中国古代文论教程(第二版)李壮鹰第三章总结

典论·论文
王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之 《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，干之《玄 猿》、《漏卮》、《圆扇》、《桔赋》，虽张、蔡不过 也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之俊 也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有 过人者，然不能持论，理不胜词，至乎杂以嘲戏。及其 所善，扬、班俦也。
3.神思论 神思主要指作家想象力活跃时或处于灵感
状态下进行的创作构思，其内容涉及广泛 的方面，诸如艺术想象的特点，构思过程 中的心物关系，情志与语言，灵感现象， 神思与才学，创作者的虚静心境等，都在 研究的范围之内。 神思论建构者：陆机、刘勰
4.文学语言论：
文学是一门语言艺术，理论家给予文学语言 特别的关注，也是文学自觉的一种表现。魏 晋南北朝时期的文学语言论是从两个层次展 开的。
常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。 夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实， 诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其 体。
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典论·论文
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐， 曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在 父兄，不能以移子弟。
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣 乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以 古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞， 不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周 旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然， 则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力； 贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而 遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁 化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著论，成一家言。
第三章
魏晋南北朝时期的 文学理论批评
第一节 概述 第二节 曹丕的《典论·论文》 第三节 陆机的《文赋》 第四节 刘勰及其《文心雕龙》 第五节 钟嵘的《诗品》
魏晋戴巾穿宽衫的士人
采菊东篱下，悠然见南山。
第一节 概述
汉末魏晋六朝是中国政治上 最混乱、社会上最苦痛的时 代，然而却是精神史上极自 由、极解放，最富于智慧、 最浓于热情的一个时代。因 此也就是最富有艺术精神的 一个时代。
此时期的士族文人充满矛盾。
二、从经学的衰落到社会思想的解放
思想领域状况： 性质：学术思潮与士人思想大为改观。 原因：东汉末年的政治动荡与经济危机
从汉末清议到魏晋清谈：
汉末清议：对人的政治道德的实用性评价
魏晋的人物品藻：以鉴赏人的个性风貌为中 心的审美性评价。
二、从经学的衰落到社会思想的解放
《诗》《骚》为我国文学发展的两个源头。
刘勰：
影响文学发展的外部条件：“文变染乎世情， 兴废系乎时序”，“歌谣文理，与世推移， 风动于上而波震于下” 。
文学自身的嬗变规律：参伍因革、望今制奇、 参古定法。
五、在文学与玄学共同影响下的文论
（五）.鉴赏论和批评论 曹丕《典论论文》是这一时期文学批评的
和价值的领悟和反思。 建安之后：赋予文学一种极崇高的本体论
意义，从宇宙论的角度论证文学的起源， 把文学看成是能够沟通天意人心，体现自 然之道的存在现象。
曹丕“文以气为主”； 陆机 “课虚无以责有，叩寂寞而求音。” 刘勰“文之为德也大矣，与天地并生者何
哉？” 文德论与传统诗教观接合在一起 。
南朝前期： 《文心·总术》“今之常言，有文有笔，以
为无韵者笔也，有韵者文也”。
南朝后期： “文”与“笔”之间界线明确：
文是抒情的，美感的。 笔是理智的，应用的 。
五、在文学与玄学共同影响下的文论
（三）创作论 1.缘情说： 陆机《文赋》“诗缘情而绮靡”；情志关
系。
2.物感说：
曹丕（187——226），字子桓，沛国谯人， 是曹操的次子。在位七年，卒文谥，称魏文 帝。
《典论》是曹丕“成一家之言”的著作，其 成书当在建安之末。
一、作家论和批评论
1.作家论： 曹丕撰写《典论》的当时，建安文学已成一代彬 彬之盛。足以代表建安文学成就者，也就是曹氏 父子以及孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、 刘桢等人。曹丕从中挑出七人，把他们作为一个 作家群体来研究，“建安七子”的名目因此建立 起来。
文体风格 每一种文体都有特殊的风格，一旦形成就
具有相对的稳定性，要求运用这种文体的 作家，在创作过程中把它作为一种规范来 遵行。
这里包含了作家与文体之间的逻辑关系。 曹丕已经初步接触作家才性与文体风格的 关系。
三、文气说
文以气为主 曹丕：提出文气说的第一人。
以“气”来分别描述建安七子创作上的特 点。 “气”： 首先，指作家创作的个人特点和独创性， 亦即风格。文气说的提出，意味着理论上 对作家创作个性的一种确认。
文赋
其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞。 其致也，情曈曨而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液、 漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉 辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰 鸟婴缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，採千载之遗韻。 谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海 于一瞬。
其一，前人所谓立言：指德教、政教和学 术著作的撰写曹丕所谓文章：不仅指学术 著作，而且包括当时文人士大夫大量创作 的诗、赋等纯文学作品。
其二，前人所谓文章，和德行是不可分离的。 曹丕则把文学创作看成是作者自我价值实现 的重要方式。
第三节 陆机的《文赋》
陆机（261－303 ）
《文赋》全文紧紧围 绕“物—意—文”三 者关系来展开论述， 以所谓为文之“用心” 与“作文利害之所由” 为讨论的中心课题。
第一，是形而上层次，即哲学本体论层次。
第二，是行而下的层次，即文学技巧论的层 次，着眼于汉语的特点，挖掘汉语形式美的 因素，如对偶、声律、藻采等。
五、在文学与玄学共同影响下的文论
（四）文学发展观 从文学发展观说，西晋挚虞是偏于保守的。 葛洪：古者事事醇素，今则莫不雕饰，时
移世改，理自然也。 钟嵘《诗品》：五言诗的历史演变，以
音，函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。
《文心·神思》：“是以意授于思，言授于意； 密则无际，疏则千里；或理在方寸而求之域 表，或义在咫尺而思隔山河”，“至于思表 纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”。
钟嵘《诗品》：以“滋味”论诗。
3.崇本举末：王弼
把“道”和名教的关系看作是母与子、本与 末的关系。
五、在文学与玄学共同影响下的文论
（二）文体论 曹丕分文体为四科八类。 陆机所论文体增至十种，有“缘情绮靡”
之说。
文体论专著：
挚虞《文章流别论》和李充《翰林论》
刘勰分文体为三十三类，而以诗赋为讨论重 点。
五、在文学与玄学共同影响下的文论
随着文体辨析的日趋精密，在南朝很长一 段时间里出现了“文笔之辨”。其过程反 映了文学观念的演进。
——宗白华《美学散步》
一、乱世政治与文人命运
魏晋南北朝称乱世。门阀制度兴起。 政治风云多变，社会动荡，宫廷在文学活动中起
着核心作用，常常以宫廷为中心形成文学集团。
竹 林 七 贤 图
一、乱世政治与文人命运
宫廷在文学活动中起了核心作用，常常以宫廷为 中心形成文学集团，文士或依权臣，或投诸王。
重要文献，其观点将在第二节介绍。 东晋葛洪的《抱朴子》 对文学鉴赏和文学
批评多有涉及。
（六）北朝文学的特色和南北文学融合论
由于国家的分裂，北方一直处在少数民族的 统治之下，北朝的经济和文化，包括文学在 内，相对于南方而言，是比较落后的。但是， 北朝文学总体上呈现出由低而高向上发展的 态势，而且逐渐地形成自己的鲜明特色。
第二，从魏晋到齐秦，我国古代文学的主要 形式体裁趋于定型和成熟，尤其是诗歌创作 有长足的发展。
第三，文学思潮的嬗变。不同的文学思潮互 为消长，同时交织着不同理论观点的碰撞与 交锋，体现在文学理论批评中。
五、在文学与玄学共同影响下的文论
（一）文学本体论 文学本体论是对文学存在及其性质、意义
山公曰：嵇叔夜之为人也， 岩岩若孤松之独立；其醉 也，傀俄若玉山之将崩。 ——《世说新语·容止》
嵇康弹奏《广陵散》
三、理论批评中的玄学旨趣
玄学是魏晋时期的主要哲学思潮。 老庄思想糅合儒家经义，代替衰微的两汉经学。 玄学家在清谈中设立主客往复辩难，这种风气无
疑促进了理论思维和语言能力的提高，对文学理 论批评的发展产生了深刻的影响。
作为宇宙本源的气作用于万物，使人心受到 感动，然后人作出能动的反应，形诸舞咏而 产生诗；诗既是宇宙“幽微”的显现，又是 人孕育出来的一种精神力量。
陆机、刘勰、钟嵘认为应物而感形诸舞咏乃 是自然情理的必然表现，使文作为自然之道 的显现的观点，与文生于情的观点，得到了 合理的统一。
五、在文学与玄学共同影响下的文论
正确的治国方法应是“崇本息末”，君主自 处“无名”、“无形”的地位，实行“无为 而治” 。
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四、文学概略
贤 图
文学创造的繁荣始终是文学理论批评发展 的基础和动力。这一时代文学创作的发展 有三个值得关注的事实。
第一，因为作家峰起，作品繁富，而兴起 的集部编撰之风。诸如南朝梁萧统编《文 选》。
文赋
余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言谴辞，良 多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。 恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。故 作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由， 它日殆可谓曲尽其妙。
佇中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物 而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜， 志眇眇而临云。詠世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章 之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。
第二节 曹丕的《典论·论文》
鲁迅曾说：“用近代的文学 眼光看来，曹丕的一个时代 可说是‘文学的自觉时 代’。” 《典论·论文》提 出了反映当时文学风气转变 的新观念和新思想，可以看 作是这一时期我国文学走向 自觉的理论标志。
典论·论文
文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而 固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下 笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善， 是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之 千金。”斯不自见之患也。今之文人：鲁国孔融文举、 广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮 瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干，斯七子者，于 学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骥騄于千里，仰齐足 而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故 能免于斯累，而作论文。
三、文气说
其次，“气”又指个性。 把作品风格和作家个性相联系，风格导源 于个性。
曹丕之所谓“气”，在作家就是指个性， 在作品表现为风格，作品风格与作家个性 相统一。
缺陷：
忽略了包括时代精神、民族风尚和文学艺术 传统等外部因素对“气”的影响和养成作用。
四、文学价值观
文学具有不依附于政治的相对独立的意义。
曹丕对七位诗人做了平行比较研究，精当的 分析和公允的评价，其目力所注尽在艺术之 得失，无意于政治道德的评判。
2.批评论：
论建安七子属于曹丕的批评实践，而这种批 评实践同时又引发他对批评理论的一份关注。
曹丕指出 “文人相轻”现象的原因。 提出文体之分与“君子审己以度人”的批评 原则。
二、文体论
夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理， 铭诔尚实，诗赋欲丽。 “本同末异”之说：从本末结合的观点来 研究文体，真正把文体论提高到了理论批 评的高度。
四科八类：四科中暗含着后来之所谓文笔的 区分。由于排除了一些非文学的体裁，他所 论列的文章基本上也合于后世通行的广义的 文学的概念。
“诗赋欲丽”：从正面肯定其审美价值，实 际上反对寓训勉于诗赋的见解，其时代特征 是鲜明的。
三、理论批评中的玄学旨趣
1.名教与自然：王弼、嵇康 抒写真情实感，反对矫饰，追求一种自然 的美
《文心·原道》“心生而言立，言立而文明， 自然之道也”
钟嵘论诗标举“直寻”之说。
三、理论批评中的玄学旨趣
2.言意之辨 得意忘言：言－象－意
王弼：尽意莫若象，尽象莫若言。 陆机《文赋》：课虚无以责有，叩寂寞而求