俗易懂，使得这本书成为了一部既深入又易于阅读的作品。
其次，书中的人物塑造也非常鲜明。费孝通先生在书中描绘了各种各样的角色，从普通的农民到有权势的长者，每个人物都有自己独特的性格和特点。通过对这些人物的塑造，费孝通先生展现了乡土社会中各种不同的生育观念和行为模式。这些人物形象栩栩如生，让我仿佛置身于那个世界之中，亲身感受到了乡土社会的氛围和现实。
费孝通生育制度读后感
费孝通生育制度读后感费孝通的《生育制度读后感》是对中国现行生育政策的批判性思考，他认为现行的计划生育政策带来了一系列负面影响，进一步削弱了家庭的重要性和个体的权益。
这篇读后感主要从三个方面来探讨他的观点：生育政策的需求、生育政策对女性的影响以及生育政策的衍生问题。
首先，费孝通认为计划生育政策是在中国特殊的历史条件下产生的必然产物。
中国人口过多、经济发展水平低下、资源环境紧张等问题都是推动计划生育政策出台的因素。
然而，随着中国的经济和社会的快速发展，这些问题已经有了很大的改善。
因此，费孝通提出应当逐步放宽生育政策，并引入一些激励机制，来鼓励人们生育。
其次，费孝通关注了生育政策对女性的影响。
他指出，现行的计划生育政策给了计生部门过于强大的权力，这使得一些计生人员滥用职权、侵犯妇女的合法权益。
他批评了针对妇女的强制流产、强制节育等行为，认为这是对妇女权益的侵犯，应该得到改变。
此外，他还谈到了中国社会对男孩的偏好，这也给妇女带来了巨大的压力。
费孝通呼吁应该尊重女性的生育权益，建立起一个平等的生育制度。
最后，费孝通指出，现行的生育政策还带来了一系列的衍生问题。
一方面，计生政策的执行导致了人们普遍对于生育的恐惧和压力，这进一步削弱了家庭的重要性和社会的凝聚力。
另一方面，中国面临着老龄化的快速加剧，这给养老保障系统带来了巨大的压力。
费孝通认为，这些问题不能简单通过政府的干预来解决，而需要一种更为人性化的生育制度。
总的来说，费孝通的《生育制度读后感》提出了一些非常有价值的观点。
他呼吁应该尊重个体的生育权益，引入一些激励机制来鼓励人们生育，同时制止一些侵犯妇女权益的行为。
此外，他强调应该考虑到生育政策的衍生问题，建立一种更加人性化的生育制度。
这些观点对于我们认识和改进现行的生育政策具有重要的启示意义。
希望随着社会的发展，我们能够积极探索和实践，建立起一个更加公平、合理的生育制度。
生育制度费孝通电子版
《生育制度》读书报告《生育制度》是费孝通先生根据自己在授课期间的讲义和心得体会编纂而成，主要探讨了涉及家庭生育相关的理论问题。
作者在书中对这些问题的剖析的提出的一些理论观点，对我们今天如何处理家庭婚姻问题、子女教育问题等仍然很有教育意义。
下面将从三方面对本书的主要观点做清晰的梳理和自我思考。
一、性爱——生殖——抚育费孝通认为，性欲是人的自然欲求，但不能说求偶和婚姻是满足这一欲求的需要。
人类性欲的满足即使没有求偶、婚姻和家庭，同样是可以得到的。
事实上，这些正是限制人得到性满足的方法。
通过家庭和婚姻，将性的满足限定在一个被社会规范认可的范围内。
而性爱并不必然引起生殖，这一点对于人类来讲，完全可以通过其他的人为手段避免生殖的发生。
社会对于性的歧视是有原因的。
就在于性威胁着社会结构的完整。
性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体。
而个人的性欲不能不加以满足，社会结构也不能不维持。
生活上密切合作的已有结构绝不容许性的侵入，于是发生了乱伦禁忌和外婚的规定。
针对上述观点，我想补充一点的是，社会歧视性，并不只因为性威胁着整体结构的完整，而应该还有文化话语的存在。
文化元素中始终存在着对立和抗争。
从古至今，文化始终被认为有高低贵贱之分。
文化的三六九等决定了何种文化能够被统治阶级及社会所接受。
性在文化中一直是被忽略和忌讳的话题，这种忌讳正好衬托其他文化的正统。
而对于生殖和抚育的差异，费孝通认为：生殖是新生命的造成，抚育是生活的供养。
父母对于子女的抚育主要有两种方式：生理性抚育和社会性抚育。
生理性抚育主要是为幼子的成长发育提供必要的营养。
社会性的抚育主要是教导子女习得社会规范及必要的社会技能。
社会习惯的养成是抚育作用的主要事务。
社会性的抚育对孩子的长成，新的社会分子的培养，以及种族的绵续上，和生理性的抚育同样重要。
在这里，社会性抚育和“社会化”的概念比较相似。
儿童在接受学校教育之前的社会化过程，主要是在家庭中进行的。
费孝通生育制度范文
费孝通生育制度范文费孝通是中国著名的社会学家和人口学家，他对中国的生育制度进行了深刻的研究和思考。
费孝通认为，中国的生育制度存在一些问题，对于社会和家庭带来了一定的负面影响。
在费孝通看来，生育制度应该根据实际情况进行，以适应社会的发展和家庭的需要。
首先，费孝通指出，中国的生育制度过于严格，给人们的结婚和生育带来了一定的压力。
在计划生育政策的影响下，许多人选择晚婚晚育或者不结婚不育。
这导致了中国的人口老龄化问题越来越严重。
费孝通认为，应该放宽生育限制，鼓励年轻人早婚早育，以保证人口的可持续发展。
其次，费孝通强调，生育制度应该注重保障女性的权益。
在过去的计划生育政策中，女性往往承担更大的生育压力和责任。
许多家庭只能生育一个子女，这给女性带来了很大的压力。
同时，女性在生育后还要承担照顾子女和家庭的责任。
费孝通认为，应该建立健全的社会保障体系和公共服务体系，为女性提供更好的工作和生活条件，减轻她们的生育压力。
另外，费孝通还指出，生育制度应该注重平衡城乡发展的需要。
在中国的城乡发展不平衡的情况下，一些地方实施生育限制政策，导致农村的劳动力短缺和人口老龄化问题。
费孝通认为，应该采取差别化的生育制度，根据不同地区的实际情况，灵活调整生育政策，以促进城乡均衡发展。
此外，费孝通还强调，生育制度应该注重家庭的权益和幸福感。
在计划生育政策的影响下，一些家庭只能生育一个子女，这给子女带来了很多独生子女的问题。
独生子女往往面临更大的竞争压力和负担，而且在未来的老龄化社会中也面临更多的照顾压力。
费孝通认为，应该积极培养家庭观念，鼓励家庭生育二孩，以保证家庭的和谐和幸福感。
综上所述，费孝通对中国的生育制度提出了一些有益的建议。
生育制度应该注重实际情况和社会发展的需要，放宽生育限制，保障女性的权益，平衡城乡发展，以及注重家庭的权益和幸福感。
通过生育制度，可以更好地促进人口的可持续发展，实现社会的和谐与稳定。
《生育制度》读后感
《生育制度》读后感《生育制度》读后感篇一《生育制度》读后感读了费孝通先生的《生育制度》，真的是让我脑袋里像开了一场盛大的狂欢派对，各种想法在里面横冲直撞。
刚开始读的时候，我就像个在迷雾森林里乱闯的小鹿，晕头转向。
生育制度，听起来就像是一个很严肃、很古板的东西，就像那些个老学究戴着老花镜，正襟危坐地给你讲一些大道理。
可是，越读下去，我发现这书里可大有乾坤。
费孝通先生把生育制度剖析得那叫一个透彻，就像把一个机械表拆得七零八落，然后又清清楚楚地给你展示每个零件的作用。
我以前吧，就觉得生育这事儿，不就是男的和女的结婚了，然后顺其自然就有孩子了呗。
就像春天来了，花就开了那么简单。
但看了这本书我才知道，原来这背后有着这么复杂的一套“游戏规则”。
就拿家庭来说吧，家庭可不只是一个住人的房子和几个有血缘关系的人凑一块儿那么简单。
家庭就像是一个小社会的缩影，每个成员都有自己的角色和任务。
在生育这件事儿上，家庭承担着一种“传承”的使命，就像古代的武林门派要把自己的武功秘籍一代一代传下去一样。
但是这中间就会有很多的矛盾和问题。
比如说，现代社会里，很多年轻人就像脱缰的野马，追求自己的梦想和自由，对于生育这件事儿就很犹豫。
像我身边就有这样的朋友，他们觉得自己还像个没长大的孩子呢，怎么能去养一个孩子呢？这就像让一个还在玩泥巴的小孩去照顾一个更小的娃娃，简直是天方夜谭。
而且啊，生育制度在不同的文化和社会环境下，那差别可大了去了。
有些地方，生育就像是一种荣耀，生得越多越光荣，就像在比赛谁是“生育冠军”似的。
可在另外一些地方，人们对待生育就很谨慎，就像在走钢丝一样，要考虑各种因素，什么经济条件啦，社会压力啦。
这让我想到，也许生育制度就像一件衣服，不同的文化和社会就是不同身材的人，要找到最适合自己的那件衣服才行。
可是呢，我也有一些疑惑。
费孝通先生说的这些，在现代社会还能完全适用吗？现在科技这么发达，什么试管婴儿啦，单身女性也能生育啦，这些新的现象就像突然闯入传统生育制度花园里的“怪咖”，把原有的秩序都搅得有点乱了。
费孝通生育制度
费孝通生育制度费孝通（1912年-2009年），是我国著名的社会学家和教育家，是中国社会学的创始人之一，他对中国社会和教育问题的研究及提出的一系列理论和观点影响深远。
费孝通对于生育制度问题也有一定的研究和观点。
费孝通认为，生育制度是一个国家和社会建设的重要组成部分，它与家庭结构、婚姻制度、劳动分工等相互关联，是社会发展不可或缺的一环。
在我国传统的封建社会中，生育制度是以家族为核心的，重男轻女的观念十分突出，人们普遍认为继承家族香火是孝道的一种体现，因此多子多福成为一种普遍的价值观念。
而随着社会的发展和现代化的进程，生育制度逐渐被国家和社会进行规制和管理。
费孝通指出，生育制度的核心问题是如何平衡个人和家庭与社会的利益的问题。
在计划经济时代，我国实行了严格的计划生育政策，鼓励一对夫妇只生育一个子女，这种政策的出发点是为了控制人口数量，保障社会资源的合理分配。
但同时也带来了一系列问题，比如导致人口老龄化，独生子女的教育负担过重等。
所以费孝通主张，在生育制度的管理上，要尽可能地保护个人和家庭的权益，避免对个体自由的过度干涉。
此外，费孝通还提出，生育制度应与教育制度相结合，形成一个完整的社会发展机制。
他认为，在一个国家和社会建设的过程中，人口质量的提高是至关重要的，而教育就是提高人口质量的重要手段之一。
他主张，应该通过教育普及和优质教育的推进，提高人们的素质和能力，培养出更优秀的人才，为国家和社会的发展提供坚实的人力资源支持。
在生育制度方面，费孝通的观点与现今的社会现实存在较大的差异，但他的理论与观点仍具有一定的参考价值。
随着我国社会的发展和变迁，生育制度的管理和调控也逐渐发生了变化，逐渐向着更加灵活和以个人权益为核心的方向发展。
生育制度读书报告.doc
生育制度读书报告看费孝通《生育制度》后读书报告这段时间一直在看费孝通先生的《生育制度》，虽然它写于解放前，时代不同了，但与当下经验和对生育制度等一系列观点对照着看，还是挺有意思的。
这本书是费孝通在西南联大与云南大学开课时期以讲稿形式组合并整理完成的。
它给我的总体感觉是通俗易懂，这充分体现出费老的学术包袱和思维倾向，我们可以清楚地感受到他的著述理念，即“尽可能的用通俗而不是艰涩的语言讲道理说明白”这部书的另一大亮点是潘光旦先生写的序言，洋洋洒洒的序言不仅体现了潘先生作为中国人类学界的巨擘独特的视角、伸缩自如极富弹性的语言风格，更重要的是对学习社会学人类学理论作品的人们，潘先生提出了很多值得大家注意的问题诸如派与汇，社会思想分类等等。
大致读完这一本《生育制度》，感觉费老先生完全把生育当作一个纯粹的社会问题在研究，“男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子领大”，生育制度包括生物性的“生殖”和文化性、社会性的“抚育”。
这当中并没有强调我们想象的两情相悦、心甘情愿等情感类的东西。
也即是说，费先生的的论述，几乎都是从社会层面去分析，它纯粹是为社会活动体系的需要而诞生。
人类所以逐渐形成生育制度，是基于人能够生存下去的特殊性。
人类不像生物界中的其它大多数种类，子体一旦得到生命就能独立生长，或者在离开母体后再依赖一段时间母体的荫庇就可以独立。
人类的婴儿期所需要的哺乳期特别长，断乳后，生理上虽则可以长成独立的个体，但是还须要一个更长的时期去学习社会生活中所需的一套行为方式。
由于人类不满足于低级动物式的生存，人类需要组成社会，这个社会利用了分工合作的经济社会原则，逐渐提升人类的生活程度和生存强度。
社会分工结构靠着人发生作用，可人是不能永远生存的。
为了维持自己的生活，就必须保持社会的完整性，这时发生了生育制度，供给新社会分子是生育制度的任务之一，作为人类社会的基本团体的家庭的便应运而生。
“父母是抚育孩子的中心人物”，而这种抚育工作的进行与抚育行为的社会化必须经由婚姻来完成。
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浅析费孝通《生育制度》及其现实意义
作者：孙羽燕
来源：《神州·上旬刊》2013年第01期
摘要：《生育制度》是费孝通先生（1910—2005）最为得意的著作之一，在他的学术生涯中具有里程碑的意义。
作者从中国本土的角度出发，用通俗简单的语言和贴近生活的实例为我们展现了他眼中中国人缔结婚姻之由，进行生育之故。
对《生育制度》的重新解读，有利于我们加深对乡土社会的理解，有利于准确把握研究中国问题的脉络。
关键词：费孝通生育制度乡土社会现实价值
《生育制度》是社会学大师费孝通从功能主义出发，对与种族延续有关的一整套体系所做的论述。
费孝通先生立足于乡土调查访问，他的研究非常贴合中国乡土社会的真实状况——人口众多，特别是农业人口众多是中国最大的国情。
而生育是一个普遍的社会现象，个人的生存，社会的发展延续都需要不断地有新人口的补充。
《生育制度》这本书便是从当地实际情况入手，对婚姻，家庭和生育以及社会结构都作了其独到的考察的。
一.《生育制度》的写作背景
真正透析一本大师的著作，便要从大师写此书的社会背景开始。
解析《生育制度》这本书亦是如此。
1938年费孝通先生取得英国伦敦大学哲学博士学位便回到中国，担任云南大学社会学系教授，并且主持燕大——云大社会学实地调查工作站，从事实地调查研究。
两周之后，他便一门心思钻进农村，费孝通先生于1938年11月15日至12月23日这段时间里，在云南禄丰县进行实地调查研究。
1939年上学期，他到西南联大兼课，讲授生育制度。
”当时费孝通在讲授“生育制度”这一门课时，没有教材，没有讲稿，旁征博引，尽情发挥。
[1]魁阁后期，由于兼任两校的教授以及当时政治格局的紧张，不便直接参与到实地调查，更多的从事讲课和写书。
其中有关家庭问题的讲稿编成《生育制度》，有关农村社会的讲稿编为《乡土中国》。
《生育制度》刚编一半，就发生了震惊中外的“李闻事件”。
费孝通在等待重访英伦的出国手续时，将妻女送回家乡，在浒墅关完成了《生育制度》的全部编写工作[2]。
《生育制度》也作为费孝通先生前半生学术经历的结束。
二.《生育制度》中主要观点剖析
首先，婚姻的意义在于什么？费孝通认为生育制度是指“男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人的这一套活动”，并且指出，“生育制度是人类种族延续的人为保障，为了维持种族延续和社会结构的完整性，人们结成婚姻关系来确保双系抚育的形成”。
也就是说，用社会的力量保证生出来的孩子不但有母而且有父，于是有婚姻。
任何种族若要绵续下去，都得有新生的成员不断加入到其中，但是，一个人从初生儿到能够独立生活需要经过
一段漫长的时间，从生理性的抚育到社会性的抚育这一系列工作要有专人来承担，通过婚姻所确立的夫妻就被社会安排为担当此项任务的最合适人选。
可以看出，人类中的双系抚育并不是直接从两性生殖上演化出来的结果，决定亲子的社会关系的是婚姻关系，并非生物关系。
在性生活比较开放的少数民族中，参加性生活的所有男女中，只有一对男女通过婚姻被肯定为夫妻，承担起抚育子女的主要任务。
有的社会则规定男女生了孩子以后才可以举办结婚仪式。
有了新生儿女需要去抚育，为了抚育就需要从事结婚，在这里，婚姻和抚育的密切关系，表现得再明显不过了。
有的社会，女子婚后即回娘家，一直等到有了孩子以后才到夫家住下来共同生活。
在这种情况促使夫妻聚在一起经营共同生活的目的，很明显的是为了抚育儿女。
婚姻的目的，就是把男子圈进来辅助女子共同从事抚育工作。
从女子方面看来，不结婚既可过着性生活，和男子一样，没有必要为了性生活而去结婚，但是一旦通过性生活带来了子女的抚养问题时，女子就要找个共同抚育子女的伙伴，这个伙伴就是通过婚姻所确认的丈夫。
为了儿女要找个丈夫，为了找个丈夫，就要举办结婚仪式，在这种情况下，为何结婚，结婚是为了解决一个什么间题，答案就是很明显就是为了子女的抚育。
婚姻在人类生活上既是这样重要，而同时又不常和个人的生理和心理倾向相符合，社会就得立下法律来防止轶出规范的行为。
单靠法律的制裁犹嫌不足，于是把其他经济关系等渗入到婚姻关系中，并扩大向婚姻关系负责的团体，这样使夫妻间联系加强，即使夫妻间一时感情失和，每会因牵涉太多，不致离异。
再进一步则是婚姻关系得到宗教的意义而被神化了。
与婚姻有关的法律社会以及宗教制裁，都是在中国社会维持着人类社会生活中必须的抚育作用。
其次，“家庭基本三角”也是费孝通先生重要的观点之一。
在结构学的原理中，两点地位的固定需要靠第三点的存在。
在社会团体中我们也常常看到，两人间的关系因为有了第三人的存在而得到固定。
雷蒙德-弗思说：“从人类学看来，社会结构中真正的三角是由共同情操所结合的儿女和他们的父母。
” 在家庭中，父亲，母亲和子女构筑了家庭中的基本铁三角，这个基本铁三角决定了家庭的基本结构，同时，也决定了其他家庭关系的进一步的展开及其内容。
“婚姻的意义就在于建立或则社会结构中的基本三角。
夫妻关系不只是婚姻中的两性关系，而是共同向儿女负责的合作关系，在这个婚姻的契约中同时缔结了两种相关联的社会关系——夫妻和亲子。
中国人一直以来信奉的传统是“不孝有三，无后为大”，可见子女在一个家庭中的地位和重要意义。
而父母对子女的影响也是可以显而易见的，从生育子女，到抚养子女，再到教育子女，父母对子女的影响可以说是无时不在，无处不有。
费孝通在《生育制度》中把丈夫、妻子、子女比作具有稳定结构的三角形的三个顶点，认为：“婚姻的意义就在建立这社会结构中的基本三角，夫妇之间不仅有男女间的两性关系，而且有向儿女负责的合作关系一夫妇和亲子，这两种关系是不能分别独立，夫妇关系以亲子关系为前提，亲子关系也是夫妇关系为必要条件。
这是三角形不能短缺的。
” [3]在这三边形当中是互动并充满生机的关系。
这种关系的长久发展，从而使婚姻关系得到充实而延续。
三.解读《生育制度》其现实意义
《生育制度》这本著作是费孝通先生的心血结晶，只有将《生育制度》与费孝通其他论著进行有机的结合，我们才会发现这部著作的历史地位和价值。
（一）《生育制度》仍是认识当今社会问题的重要工具
《生育制度》中的许多概念在现代社会仍有其非常重要的现实意义。
不难发现，费老对生育制度的考察论述揭示了家庭最主要的功能，即通过人口再生产和提供社会化最初环境等一系列机制来维持社会的延续、替继和传承。
一个社会发展的物质基础是能够不断继续繁衍的社会人口，因此从某种角度说，如果没有两性关系和规范两性关系的手段，就不会有社会的发展。
尤其是对两性关系的规范化，保证了人口的生理健康，继而为社会的延续提供了人口的规范化，确保了人口的延续。
在基本三角中，父—母—子三者关系构成了稳固的结构，旧三角形的破裂和新三角形的建立的家庭中的亲属关系是个别的，虽然家庭可以一代一代往下延续，但那不是同一个团体的永久存在，也就是说在这个意义上家庭只是暂时的团体。
当抚育作用移交给个别家庭来维持时，那抚育就变成是有时限的。
因为孩子总是会长大，抚育作用本身也是在于逐渐养成孩子的独立能力。
抚育的目的则是在结束抚育。
三角结构的家庭是一个暂时的有分工结构的基本合作单位。
子女不能永远成为只和父母联系的点，他要和另外两个支点结合成新的三角形，原有的三角形也将无法保持其原始的完整性。
这并不是原有三角形的意外结局，而是构成这家庭三角形的最终目的，家庭三角的破裂恰恰是他功能和目的的完成终结。
（二）《生育制度》为学术反思树立了成功的样本
费孝通在书里的“个人？群体？社会”部分回忆自己学术历程时说：“我不再像在《生育制度》中那样强调社会是实体、个人是载体的论调，而多少已接受了潘先生光旦的批评，认识到社会和人是辩证统一体中的两面，在活动的机制里互相起作用。
” “我固然修正了马老师过分强调生物需要的观点，但我本身又陷入了另一极端，犯了只见社会人不见生物人的毛病。
我写了一篇自我批评的文章在这篇文章中我接受了潘光旦先生的新人文观点，把文化看成节制生物本能以协和社会关系的机制。
” [4]他认为社区研究“不仅需要看到社会结构，而且还要看到人，也就是我指出的心态的研究。
”这是他回顾多年来的研究成果的反思，反思的结果使“费式”功能主义变得更加完善——“那就是从注重个人需求到注重社会结构，再发展到注重社会与个人、结构和能动的互动关系上”。
费孝通先生的学术创作立足于乡土，在乡土社会中格物，在格物中致知。
这种致学格物的态度和对学术的无限探索反思精神值得我们去学习和发扬。
参考文献：
[1] 刘绪贻.天助自助者——忆先师费孝通教授[J]，书屋，2007：34
[2] 张冠生乡土足音费孝通足迹、笔迹、心迹[M]，北京，群言出版社，1996：108
[3] 费孝通乡土中国生育制度，北京大学出版社，2003：159
[4] 费孝通.从马林诺斯基老师学习文化论的体会[J].北京大学学报（哲学社会科学版），1995：64。