我看费孝通及其《乡土中国》
费孝通《乡土中国》读后感感悟5篇
费孝通《乡土中国》读后感感悟5篇费孝通《乡土中国》读后感感悟篇1《乡土中国》的主要内容****于费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。
这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。
感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经相当成熟。
这本书直到现在来看，依然感觉很有道理。
费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析。
熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。
没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。
乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是非常孤独的。
法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍。
倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规。
如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。
.还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。
但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。
随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。
书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完整的社会脉络。
乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提。
中国的社会脉络，长久以来都是如此的，感觉长久以后大概也还会是这样的。
当然，伴随环境的变迁和历史的演进，显然感到乡土中国的变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。
费孝通的《乡土中国》启发与感悟
费孝通的《乡土中国》启发与感悟费孝通的《乡土中国》启发与感悟1“书是良药，可以医愚”。
不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。
通过对《乡土中国》这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。
首先是阅读方法方面。
在此之前，课外的读物大多是小说，而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。
打开目录，一些生僻的词出现在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”······再随便翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵触。
在开始的几章中，经常会发生前几段要读好几遍才跟得上*思路的现象。
但随着不断地深入，我渐渐地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特别留意，因为这些地方往往会提出概念或作出结论;抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就如同有了一张阅读的“线路图”;画思维导图，可以帮助梳理*脉络。
这些方法在一定程度上锻炼了我提取、归纳信息的能力，让我理清*思路，加深对内容的理解。
再者是*的内容方面。
作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面向我们展示了中国基层社会的面貌，深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。
在这些观点里，我印象最深的是《差序格局》和《血缘和地缘》。
《差序格局》中提到了自我主义，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。
作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清楚，亲疏关系的远近会对它产生影响;作者还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。
《血缘和地缘》主要围绕着“人情”展开。
在这个充满人情的社会中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“陌生人”的身份出现，才会认真的讲价、买卖。
这是土地上该有的规则，人们一代代的遵守着。
这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。
“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。
乡土中国费孝通读后感
乡土中国费孝通读后感
欸，读过费孝通老先生的《乡土中国》，心里头就有些想法想说说。
这书啊，真是讲咱们中国乡土社会的好书，读来让人心里头暖暖的，又带着些深思。
说咱福建啊，这乡土味浓得很。
小时候在乡下，那山山水水，人情世故，都是这本书里写的那些。
费老说乡土社会是传统社会，这话真不假。
咱福建人，一代代传下来的那些习俗、规矩，不都是经验累积下来的么？就像咱过年要拜年，中秋要吃月饼，这些都是老祖宗留下来的传统，一代代传下来，咱福建人就这么过着。
再说说重庆那边，哎呀，那火辣辣的天气，跟重庆人的性格一样，直来直去，爽快得很。
重庆的乡土，那就是大山大水，养育出了重庆人的豪情壮志。
费老在书里提到的那些乡土社会的特点，在重庆也能找到影子。
陕北方言里，那厚重的音调，就像陕北的黄土地一样，实在得很。
陕北的乡土，是那广袤的黄土高原，是那淳朴的民风。
费老说的那些乡土社会的特点，在陕北这片土地上，体现得淋漓尽致。
河南那边呢，中原大地，文化底蕴深厚。
河南人的乡土情怀，那是刻在骨子里的。
费老在《乡土中国》里提到的那些乡土社会的现象，在河南都能找到对应的例子。
河南人的乡土情怀，是那么的深沉，那么的浓厚。
总的来说啊，费孝通老先生的《乡土中国》真是让我受益匪浅。
这本书让我更加深入地了解了咱们中国的乡土社会，也让我更加珍惜身边的那些乡土文化。
每个地方都有它独特的乡土气息，每个地方的人都有他们独特的乡土情怀。
这些乡土文化，是咱们中华民族的根，是咱们的灵魂。
所以，
咱们得好好保护它，传承它，让咱们的乡土文化永远流传下去。
费孝通《乡土中国》读后感8篇
费孝通《乡土中国》读后感8篇费孝通《乡土中国》读后感篇1思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。
费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。
对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。
我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。
每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。
在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的.规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。
不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。
费孝通《乡土中 国》之读后感
费孝通《乡土中国》之读后感《费孝通<乡土中国>之读后感》读了费孝通先生的《乡土中国》，我仿佛被拉进了一个充满烟火气的乡村世界，那些关于乡土的种种描述，就像一幅幅生动的画卷在我眼前徐徐展开，让我对自己脚下这片土地有了更深的认识和感悟。
在书里，费孝通先生提到了乡土社会中的很多特点，比如差序格局、礼治秩序等等。
这让我想起了老家村子里的那些事儿。
我们村不大，家家户户都相互认识。
村子里有个小小的广场，每到夏天的傍晚，那就是最热闹的地方。
老人们拿着蒲扇坐在石凳上聊天，孩子们在一旁嬉笑打闹。
而我记忆最深刻的，是村里的张大爷家娶媳妇的事儿。
那时候，整个村子都像过年一样热闹。
提前好多天，张大爷家就开始准备了。
先是请了村里最有经验的厨子，商量着婚宴的菜单。
菜单定下来，又得去各家各户借桌椅板凳、锅碗瓢盆。
这借东西的过程可有意思了，大家嘴上说着麻烦，脸上却是带着笑的，心里都明白，这是村里的大喜事，能帮忙那是义不容辞。
到了正日子，天还没亮，张大爷家就已经灯火通明。
帮忙的人们早早地来了，男人们忙着搭炉灶、杀猪宰羊，女人们则在厨房里洗菜、切菜，准备各种食材。
孩子们也没闲着，满院子跑着，传递个东西，或者就单纯凑个热闹。
我记得那天，太阳刚刚升起，迎亲的队伍就出发了。
一路上敲锣打鼓，好不热闹。
新娘子接回来的时候，鞭炮声震耳欲聋。
大家簇拥着新人进了院子，举行仪式。
那场面，真的是让人感受到了浓浓的喜庆氛围。
婚宴开始后，那场面更是壮观。
几十桌酒席摆满了院子和屋子，人们围坐在一起，边吃边聊，笑声不断。
我坐在其中一桌，听着大人们谈论着村里的家长里短，什么谁家的庄稼今年收成好啦，谁家的孩子有出息啦，虽然都是些琐碎的事儿，可听起来却格外亲切。
吃完饭，大家也不着急走，继续在院子里坐着喝茶聊天。
孩子们则在一旁玩起了游戏。
这时候，主家会把剩下的饭菜打包，让各家带回去。
这在我们村是个习惯，说是不能浪费了好东西。
在这个过程中，我深深感受到了费孝通先生所说的乡土社会中的那种人情味儿。
乡土中国读后感(精选10篇)
乡土中国读后感作为一名读者，我读完《乡土中国》这本书后，感受颇深。
这本书是由费孝通先生撰写，是一部关于中国农村问题的专著。
在书中，费孝通先生对中国农村的历史、现状及发展方向进行了深刻的剖析。
在阅读这本书时，我深深地感受到了中国农村的困境和问题。
中国农村一直都是一个存在问题的地方，人们的生活水平相对于城市的人们来说十分低下。
农民们大多数都没有接受过良好的教育，缺少必要的文化素质和技能，导致他们难以适应市场竞争和社会发展的要求。
此外，贫困、土地利用方式不合理也是农村存在的问题。
费孝通在书中指出这些问题，并结合自己多年的田野调查，给出了自己的解决思路和建议。
在阅读本书时，我对于费孝通先生的思路和建议深感认同。
他的提出的“广袤的农村市场”和“农业产业化规模经营”等思路，可以解决当今中国农村面临的很多问题。
在他的思路中，把农村看作是一个具有良好市场潜力的地方，并且提出优化农村经济结构，把农业规模化和产业化，这样可以带来更多的就业机会，减轻农民的负担，开创农村产业升级和班赞发展之路。
《乡土中国》这本书有着极高的价值，不仅是因为其对中国农村问题的深入分析和思考，更是因为其打破了人们对待中国农村的错误观念，给我们带来了新的思考和启示。
每次读完这本书，都会让我产生强烈的愿望，希望能积极参与中国农村问题的解决，在实践中尝试借鉴费孝通先生的经验和思路。
在我看来，“乡土中国”这本书是一本富有创新思想的专著。
在阅读过程中，我深深地感受到了费孝通先生对于农村问题的独特见解和思考方式。
他的思路激发了我对于农村问题的新的想法和思路。
我相信，在这本书的帮助下，我们一定能够更好地理解中国农村存在的问题，进而认真思考可行的解决方案。
这让我深深的感到，阅读这本书是一次精神上的启迪和对自己的一次严肃的思考。
乡土中国读后感《乡土中国》是中国现代著名作家徐迟的作品，这本书共有两卷，是他对当时中国农村社会的生活和变化的深刻观察，也是对他的家乡浙江宁海的记录和回忆。
《乡土中国》读后感(集合15篇)
《乡土中国》读后感(集合15篇)《乡土中国》读后感1有这么一句话，无论什么时候，只要你想了解中国就一定要先阅读《乡土中国》。
因为它可以让你了解清楚什么是中国。
这本书回答了中国是如何崛起与什么是中国特色。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国乡村实质的作品。
全书有12篇，涉及乡土社会的人文环境、传统结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。
__共十四章，一环扣一环，所以当我在第一章感到疑惑时，我就知道我注定读不懂这本书，但好在坚持读完一本书后还是获得了一些感悟。
在阅读过程中，费孝通的观点一点一点地渗入了我的脑海，像是有一只小虫子不停地在心口挪动。
整本书以通俗的语言阐述了中国人的社会操作系统，其内涵远远流长，十分经典。
所以就连外国人都在费尽心思地研究这一本书，研究这个作者。
《乡土中国》是一本很成功的书，虽然页数不多，仅有100来页，但它的内涵确实是很深沉，所以这么多年来它不断更新出版，越来越多的人去阅读它，更有的人反复阅读这本书，以求可以不断提升自己的文学素养，也好在每一遍都会有新的感悟与思考。
人们总在口头上喊着中国崛起、中国模式、中国特色和中国制度，倘若读不懂这本书，不明白中国的本质，大多都是空想。
中国是一个古老的国家，从基层看，中国社会是乡土性的，被称为土头土脑的乡土人才是中国的基层，可现在的人们却是带着几分蔑视的意味去看待乡下人。
书中讲，乡土社会是相对静止绝对运动的，所以它的发展就相对比较缓慢，尽管一直在变革但是社会性质还是没有改变，土气就成了乡下的一种特征。
因为乡下人的生活是固定的，早起劳作晚上归家，也没有别的活动，更不会想到其他。
因此乡下人的生活被局限在了泥土里，乡下人熟悉了根植于土地的所有习惯，加上辈辈相传，无需其它就足以支撑他们的一生。
从乡土社会转入现代社会的过程中，也出现涌入的东西无法进入乡土社会生活的情景，免不了冒出一些笑话。
所以乡下人被骂做老土、愚蠢，难以成为衣锦荣归的去处。
《乡土中国》读书心得(15篇)
《乡土中国》读书心得(15篇)《乡土中国》读书心得1“我们的本色是乡土的。
”这是我读了费孝通先生的《乡土中国》后的最深感触。
费孝通先生的《乡土中国》开篇第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中国基层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分析中国乡土社会的特色、成因、文化、社会关系和秩序，有理有条，层层深入。
向读者展示了一个更客观、深刻的中国乡村图景。
第一章《乡土本色》，可以说是读懂全书的一把钥匙。
此篇中先生对“土气”有着不同于常规的解释，它成了对乡土社会贴切的形容。
中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层——乡下人，更是牢牢依靠于土地生活。
文中有句话我印象深刻，说是，“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。
这确实是对传统农民生活最形象的描述。
我的老家在乡下，一村人往往同姓，家家户户间都多少有点亲缘关系。
逢年过节回乡，总是这家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爷三叔”的喊个不停，让村子颇有大家庭之感。
这正是人们扎根一块土地，世代繁衍生活的表现。
在许多青壮年离乡求发展的现代社会，不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地。
正如田地中的庄稼，长在地里，与泥土无法分离。
这是土气的特色，是悠长岁月中产生的旁人无法理解的情感、习惯，它无法与现代社会相适应，于是土气才成了骂人的词。
先生还为乡下人翻了供，他说，中国的基层社会是熟人社会，在这个没有陌生人的社会，连文字也是多余的，因为人们经验的传递不受时空限制，父子相传，邻里相授，这同样不适用于现代社会，才使乡下人在城里无所适从，显得愚。
而其实中国乡村是重视文化的，这文化便是指知识和礼仪。
知识不必多说，既可指文化方面的，又指农民赖以生存的技能。
乡下人一面应用着农耕的知识生活，一面也希望子女读书成才，这不能不说是他们对知识的追求。
而礼仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统。
在熟悉中，“礼”的作用可以说是巨大，大家抬头不见低头见，谁若是犯了事，违了礼，真得是“一辈子抬不起头”。
乡土中国读书心得9篇
乡土中国读书心得通用9篇乡土中国读书心得篇一中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。
费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。
中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。
农民是中国社会的基础，也是中国的特色。
就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。
无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。
我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。
“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。
中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。
在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。
毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。
当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。
我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。
城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。
农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。
其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。
反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。
我不认为应该带着异样的`眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。
总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。
这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。
既是通俗易懂，又值得一读。
乡土中国读书心得篇二“以史为鉴，可以知兴替。
”巍巍古国，五千年的屹立；乡土中国，亿万人的传承。
乡土中国，于开阖博大处海纳百川，于细谨微小处亦有讲究无数，是中华文明于五千载春秋代序中坚定的后盾，亦是五千载日新月异中无言的坚守，在《乡土中国》中，费孝通先生娓娓道来，地理环境、文化生态等造就的乡土文明，几千年来的文化形态培养造就的独特国民性格和文化习惯，感受时代的变迁与社会的进步，感受儒家思想的价值体系浸润的文化传统，发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会的发展规律，深刻认识当下社会，深入理解乡土社会，感受乡土中国。
读《乡土中国》后个人心得和感慨(8篇)
读《乡土中国》后个人心得和感慨(8篇)费孝通老先生著述的《乡土中国》，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。
文中讲述的乡土中国，并不是中国社会的具体素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”本书开篇一句话，便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展决定的。
中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着直接有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟悉环境、养成习性，世世代代互相传递经验、互相学习，最终形成中国文化。
本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面展开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和社会结构。
这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感触良多，能更好地认识和理解具体的中国社会。
读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。
小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。
印象最深的就是五月天割麦。
他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。
尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。
中国社会是乡土性的。
我们的民族确实是和泥土分不开的。
在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开始，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
神之盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣。
土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。
你不种它，它也会生长。
在农村生活不用怎么花钱。
空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。
吃的东西都是绿色食品。
粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。
我看费孝通及其《乡土中国》(一)
我看费孝通及其《乡土中国》（一）引言时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。
这些学界前辈毕路蓝缕，在曲折艰难中将社会学研究推向了发展的繁荣时期，不仅使其在中国扎下深厚的学术根基，而且形成了世界所瞩目的中国社会学派。
费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
费孝通与乡土中国情结读过无论哪一种费孝通传记的人，心中总是会有这么一种感觉：其实费孝通和传统社会下的乡土中国不是完全契合的。
虽然出生在名家辈出，传统文化根基深厚的苏杭之地，但是费孝通所受的教育却不是传统意义上的私塾之学，而是接受了一部分西方思想的新式学校。
从启蒙院开始，一直到燕京大学，清华研究院，虽然也讲求传统文化的继承，但是所有的教育也无一例外的带有西方的色彩。
能有如此的学习经历大概还是和他的家庭有关，因为他的父亲费璞安当年曾作为政府所派的公费留学生东渡日本，专门攻读教育专业，学成回国后即开办了新学。
他的母亲杨纫兰毕业于上海务本女学，也是当时为数不多的接受了西式教育的知识女性之一。
正是生活在这样的家庭里，使费孝通接受了严格而又规范的系统教育，打下了坚实的基础，也为之后负笈英伦的求学创造了良好的条件，使他可以毫不费力的接受西方的思想，但是同时从某种意义上说，也使得他与农村社会在生活上是脱离的。
这种脱离，并不是不常见的特殊现象，而是近代中国一种带有时代意义的演变过程，或者说是一种城市化的文化改造过程从农村到城市，通过接受西方的思想脱离传统的农村社会。
(1)但是与其他留学国外的学生不同，费孝通内心中并没有因为接受了西方的思想就完全排斥中国的文化。
在很多留学生认为中国文化落后，因而不愿意回国，或者是对中国的情况不加了解就否定，甚至不讲中文的时候，费孝通仍然是对中国文化保有一种乡土情结，这似乎也是得益于他所受的新式教育。
费孝通乡土中国读后感400字(精选5篇)
费孝通乡土中国读后感400字(精选5篇)费孝通乡土中国读后感400字篇1读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。
一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，所以我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到此刻已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。
中国的乡土此刻怎样样了？中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国？这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头应当是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。
中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。
直到此刻，这种味道也还处处可闻。
中国此刻的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。
官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情景对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。
村中的老人过世的也多了。
让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。
每一天早晨都有幼儿园的车来，上初高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。
有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。
以上所述也应当是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说仅有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。
而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。
费孝通《乡土中 国》之读后感
费孝通《乡土中国》之读后感《费孝通〈乡土中国〉之读后感》最近读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书真的让我对中国的乡土社会有了全新的认识和理解。
在书中，费孝通先生用通俗易懂的语言，深入剖析了中国乡土社会的特点和结构。
他所描述的那些场景和现象，让我这个从小在城市里长大的孩子，仿佛一下子走进了一个完全陌生又充满新奇的世界。
就拿书中提到的“差序格局”来说吧，这让我想起了小时候在农村的一次经历。
那年暑假，我去了乡下的姥姥家。
姥姥家所在的村子不大，邻里之间都非常熟悉。
有一天，姥姥让我去隔壁的王奶奶家借点盐。
我满心欢喜地去了，觉得这是一件再简单不过的事情。
到了王奶奶家，我说明来意，王奶奶特别热情，不仅给我装了满满一碗盐，还拉着我问长问短。
在和王奶奶聊天的过程中，我发现她对村里每个人的情况都了如指掌。
比如说谁家的孩子考上了大学，谁家最近闹了矛盾，谁家的地收成不好等等。
当时我就很奇怪，王奶奶怎么知道这么多事儿呢？后来读了《乡土中国》我才明白，这就是乡土社会中的“差序格局”。
在农村，人们的关系就像把一块石头丢在水里所形成的一圈圈波纹，以自己为中心，亲疏远近各不相同。
王奶奶就是处于这个波纹的中心，通过日常的交流和互动，了解到了周围人的各种情况。
还有书中说的“礼治秩序”，在农村也体现得淋漓尽致。
在姥姥家的时候，我发现村里有很多约定俗成的规矩。
比如吃饭的时候，长辈不动筷，晚辈是不能先吃的；见到长辈要主动打招呼，而且要用尊称；逢年过节，走亲访友也有一套特定的礼节。
这些规矩没有人特意去强调，但大家都默默地遵守着。
有一次，村里有户人家办喜事。
那场面可热闹了，大家都来帮忙。
从准备食材到布置场地，每个人都有自己的分工。
我发现，在这个过程中，根本不需要有人指挥，大家都知道自己该做什么，一切都进行得井井有条。
这让我深深感受到了“礼治秩序”的力量，它虽然不像法律那样有明确的条文和强制力，但却在人们的心中生根发芽，规范着大家的行为。
再说说“乡土本色”吧。
《乡土中国》读后感精选15篇
《乡土中国》读后感精选15篇《乡土中国》读后感1不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？面对这一部学术性巨著，虽费老先生用通俗易懂的文字向我们解释了乡土社会的一系列特点，但第一次接触这类读物的我们，过程无疑是艰难的，但在这样艰难且充实的过程中，读完后的我们心中无不豁然开朗。
《乡土中国》在开篇中提到：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
"很多城市中的人看不起乡下人，称他们“乡巴佬”“土老帽”，浑身土气，又傻又落后。
而在费孝通先生看来，我们眼里的乡下人的土气恰是他们依靠土地生存最好的证明。
然而，在一代又一代地耕作中，虽然土地面积在不断扩大，但他们的劳作模式却丝毫没有发生改变。
在这里，费老先生还举了一个很有意思的例子。
在蒙古的一个小村里，村民的语言完全没有受到蒙古语的任何影响，而且村子里的姓氏也几乎没有发生过变化，中国几千年来的农耕文明就被像这样的村民延续下来，这样一代又一代重复着几近一样的生活，也就形成了“熟人的社会”。
在这样的社会中，重复就变成了中国真正的乡土本色。
每个人都遵循着上一代的生活模式，打理好自家的几亩薄田，遇到大型工作如秋收农忙时大家就团结协作。
而正是因为这样的熟人的社会”，使每个人对彼此都知根知底，形成了许多约定俗成、带有浓厚乡土气息的行为。
这样就导致乡下人做事不讲法律，只讲老祖宗留下来的规矩和传统礼仪，也就形成了礼治秩序。
在这样乡土气息浓厚的熟人社会里，其背后蕴藏着一种庞大的格局——差序格局。
在一个人的社会关系网中，我们身上被贴有各种各样的标签，我们和所有人的联系都是以自己为中心，然后再向外不断幅射，其中辐射的主要关系是夫妻，向两方幅射，愈远愈淡，而费老先生用水圈波纹的性质向我们生动形象地说明了这一点。
正是这样水圈波纹似的性质，也造就了以个人为中心的关系网产生的特性——伸缩性极强。
这样的关系网既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。
而决定这个关系网大小的因素，在于关系网中核心人物的高低。
费孝通乡土中国读后感
费孝通乡土中国读后感费孝通乡土中国读后感1韩寒的一句著名的语录是这样的：“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。
”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。
确实，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。
中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注重平等的西方人感到困惑。
而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。
作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟悉，但有时也会心生疑惑，为何中国人会有这些特点?《乡土中国》描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。
因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。
但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更容易理解了。
中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。
走出社会靠人脉，办事注重人情关系，这些现象时常让我对将来走出社会参与社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公平地靠个人实力竞争。
《乡土中国》的《差序格局》、《维系着私人的道德》两文中，作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异出发解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。
费孝通先生认为，中国人与他人发生关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系密切程度当然不同。
因而，中国人无法对与自己关系密切程度处于不同圈子的人一视同仁。
而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的`。
同时他们信奉“上帝面前人人平等”的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是理所当然的。
相比之下，中国人对待他人时更注重关系的亲疏程度，所以就会对于自己关系更密切的人给予更多关照。
人情社会有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。
费孝通《乡土中国》读后感心得五篇
费孝通《乡土中国》读后感心得五篇《乡土中国》读后感心得有哪些?初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。
就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，一起来看看费孝通《乡土中国》读后感心得五篇,欢迎查阅!《乡土中国》读后感心得1看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。
最主要当然是从法的角度想了好多。
法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。
费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至能够说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。
原先以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。
在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。
费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。
定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。
在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。
中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自我，推及的远近视财富和势力而定。
波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的亲疏远近为出发，所以中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。
《乡土中国》读书心得(精选15篇)
《乡土中国》读书心得(精选15篇)《乡土中国》读书心得1首先，我想解释一下“忘本”是什么意思。
根据新华字典的说法，是忘记自己原来的处境，忘记处境变好之后的幸福之根。
这有点像一些城市人。
他们忘记了他们的祖先也是乡下人，他们忘记了今天的幸福是80%的人口贡献的结果。
不仅忘了，更让人难过的是，他们反过来取笑我们国家的人“蠢”“蠢”。
真的是这样吗？费老师给了我们一个很好的解释：这不是智力的问题，而是知识的问题，当乡下人不知道车来了该怎么逃，看不到世界就不知所措的时候。
与城市里的人相比，乡下人会更加重视这一点。
最突出的表现就是农村人对土地的高度重视。
他们深深扎根于土地！我在任何地方都不会忘记我的“一亩三分地”。
他们世世代代在斯里兰卡出生、长大、死去，几本书不流。
这个村庄几百年来一直有那些姓氏。
村里的人口好像都依附于土地，世代之间变化不大。
正因为如此，地方社会是熟人社会，熟悉并自觉遵守传统规范，不需要法律的存在，更不需要利用契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人的熟悉程度。
但是在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉感吗？答案是否定的！但与此同时，我们的现代社会缺乏完善的法律原则来规范各种行为，导致许多人徘徊在空白的空间里，许多城市人不可避免地会忘记自己的出身，因为他们中的许多人面临着信仰危机。
不像乡下人相信土地，他们相信土地会给他们带来好运！《乡土中国》读书心得2近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。
不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。
费孝通先生曾说过：“社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为—个整体，综合研究社会现象各方面的关系和其发展变化，包括人们对人际关系的知识和理论。
它最根本的任务是解决一个生在社会里的人，怎样学会做人的问题。
这是对社会学高度和本质的概括。
首先费孝通先生从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
“土” 读费孝通《乡土中国》有感800字作文
“土”读费孝通《乡土中国》有感800字作文读费孝通先生的《乡土中国》对我来说是有些困难的，书之中的语言十分专业，但对于我们也未尝是看不懂的。
回想起来文章的内容并不是那么的深奥难懂，也就是来让我们来认识乡土社会。
我的“土”也是代表着乡土社会的“社会结构”与“土气”。
我也就是来发表我的观点，并且来讨论这个乡土社会。
土气首先，我想说的是“土气”。
现在人们常会说:你这个人真土。
是的，你说的很对，“从基层看去，中国社会就是乡土性的”。
“土”是乡土社会的代名词，在乡土社会中因“土地”助长了“土气”的产生。
在这乡土社会中，“生于斯，葬于斯”这种人是很常见的，人们离不开他们的土地。
对于他们来说，土地就是他们的饭碗，离开了他们的土地，就等于丢了他们吃饭的家伙。
就这样因血缘而形成了村庄，“王家庄”“李家庄”等等。
家族的概念也是维系这种“土气”在中国长久不衰的一个重要原因之一，有一句老话“老乡见老乡，两眼泪汪汪”。
这句话很是能证明我的观点，正是因为对土地感情，才让老乡与老乡之间的感情更加的深厚。
也正是对于土地的感情，让落叶归根融入了人类社会中。
不要说别人土，因为在你身上无时无刻不散发着“土气”。
社会结构然后要发表一下我对于乡土社会中“社会结构”的理解。
乡土社会稳定的，互助的与独立的。
稳定已经说过了，是指人与土地的关系。
然后就是“互助”，因为在一片土地上，会有几个不同家族，在一起长期的共同生活，在劳作的时候互相帮助，这就发展出了一种和谐稳定关系。
正是基于这种关系，因长期稳定，因此而产生了“排外性”，让外来者难以融入这个稳定的生产生活圈。
又因为土地把人给“绑定”在了原地，让他们很难走出去，走进来。
因此形成了独立性。
乡土社会中的社会制度。
法律在乡土社会中的规范作用是极小的，比起法律来说，人们更倾向于时代相传的传统道德与家规。
因在一片土地上，一代代积累与传承下，而产生了一系列的道德体系。
德高望重的长者一般在该体系中扮演着判官的角色，德高望重的老者有着丰富的阅历与经验，因此长者丰富的经验足以解决乡土社会的大部分问题。
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引言时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。
这些学界前辈毕路蓝缕，在曲折艰难中将社会学研究推向了发展的繁荣时期，不仅使其在中国扎下深厚的学术根基，而且形成了世界所瞩目的中国社会学派。
费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
费孝通与“乡土中国”情结读过无论哪一种费孝通传记的人，心中总是会有这么一种感觉：其实费孝通和传统社会下的乡土中国不是完全契合的。
虽然出生在名家辈出，传统文化根基深厚的苏杭之地，但是费孝通所受的教育却不是传统意义上的私塾之学，而是接受了一部分西方思想的新式学校。
从启蒙院开始，一直到燕京大学，清华研究院，虽然也讲求传统文化的继承，但是所有的教育也无一例外的带有西方的色彩。
能有如此的学习经历大概还是和他的家庭有关，因为他的父亲费璞安当年曾作为政府所派的公费留学生东渡日本，专门攻读教育专业，学成回国后即开办了新学。
他的母亲杨纫兰毕业于上海务本女学，也是当时为数不多的接受了西式教育的知识女性之一。
正是生活在这样的家庭里，使费孝通接受了严格而又规范的系统教育，打下了坚实的基础，也为之后负笈英伦的求学创造了良好的条件，使他可以毫不费力的接受西方的思想，但是同时从某种意义上说，也使得他与农村社会在生活上是脱离的。
这种脱离，并不是不常见的特殊现象，而是近代中国一种带有时代意义的演变过程，或者说是一种城市化的文化改造过程——从农村到城市，通过接受西方的思想脱离传统的农村社会。
⑴但是与其他留学国外的学生不同，费孝通内心中并没有因为接受了西方的思想就完全排斥中国的文化。
在很多留学生认为中国文化落后，因而不愿意回国，或者是对中国的情况不加了解就否定，甚至不讲中文的时候，费孝通仍然是对中国文化保有一种乡土情结，这似乎也是得益于他所受的新式教育。
正如美国教授阿古什（A.D.Arkush）在《费孝通传》里面写的那样：费孝通与二十世纪初期的大多数知识分子不同，他从感情上并不否定中国文化。
他是在不背弃他小时所受的传统教育的情况下，没有遇到什么困难就获得西方知识的。
他的父亲留学日本意味着，是父亲而不是他的儿子们代表了从传统教育向现代教育转变的一代，费孝通不像其他人那样，与旧脑筋的父辈们在感情上格格不入。
他不属于参加“五四”运动的一代，但他继承了“五四”新文化运动的传统，他自然而然地接受了反封建思想。
在《乡土中国》一书中，费孝通先生更是从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。
此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。
⑵ [!--empirenews.page--]从后来的研究者们对《乡土中国》的评价来看，费孝通的观点是到位的。
有的研究者甚至将他对于中国传统乡土社会的分析，和鲁迅先生著作中对中国人的剖析相类比，认为是相当的具有发人深省的力量，在著作问世的几十年里一直都有借鉴价值。
⑶而《乡土中国》也因为其自身的价值，成为了一个概念，涵盖了中国社会的结构和特质。
⑷也正是因为他的代表性，随后出现了各种以乡土中国为标志的研究类书籍，乃至是《新乡土中国》这样的著作。
由此可以看出，乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种普遍的民族心理体验。
虽然有人从意识形态方面排斥拒绝这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化作用的结果，是一种集体意识存在，并不会因为少数人的意识缺失和丢弃从而不复存在，而是将一直通过民族的血脉传承下去。
费孝通正是看到了或者说是深刻体验到了这种情结的力量，从而在社会学层面试图进行解析。
这大抵应当是《乡土中国》里个人情感的显露。
《乡土中国》与文化自觉在文化领域一直都有这样的难题存在：一是对自己本民族文化的定位，二是对民族文化和外来文化的关系。
回顾中国文化发展的历程，不难发现是有这样的两种截然相反的观点。
一是主张接受西方文化，甚至全盘西化，以胡适等接受西方现代高等教育的学者为代表进而波及至今日的“海龟派”；另一种观点以钱穆等人为代表，坚守传统文化的精髓血脉，反对西方文化侵袭。
在全球一体化的现实背景下很多人力图创造第三条道路，实现中国传统文化和西方文化或者说是外来文化的整合，如牟宗三先生对中西哲学的整合研究，但是也有一股庞大的势力认为文化冲突无可避免。
⑸对此，费孝通先生文化自觉的观点可以说是第三条道路的有益尝试，他在《重建社会学与人类学经过的回顾与体会》一文中这样解释他对于文化自觉的理解：文化自觉只是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的去向，不带任何“文化回归”的意思，不是要复归，同时也不主张“全盘西化”或“坚守传统”。
自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代时文化选择时的自主地位。
文化自觉是一个艰巨的过程，首先要认识自己的文化，理解所接触的多种文化，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主的改造和适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套与各种文化能和平共处，各抒所长，联手发展的共处守则。
⑹《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
从《文字下乡》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
一个人在社会中所接受的观念，所学到的知识，尤其是在社会上里言行事的无形的道德规范以及道德观念，都是在同一社会中生存的前代人的共同社会经验，是整个社会世代相承的共同的文化取向。
中国传统乡土社会的本质也就是这种建立在相对固定的社群基础之上的稳定的社会结构。
而应当看到的是这种社会结构，无处不体现传统文化或者说是儒家文化的力量。
[!--empirenews.page--]研究费孝通学术思想的学者认为《乡土中国》的主题就是“研究中国文化模式怎样从中国农业和农村生活中产生出来”，而我们也不难发现“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”这些《乡土中国》中最精髓的部分，也实在费孝通先生看来浸润儒家文化最深厚的部分。
拿“差序格局”来说，费孝通认为中国传统社会结构不是一捆捆的柴，而是象石头丢入水中在水面形成的一圈圈的波纹，每个人都是圆心，而波纹波及的范围也会依据时间地点的不同而变化。
⑺熟读或者说了解中国传统文化的人不难看出，这里费孝通所借用的正是儒家“推己及人”的观点。
而儒家哲学之所以在几千年中国文化发展中成为主流，与中国乡土社会本质是分不开的，从某种程度上讲两者应当是起了相互推动的作用。
中国乡土社会结构是差序的同心圆，每个人都是圆心，那么结果就是公私都成了相对的概念，而一切价值和行为都是以“己”为中心。
而儒家文化很善于把握这种社会结构，并且提出了在这种社会结构下人们行为和道德的准则。
“克己复礼”，从自身的己，再而向外推去。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，“修身、齐[1][2][3]下一页家、治国、平天下”都成了典型的从自己向外一圈圈推开去的范式。
而反过来说，儒家文化对差序格局也起到了促进的作用，用人们的行为和道德准则与社会的契合，来约束人们不敢轻易的逾越和凌驾此种社会格局。
正是由此，儒家文化的正统地位几千年未可动摇并日益巩固，而墨家的衰落大概也于此有一定的关系。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。
而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
⑻《乡土中国》与社会学的中国化社会学作为西方新兴的社会学科分支诞生于19世纪40年代，传入中国大体是在19世纪末。
作为地道的舶来品，中国社会学界一般称20世纪40年代（准确说是1937-1949年）为社会学的建设时期。
而三四十年代中国社会学者的中心人物就是如何是社会学的理论与中国的社会实际相结合，使社会学中国化。
在这个过程中，具有代表性的一是以孙本文为首的系统社会学研究，一就是吴文藻、费孝通为旗帜的强调社区研究的“燕京学派”。
当时的历史情况是正处于抗日战争期间，全国各大院校、研究机构云集到了西南边陲，使原本文化并不发达的西南成为了学术重镇。
在这种环境下，社会学者们深入西南少数民族地区实地调查，因而社区研究在40年代成为了学术主流。
谈到费孝通的社会学中国化理论，不能不提到另外一个人，那就是费孝通的老师，社会学中国化的奠基人——吴文藻先生。
吴文藻（1901-1985）是中国著名社会学家，民族学家和人类学家，是著名作家冰心先生的丈夫，曾在美国达特默斯学院学习并在哥伦比亚大学拿到博士学位。
1929年，吴文藻回国并于燕京大学任教。
他讲授西洋社会思想史、家族社会学、人类学课程，在讲授家族社会学时，开始重点研究家族制度的发展史，后来又转向了以中国宗法社会为中心。
而费孝通在《乡土中国》中对家族和长老统治研究的关注，应当说和老师吴文藻的影响有很大关系。
[!--empirenews.page--]吴文藻先生对于社会学中国化的贡献，韩明谟在《中国社会学调查研究方法和方法论发展的三个里程碑》一文里给出了很好的归纳总结，他说：他上课不久便对这三门课进行了改造。
不仅为每门课都编写了一本汉文教材，而且对其内容也进行了修改，并提出了社会学“中国化”的主张。
他主张主要做三项工作：第一，寻找一种有效的理论构架；第二，用这种理论来指导对中国国情的研究；第三，培养出用这种理论研究中国国情的独立科学人才。
⑼费孝通对于吴文藻这位恩师也是充满了感念之情，在回忆自己的学术生涯时感言道：我在燕京三年，大部分时间用来自己读书，并跟吴文藻先生比较接近，我读了他书架上所有的或几乎所有的书。
我什么书都想念。
这几年的阅读打下了我基本知识的基础。
⑽《乡土中国》作为费孝通最受读者欢迎的作品之一，也代表了他研究方法的转向，进入了他社会学研究的第二阶段，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。
⑾如果说《江村经济》是费孝通先生微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡土中国》则是依据实践的经验所总结出的总体框架。
这对于费孝通学术道路可以说是一个重大的转折点。
因为此后它对于中国社会变迁的研究，以及所提出的“区域发展”，“中华民族多元一体格局”，“人文生态”等等的概念，都可是看作是此类研究的纵向和横向拓展，从实际研究中提炼出来。